断章取义误传多年的成语及俗语

断章取义误传多年的成语及俗语：

1

、人不为己，天诛地灭

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< br>“人不为己天诛地灭”

，出处是《佛说十善业道经》第二十四集：

人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。

佛家的意思是：不杀生、不偷盗、不邪淫、

不妄语、不两舌、不绮语、不 恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见，才是“修为自己”

。不为自

己 制造新的恶果，

不为自己造成新的灾祸，

这才是

“为己”

。

只有这样才不会天诛地灭。

“为”

乃修为之意。

2

、

无「奸」不商。原为：无尖不商，是说古时候开粮行，卖谷米是用 升或斗量的，商人卖

谷米每次都把升和斗堆得尖尖的，尽量让利，以博得「回头客」

，所以叫无尖不商。也可解

释为：商场如战场，必须有拔尖的智慧， 才能成功。如果是「奸」

，那世上做生意的，没一

个好人了。< /p>

3

、量小非 君子，无「毒」不丈夫。原为：无度不丈夫，海纳百川，有容乃大。有度量者，

方能称为 大丈夫。

「度」与毒，一字之误，谬以千里。

4

、唯「女」子与小人为难养也。应该是：唯汝子与小人为难养也（就你们这帮 人和小人最

难对付）

。古汉语「女」通汝，故有此误，纵观孔子 的思想体系，并无歧视女性之意。

5

、刑不上大夫，礼不下庶人。由於我们对「上、下」两个认识不全。常将它们做「及」解。

其实「上下」还有「尊卑」之意，该说原意应为「刑不尊大夫，礼不卑庶人」

，不会因 为大

夫之尊，就可以免除刑罚，也不会因为是平民，就将他们排除於文明社会之外。不作 此解，

与「王子犯法与庶民同罪」就自相矛盾了。更简单的判断是：自从汉代「独尊儒术 」至有清

一朝，刑及大夫的案例并不少。

6

、

“以德 报怨”——孔子

原话是这样的：

“或 曰：

‘以德报怨，何如？’子曰：

“何以报德？

以直报怨，

以德报德”

万 万没想到原来在孔子这句

“以德报怨”

的后边还跟着另外一段话 ，

子曰：

“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！

”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被

某个断章取义的孔子

给玩了一把！

当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子

问他说：师傅，别人打我了，我不打他 ，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他

悔悟，好不好？孔子就说了，

“你以德报怨，那‘何以报德’

，别人以德来待你的时候，你才

需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该‘以直报怨’

， 拿起板砖飞他！

”

7

、

“天地不仁，以万物为刍狗”——老子《道德经》

要是以字面意思理解的话，还以为是

老子在骂街，其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，

对万物一视同仁。有些人 推崇

的这句话，

它的原意中根本没有他们所需要的压迫与歧视，

却恰恰相反，

它说的是一个公平

的道理 ：我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的。

8

、“不孝有三，无后为大”

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是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝

有三，< /p>

无后为大，

舜不告而娶，

为无后也，

君子以为犹告也”

。

从原文里能看出，

这里的

“无

后”，并不是指没有后代，是没 有尽到后辈的责任的意思。翻译成现代的话，意思是“不孝

有三种，以不守后代之责为大 。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告

知了差不多（因为舜出家在 外，而且是尧要把女儿嫁给他）。”也就是说，孟子的原话里，

并没含有不生孩子就是不 孝的含义。

那么为什么后代人把

“不孝有三，

< br>无后为大”

这句话曲

解为现在的意思呢？

“不孝有三”

的另外两个是什么呢？这就要看汉代人赵歧所做的

《十三

经注》。他在注释孟子上面的话时，说：

“于礼 有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一

不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不 娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这里他把无

后解释为了“不娶无子”，从此开始了两千 多年的误解。但有意思的是，他认为第一不孝，

是“阿意曲从，陷亲不义”，意思是第一 不孝，是对父母无条件地屈从，容忍他们做不义之

事。

孝的核心 是子女与父母的关系。

孝道既是保证家庭团结的重要因素，

也是 维护社会秩序

的一种治国方略。

春秋时期社会动荡，

为了维护家庭的和睦与稳

定，

他提出了以孝道为出发点。

认为只有保证父母在家庭中的 权威地位，

在每个家庭都稳定

的前提下，国家稳定才能得到保障 。实际上就是用德行来影响社会与百姓

,

维持社会秩序的

一种治国方略。因此，孔子及儒家主张用孝教化百姓。对人们“教以孝

,

所以敬天下之为人

父者也

;

教以悌

,

所以敬天下为人兄者也

;

教以臣

,

所以敬天下为人 君者也”。这样社会就会

稳定

,

形成 “民用和睦

,

上下无怨”的局面。先秦儒家孝道所具有的政治功 能和教化功能

,

使先秦儒家孝道思想在中国社会舞台中扮演了一 个极其重要的角色

,

从汉以后

“以孝治 天下”

的格局贯穿于中国两千多年的封建历史。

西汉的罢黜百家 、

独尊儒术、

举孝廉的政策就是有

力证 据

9

、民可使由之，不可使知之—— 孔子

这句名言出自《论语秦伯》中的“子曰民可使由之不

可使知 之”，如果表述成“子曰：民可使由之，不可使知之”，则是宣扬愚民权术的名言。

< /p>

《论语》主要是记载孔子的语录，上下文之间往往没有多少联系。当时的文章，除了句断，

其它标点符号还没有发明。

所以，

被误 读是可能发生的事。

如将这句话更正为“子曰：

民可，

使由之；不可，

使知之。”则与孔子另一句名言“有教无类”一脉相承。

也使得作为中国历

史上第一位伟大的教育家孔子的形象跃然纸上 。

10

、“嫁鸡随鸡，嫁狗误读六 ：

“民可使由之，不可使知之”——孔子

这句话出自《论

语秦伯》，原话是“子曰民可使由之不可使知之”。当时只有句 断，还没有标点符号，所以

就有人编篡成“民可使由之，不可使知之”，成为典型的愚民 权术论。

《论语》主要是记

录孔子 的语录，上下文之间没有必然的联系，如果把这句话读成“子曰：民可，使由之；不

可， 使知之”，那么就与孔子“有教类”的理论相符合，中国伟大的教育家孔子的形象就具

有 了他应有的历史地位。

随狗”，

原 为“嫁乞随乞，

嫁叟随叟”意思是一个女人即使嫁给

乞丐或者是 年龄大的人也要随其生活一辈子。随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡成狗了。

11

、“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，“皮匠”实际上是“裨 将”的谐音，“裨将”在古代

是指“副将”，

原意是指三个副将 的智慧合起来能顶一个诸葛亮。

流传中，

人们将“裨将”

说成了“皮匠”。

12

、“不见棺材不落泪”，本是“不见亲棺不落泪”，并不是见了任何棺材都落泪。 讹变

为“不见棺材不落泪”，如果不管谁的棺材，只要见到就落泪，那就有点太莫名其妙 了。

13

、“有眼不识金镶玉”， 本是“有眼不识荆山玉”。荆，指古代楚国；“荆山玉”，是

玉匠在荆山发现的玉。

14

、“不到黄河心不死”，本是“不 到乌江心不死”。乌江，项羽他老人家自刎的地方。

乌江讹变成黄河，真是让人无从解释 了。