-
《论语》中的成语
《学而篇第一》
1-1
、【学而时习之】
——
学过的内容要经
常复习它。《论语
·
学而》（
1·
1
）：
“
子曰：<
/p>
'
学而时习之，不亦说乎！
”
1-2
、【不亦乐乎】
——
不是很高兴的吗？《论语
·
学而》
（
1·
1
）：
“
有朋自
远方来，不亦乐乎！
”
1-3
、【犯上作乱】
——
犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论
语
·
学而》（
1·
2
）：
“
不好犯上
，而好作乱者，未之有也。
”
1-4
、【巧言令色】
——
巧言：花言巧语；
令色：讨好的表情。形容花言巧
语，虚伪讨好。《论语
·
学而》（
1·
3
）：
“
巧言令色，鲜矣仁！
”
1-5
、【一日三省】
——
每天多次地自我反省。《论语
·
学
而》（
1·
4
）：
“
曾
子曰：
'
吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？
’”
1-6
、【三省吾身】
——
省
：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面
检查自己，后指多次自觉地检查自己。《
论语
·
学而》（
1·
< br>4
）：
“
曾子曰：
'
吾日
三省吾身，为人谋而不忠乎？
’”
1-7
、【入孝出悌
】【入孝出弟】
——
指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
《论语
·
学而》
（
1·
6
）
：<
/p>
“
子曰：
'
弟子
入则孝，
出则悌。
’”
汉
·
桓宽
《盐铁论
·
授时》
：
“
教之以德，
齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？
”
1-8
、【行有
余力】
——
做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论
语
·
学而》（
1·<
/p>
6
）：
“
行有余
力，则以学文。
”
<
/p>
1-9
、
【贤贤易色】
< br>——
多指尊重贤德的人，不看重女色。
《论语
·
学而》
（
1·
7
）：
“
贤贤易色，事
父母能竭其力，事君能致其身。
”
1-10
、【言而有信】
——
说话靠得
住，有信用。《论语
·
学而》（
1·<
/p>
7
）：
“
与朋友
交，言而有信。
”
<
/p>
1-11
、【慎终追远】
——
终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母
丧事，
虔诚地祭祀远代祖先。
后也指谨慎从事，
追念前贤。
《论语
·
学而》
（
1·
9
）
：
“
曾子曰：
'
慎终追
远，民德归厚矣。
’”
1
1-12
、【温良恭俭让】
——
原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五
种美德。
这原是儒
家提倡待人接物的准则。
现也形容态度温和而缺乏斗争性。
《论
语
·
学而》（
1·
10
）：
“
夫子温、良、恭、俭、让以得之。
”
1-13
、
【小大由之】
——
指用途可大可小。
《论语
·
学而》
（
1·
12
）：
“
礼
之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。
”
1
-14
、【敏于事慎于言】
——
敏：奋
勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨
慎。《论语
·
学而》（
1·
14
）：
“
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
”
1-15
、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论
语<
/p>
·
学而》（
1·
15
）：
“
子贡曰：
< br>'
贫而无谄，富而无骄，何如？
’
子曰：
'
可也，未
若贫而乐，富而好
礼者也。
’”
1-16
、
【精益求精】
——
精：
完美，
好；
益：
更加。
好了还求更好。
《论
语
·
学而》（
1·
15
）：
“
< br>《诗》云：
'
如切如磋，如琢如磨。
’
其斯之谓与？
”
宋
·
朱熹
注：
“
言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，
而益
求其精也。
”
1-17
、
【告往知来】
——
告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明
了事物的
因果同异的关系，据此知彼。《论语
·
学而》（
1·
15
）：
“
赐也，始可与
言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”<
/p>
《为政篇第二》
2-1
、【众星拱北】
——
拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱
卫北辰。旧指有德的国君在位，得
到天下臣民的拥戴。《论语
·
为政》（
2·
1
）：
“
为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
2-2
、【北辰星拱】
——
北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，
群星四面环绕。
旧时比喻治理国家施行德政，
天下便
会归附。
后也比喻受众人拥
戴的人。《论语
·
为政》（
2·
1
）：
“
为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
2-3
、
【一言以蔽之】
——
蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。
《论
语
·
为政》（
2·
2
）：
“
《诗》三百，一言以蔽之
，曰：
'
思无邪。
’”
2-4
、
【
三十而立】
——
指人在三十岁前后有所成就。
< br>《论语
·
为政》
（
2·
4
）
：
“
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。
”
2
2-5
、【而立之年】
——
人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代
称。《论语
·
为政》（
2·
4
）：
“
吾十
有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
”
< br>2-6
、
【不惑之年】
——
不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为
40
岁的
代称。《论语
·
为政》（
2·
4
）：
“
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五
十而知天命，六十而耳顺
，七十而从心所欲。
”
2-7
、【知命之年】
——
知道自己命运的年龄。指
50
岁。《论语
·
为政》
（
2·
4
）：
“
吾十有五而
志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而
耳顺，七十而从心所欲。
”
2-8
、【耳顺之年】
——
六十岁时听
别人言语便可判断是非真假。指
60
岁的代称。
《论语
·
为政》
（
2·
4
）：
“
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，
五十而知天命，六十而耳顺，
七十而从心所欲。
”
2-9
、【从心所欲】
——
按照自己的
意思，想怎样便怎样。《论语
·
为政》
（
2·
4
）：
“
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而
< br>耳顺，七十而从心所欲。
”
2-10
、【犬马之养】
——
供养父母的谦辞。《论语
·
为政》（
2·
7
）：
“
今
之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
”
2-
11
、【因材施教】
——
因：根据；材
：资质；施：施加；教：教育。
指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育
。《论语
·
为政》
“
< br>子游
问孝
”
（
< br>2·
7
）、
“
< br>子夏问孝
”
（
2·
8
）。朱熹集注引宋程颐曰：
“
子游能养而或失于
敬，
子夏能直义而或少温润之色，
各因其材之高下与其所失而告之，
故不同也。
”
2-12
、【温故知新】
——
温：温习；故：旧的。温习
旧的知识，得到新
的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识
现在。
《论语
·
为政》
（
2·
11
）：
“
温
故而知新，可以为师矣。
”
2-13
、
【君子不器】
——
君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的
人。《论语
·
为政》（
2·
12
）：
“
君子不器。
”
< br>
2-14
、
【周而不比】
——
周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不
勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语
·
为政》（
2·
14
）：
“
子曰：
'
君子周而不<
/p>
比。
’”
3
2-15
、
【学而不思则罔，思而不学则殆】
——
只学习却不思考，就会迷
惑；只学习却不读
书，就会缺乏信心。《论语
·
为政》（
2·
15
）：
“'
子曰：
“
学而不
思则罔，思而不学
则殆。
’”
2-16
、【异端邪说】
——
< br>指和正统思想不同的有害的学说。《论语
·
为
政》（
2·
16
）：
“
攻乎异端，斯害也已。
”
2-17
、
【知之为知之，
不知为不知】
——
懂就是懂，
不懂就是不懂。
《论
语
·
为政》（
2·
17
）：
“
知之为知
之，不知为不知，是知也。
”
2-18
、【多闻阙疑】
——
闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见
多识广，有不懂之处，还应
存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语
·
为政》
（
2·
18
）：
“
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
”
2-19
、【言寡尤，行寡悔】
——
指说话做事很少犯错误。《论语<
/p>
·
为政》
（
2·
18
）：
“
言
寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”
2-20
、【举直措枉】
——
举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；
错：废置，罢黜；直：笔直
，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语
·
为
政》（
2·
19
）：
“
举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
< br>”
2-21<
/p>
、
【人而无信，不知其可】
——
信：信用；其：那；可：可以，行。
一个人不讲信用，真不知道怎么能行
。指人不讲信用是不行的。《论语
·
为政》
（
2·
22
）：
< br>“
人而无信，不知其可也。
”
2-22
、【见义勇为
】
——
看到正义的事，就勇敢地去做。《论语
< br>·
为政》
（
2·
24
）：
“
见义不为，无勇也
。
”
《八佾篇第三》
3-1
、【是可忍，孰不可忍】
——
是：这个；孰：那个。如果这个都可
以容忍，还有什么不可容忍的呢？
意思是绝不能容忍。《论语
·
八佾》（
3·
1
）：
“
孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
”
3-2
、
【杞宋无征】
——
指资料不足，不能证明。
《论语
·
八佾》
（
3·
9
）：
“
夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。
< br>”
3-3
、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】
——
了：明白；指掌：
指着手掌。
形容对事物了解得非常清楚，
象把东西放在手掌里给人家看一样。
《论
语
·
八佾》（
3·
< br>11
）：
“
或问禘之说。子曰：
'
不知也；知其说者之于天下也，其如
示诸斯乎！
’
指其掌。
”
4
3-4
、【告（
gù
）朔饩（
xì
）
羊】
——
原指鲁国自文公起不亲到祖庙告
祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语
·
八佾》（
3·
17
）：
“
子贡欲去告朔之饩羊。
”
3-5
、【爱礼存羊】
——
由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼
所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语
·
< br>八佾》（
3·
17
）：
“
子
贡欲去告朔之饩羊。子曰：
'
赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
’”
< br>
3-6
、
【乐
而不淫】
——
快乐而不过分。
指表现的
情感有节制。
《论语
·
八
佾》（
3·
20
）：
“
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”
3-7
、【哀而不伤】
——
哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，
形容感
情有节制；
另形容诗歌、
音乐优
美雅致，
感情适度。
比喻做事没有过头也无不及。
《论语
·
八佾》（
3·
20
）：
“
《关雎
》，乐而不淫，哀而不伤。
”
3-8
、【成事不说】
——
说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指
事情已过，不要再解说。《论
语
·
八佾》（
3·
21
）：
“
成事不说，遂事不谏，
既往
不咎。
”
3-9
、【既往不咎】
【不咎既往】
——
咎：责怪。原指已经做完或做过
的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语
·
八佾》（
3·
21
）：
“
成事不说，逐事不谏，既往不咎。
”
3-10
、【尽美尽善】
——
尽：极。极其完善，极其美好。形
容事物完无
缺。同
“
尽善尽美
”
。
《论语
·
八佾》
（
3·
25
）：
“
子谓《韶》：
'
尽美矣，又尽善也。
’
谓《武》：
'
尽美矣，未尽善也。
’”
《里仁篇第四》
4-1
、【里仁为美】
——
跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语
·
里
仁》（
4·
1
）：
“
里仁为美，择不处
仁，焉得知？
”
<
/p>
4-2
、【造次颠沛】
——
流离失所，生活困顿。《论语
·
里仁》（
4·
5
）：
“
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
4-3
、【观过知
仁】
——
察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的
为人。《论语
·
里仁》（
4·
7
）：
“
人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
”
4-4
、【朝闻夕死】
——
早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰
追求的迫切。《论语
·
里仁》（
4·
8
）：
“
< br>朝闻道，夕死可矣。
”
5
4-5
、【恶衣恶食】
——
恶
：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语
·
里
< br>仁》（
4·
9
）：
“
士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”<
/p>
4-6
、【无适无莫】
——
适：厚；莫：薄。待人处事不分厚
薄，没有偏
向。《论语
·
里仁》（
4·
10
）：
“<
/p>
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
”
4-7
、【
一以贯之】
——
贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始<
/p>
末或全部的道理。《论语
·
里仁》（
4·
15
）：
“<
/p>
参乎！吾道一以贯之。
”
4-8
、【见贤思齐】
——
贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备
的人就想赶上他。《论语
·
里仁》（
4·
17
）：
“
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
4-9
、
【游必有方】
——
要是出游，
必须要告知去处。
《论语
·
里仁》<
/p>
（
4·
19
）<
/p>
：
“
父母在，不远游，游必有方。
”
4-10
、【一则以喜，一则以惧】
——
一方面高兴，一方面又害怕。《论
语
·
里仁》（
4·
21
）：
“
父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”
4-11
、【讷言敏行】
——
讷言：说话谨慎；敏：敏捷。
指说话谨慎，办
事敏捷。《论语
·
里仁
》（
4·
24
）：
“
君子欲讷于言而敏于行。
”
《公冶长篇第五》
5-1
、【瑚琏之器】
——
瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝
叫
“
瑚
”
< br>殷朝叫
“
琏
”
< br>。
比喻人特别有才能，
可以担当大任。
< br>《论语
·
公冶长》
（
5·
4
）
：
“
子贡问日：
'
赐也何如？
’
子日：
'
女
器也
’
。日：
'
何器也？
’
日：
'
< br>瑚瑚也。
’”
5-2
、【闻一知二】
——
听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论
语
·
公冶长》（
5·
9
）：
“
赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”
< br>5-3
、【闻一知十】
——
听到
一点就能理解很多。形容善于类推。《论
语
·
< br>公冶长》（
5·
9
）：
“
赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
< br>”
5-4
、【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】
——
< br>腐烂的木头无法
雕刻。
比喻人不可造就或事物和局势败坏
而不可救药。
《论语
·
公冶长》
（
5·
10
）
：
“
宰予昼寝，子曰：
'
朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？
’”
5-5
、【朽木粪土】【朽木粪墙】
——
朽木：烂
木头；粪土：脏土臭泥。
比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语
< br>·
公冶长》（
5·
10
）：
“
宰予昼寝，
子曰
：
'
朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？
’”
6
5-6
、【听其言而观其行】
——
听了他的话，还要看
他的行动。指不要
只听言论，还要看实际行动。《论语
·
公冶长》（
5·
10
）：
“
今吾于人也，听其言
而观其行。
”
< br>5-7
、
【敏而好学】
——
敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。
《论
语
·
公冶长》（
5·
15
）：
“
敏而好学，不耻
下问，是以谓之
'
文
’
也。
”
5-8
、【不耻下问】
——
乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉
得不好意思。《论语
·
公冶长》（
5·
15
）：
“
敏而好学，不耻下问，是以谓之
'
文
’
也。
”
5-9
、【善与人交】
——
善于与别人
交朋友。《论语
·
公冶长》（
5·
17
）：
“
子曰：
'
晏平仲善与人交，久而敬之。
’”<
/p>
5-10
、【三思而行】【三思而后行】
——
三：再三，表示
多次。指经过
反复考虑，然后再去做。《论语
·
公冶长》（
5·
20
）：
“
季文子三思而后行。
”
< br>
5-11
、<
/p>
【愚不可及】
——
愚：傻，笨，及：比得
上。愚蠢得别人比不上。
形容极其愚笨。《论语
·
公冶长》（
5·
21
）：<
/p>
“
宁武子，邦有道，则知；邦无道，
则愚
。其知可及也，其愚不可及也。
”
5-12
、
【斐然成章】
——
斐、
章：文采。形容文章富有文采，很值得看。
《论语
·
公冶长》（
< br>5·
22
）：
“
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
”
5-13
、
【不念旧恶】
——
念：记在心上。不计较过去的怨
仇。
《论语
·
公
冶长》（
5·
23
）：
“
伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
”
5-14
、【安老怀少】
——
安：安顿；怀：关怀。尊重老人，使其安逸
；
关怀年轻人，使其信服。《论语
·
公
冶长》（
5·
26
）：
“
老者安之，朋友信之，少
者怀之。
< br>”
5-15<
/p>
、【计过自讼】
——
检讨自己的过错而内
心自责。《论语
·
公冶长》
（
5·
27
）：
“
已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。
”
《雍也篇第六》
6-1
、【行不贰过】
——
指犯过的错误不再犯。《论语
·<
/p>
雍也》（
6·
3
）：
“
有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
”
7
6-2
、
【迁怒于人】
——
受甲的气向乙发泄或自己不如意时
拿别人出气。
《论语
·
雍也》
（
6·
3
）：
“
有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
”
朱熹注：
“
怒于甲者，
不移于乙。
”
6-3
、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】
——
裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖
的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语
·
雍也》（
6·
4
）：
“
赤之适齐也，乘肥马，衣<
/p>
轻裘。
”
6-4
、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】
——
周：接济。继：帮
助。救济帮助有急难和贫乏的
人。《论语
·
雍也》（
6·
4
）：
“
吾闻之也：君子
周急
不济富。
”
6-5
、【犁生骍角】
——
指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父
生贤明的儿女。《论语
·
雍也》（
< br>6·
6
）：
“
< br>子谓仲弓，曰：
'
犁牛之子骍且角，虽
< br>欲勿用，山川其舍诸？
’”
邢昺疏：
“
杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。
舍，弃也。
诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，
……
言仲弓
父虽
不善，不害于子之美也。
”
6-6
、【一箪一瓢】
——
一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的
清高生活。。《论语
·
雍也》（
6·
11
）：
“
< br>一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，
回也不改其乐，贤哉回也！
”
6-7
、【箪食瓢饮】
——
一箪食物，一瓢饮
料。形容读书人安于贫穷的
清高生活。《论语
·
雍也》（
6·
11
）：
“
一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，
回
也不改其乐，贤哉回也！
”
6-8
、【陋巷箪瓢】
——
陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。
住在陋巷里，
用箪吃饭，
用瓢喝水。
形容生活极为穷苦。
《论语
·
雍也》
（
6·
11
）
：
“
一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也
！
”
6-9
、【不改其乐】
——
不
改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很
快乐。《论语
·
雍也》（
6·
11
）：
“
一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也
不改其乐，贤哉回也！
”
6-10
、【不堪其忧
】
——
忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。《论语
·
雍
也》（
6·
11
）：
“
一箪食，一飘饮
，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉
回也！
”
8
6-11
、【行不由径
】
——
径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻
行动正大光明。《论语
·
雍也》（
6·
14
）：
“
有澹台灭明者，行不由径，非公事，
未尝至于偃之室也。
”
6-12
、【祝鮀之佞】
——
祝鮀，春秋卫人，能言
善辩，或指其善以巧言
媚人，后因以为佞人的典型。《论语
·<
/p>
雍也》（
6·
16
）：
“
不有祝鮀之佞，而有宋
朝之美
，难乎免於今之世矣。
”
6-13
、【文质彬彬】
——
文：文采
；质：实质；彬彬：形容配合适当。
原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。《论
语
·
雍也》（
6·
18
）：
“
质胜
< br>文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”
6-14
、
【敬而远之】
——
表面上表示尊敬，实际上不愿接
近。也用作不
愿接近某人的讽刺话。《论语
·
< br>雍也》（
6·
22
）：
“
务民之义，敬鬼神而远之。
”
6-15
、
【先难后获】
——
难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后
再取得收获。比喻不坐享其成。《论语
·
雍也》（
6·
22
）：
“
仁者先难而后获，可
谓仁矣。
”
6-16
、【乐山乐水】
——
乐：喜爱，爱好。有人
喜爱山，有人喜爱水。
比喻各人的爱好不同。《论语
·
雍也》（
6·
23
）：
“
知者乐水，仁者乐山。
”
6-17
、【从井救人】
——
从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然
危害
自己而对别人没有好处的行为。
现多比喻冒险救人。
《论语
·
雍也》
（<
/p>
6·
26
）
：<
/p>
“
宰
我问曰：
'
仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？
’
子曰：
'
何为其然也？
君子
可逝也，不可陷也。
’”
6-18
、
【博文约礼】
——
博：广；约：约束。广求学问，恪守礼法。
《论
语
·
雍也》（
6·
27
）：
“
君子博学于文，约之以
礼，亦可以弗畔矣夫。
”
6-19
、
【中庸之道】
——
指不偏不倚，折中调和的处世态度。
《论语
·
庸
也》（
6·<
/p>
29
）：
“
中庸
之为德也，其至矣乎。
”
6-20
、
【博施济众】
——
博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。
《论语
·
雍也》（
6·
30
）：
“
如有博施于民而能
济众，何如？可谓仁乎？
”
6-21
、【立人达人】
——
立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助
人建立功业，提高地位。<
/p>
《论语
·
雍也
》：
“
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而
达人。
”
9
6-22
、
【能近取譬】
——
能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着
想。《论语
·
雍也》（
6·
30
）：
“
能近取譬，可谓仁之方也已。<
/p>
”
《述而篇第七》
7-
1
、【述而不作】
——
述：阐述前人学
说；作：创作。指只叙述和阐
明前人的学说，自己不创作。《论语
·
述而》（
7·
1
< br>）：
“
述而不作，信而好古。
”
7-2
、【信而好古】
——
信：相信；好：爱好。相信并爱
好古代的东西。
《论语
·
述而》（
7·
1
）：
“
述而不作，信而好古。
”
7-3
、
【爱素好古】
——
指爱好朴质，不趋时尚。
《论语
·
述而》
（
7·
1
）：
“
述而不作，信而好古。
”
《老子》：
“
见素抱朴，少私寡欲。
”
< br>
7-4
、
【学而不厌】
——
厌：满足。学习总感到不
满足。形容好学。
《论
语
·
述而》（
7·
2
）：
“
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
< br>”
7-5
、【诲人不倦】
——
诲：教导。教导人特别
耐心，从不厌倦。《论
语
·
述而》（<
/p>
7·
2
）：
“<
/p>
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
”
7-6
、【
不愤不启】
——
愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指<
/p>
不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。《论语
·<
/p>
述而》（
7·
8
）：
“
不愤不启，不悱不发。
”
7-7
、【不悱不发】
——
悱：心里想说而说不出来。发：启发。
指不到
学生想说而说不出来时，不去启发他。《论语
·
述而》（
7·
8
）：<
/p>
“
不愤不启，不悱
不发。
”
7-8<
/p>
、【举一反三】
——
反：类推。比喻从一
件事情类推而知道其他许
多事情。《论语
·
述而》（
7·
8
）：
“
举一隅不以三隅反，则不复也。
”
7-9
、<
/p>
【一举三反】
——
指善于推理，
能由此及彼。
《论语
·
述而》
（
7·
8
）
：
“
举一隅不以三隅反，则不复也
。
”
7-10
、
【一隅三反】
——
从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物
的情况、道理。《
论语
·
述而》（
7·
< br>8
）：
“
举一隅不以三隅反，则
不复也。
”
7-11
、
【用行舍藏】
——
任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时
世大夫的处
世态度。《论语
·
述而》（
7·
11
）：
“
用之则行
，舍之则藏，唯我与尔
有是夫！
”
10
7-12
、【一虎不河】
——
原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒
险行事。后在元剧中比喻不
顾一切。。《论语
·
述而》（
7·
11
）：
“
暴虎冯
河，死
而无悔者，吾不与也。
”
源自《
诗经
·
小雅
·
小旻》：
“
不敢暴虎，不敢冯河；人知
其一，莫知其他。
”
7-13
、【暴虎冯河】
——
暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇
无谋，
鲁莽冒险。
《论语
·
述而》
（
7·
11
）
：
“
暴虎冯河，
死而
无悔者，
吾不与也。
”
源自《诗经
·
小雅
·
小旻》：
“
不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。
”
7-14
、
【死而无悔】
——
就是死了也不懊悔
。形容态度坚决。《论语
·
述
而》（<
/p>
7·
11
）：
“
暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
”
7-15
、【临事而惧
】
——
临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。
《论语
·
述而》（
7·<
/p>
11
）：
“
必也
临事而惧，好谋而成者也。
”
7-16
、
【执鞭随蹬】
——
手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而
愿
意追随在左右。《论语
·
述而》（
7·
12
）：
“
富
而可求也，虽执鞭之士，吾亦为
之。
”
7-17
、
【不知肉味】
【三月不知肉味】
——
三个月之内吃肉不觉得有味
道。
比喻集中注意力于某
一事物而忘记了其它事情。
也借用来形容几个月不吃肉。
《论语
·
述而》（
7·
14
）：
“
子在齐闻《韶》，三月不
知肉味。
”
7-18
、
【求仁得仁】
——
求仁德便得到仁德。
比喻理想和愿望实现。
《论
语
·
述而》（
7·
15
）：
“
求仁而得仁，又何怨。
”
7-19
、【饮水曲肱
】
——
形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语
·
述
而》（
7·
16
）：
“
饭疏食饮水，曲
肱而枕之，乐亦在其中矣。
”
7-20
、【饭蔬饮水】
——
形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语
·
述<
/p>
而》（
7·
16
）：
“
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”
7-2
1
、【曲肱而枕】
——
肱：胳膊由肘到
肩的部分，泛指胳膊。枕：枕
着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。《论
语
·
述而》（
7·
16
）：
“
饭疏食饮水，曲肱而枕
之，乐亦在其中矣。
”
7-22
、【乐在其中】
——
喜欢做某事，并在其中获得乐趣。《论语
·
述<
/p>
而》（
7·
16
）：
“
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”
11
7-23
、【富贵浮云】
——
意思
是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻
飘。比喻把金钱、地位看得很轻。《论语
·
述而》（
7·
16<
/p>
）：
“
不义而富且贵，于
我如浮云。
”
7-24
、
【发愤忘食】
——
努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤
奋
。《论语
·
述而》（
7·
19
）：
“
发愤忘食，乐以
忘忧，不知老之将至云尔。
”
7-25
、【乐以忘忧】
——
由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。《论
语
·
述而》（
7·
19
< br>）：
“
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”
7-26
、【不知老之将至】
——
不知
道老年即将来临。形容人专心工作，
心怀愉快，忘掉自己的衰老。《论语
·
述而》（
7·
19
）：
“
其为人也，发愤忘食，
< br>乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”
7-27
、
【生而知之】
——
生下来就懂得知识和道理。
《论语
·
述而》
（
7·
20
）
：
“
我非生而知之者，好古敏以求之者也。
”
7-28
、
【怪力乱神】
——
指关于怪异、
勇力、
叛乱、
鬼神之事。
《论语
·
述
而
》（
7·
21
）：
“
子不语怪、力、乱、神。
”
7-29
、
【三人行必有我师】
——
三个人一起走路，其中必
定有人可以作
为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。《论语
< br>·
述而》（
7·
22
）：
“
三
人行，必有吾师
焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
”
7-30
、【择善而从
】
——
从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照
好的做。《论语
·
述而》（
7·
22
）：
“
三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其
不善者而改之。
”
《泰伯篇第八》
8-1
、【战战兢兢】
——
战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。
形容非常害怕而微微发抖的样子。
也形容小心谨慎的样子。
< br>《论语
·
泰伯》
（
8·
3
）
：
“
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”
源自《诗经
·
小雅
·
小旻》：
“
战战兢兢，如临
深渊，如履薄冰。
”
8-2
、【如临深渊】
——
临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一
般。
比喻存有戒心，
行事极为谨慎。
也形容小心谨慎的样子。
《论语
·
泰伯》
（<
/p>
8·
3
）
：
“
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”
源自《诗经
·
小雅
·
小旻》：
“
战战兢兢，如临
深渊，如履薄冰。
”
12
8-3
、【如履薄冰】
——
履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻
行事极为谨慎，存有戒心。也形容小心谨慎
的样子。《论语
·
泰伯》（
8·
3
）：
“
战
战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”
源自《诗经<
/p>
·
小雅
·
小旻》
：
“
战战兢兢，如临深
渊，如履薄冰。
”
< br>8-4
、【人之将死，其言也善】
——
< br>人到临死，他说的话是真心话，是
善意的。《论语
·
泰伯》（
8·
4
）
：
“
曾子言曰：
'
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，
其言也善。
’”
8-5
、【犯而不校】
——
犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或
无礼
也不计较。《论语
·
泰伯》（
8·
5
）：
“
以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若
虚，犯而不校，昔者吾友
尝从事于斯矣。
”
<
/p>
8-6
、【六尺之孤】
——
六尺：古代尺短，
“
六尺
”
形容个子未长高；孤：
死去父亲的小孩。
指没有成年的孤儿。
也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。
《论语
·
泰伯》
（
< br>8·
6
）
：
“
可以托六尺之孤，
可以寄百里之命，
临大节而不可夺也。
”
8-7
、【托孤寄命】
——
指受遗命托付辅助幼君；或君主居丧时，受命
摄理朝政。亦泛指付托以常之
重任。《论语
·
泰伯》（
8·
6
）：
“
可以托六尺之
孤，
可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
”
< br>
8-8
、【任
重道远】
——
任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比
喻责任重大，要经历长期的奋斗。《论语
·
泰伯》（
8·
7
）：
< br>“
士不可以不弘毅，任
重而道远。仁以为己任，不亦重乎
？死而后已，不亦远乎？
”
8-9
、【死而后已】
——
已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种
责任而奋斗终身。《论语
·
泰伯》（
8·
7
）：
“
士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以
为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
”
8-10
、
【笃信好学】
——
笃信：忠实地信仰
。指对道德和事业抱有坚定
的信心，勤学好问。《论语
·
泰伯》（
8·
13
）
：
“
子曰：
'
笃信好学，守死善道。
’”
8-11
、
【不在其位，不谋其政】<
/p>
——
不担任这个职务，就不去过问这个
职
务范围内的事情。《论语
·
泰伯》（
8
·
14
）：
“
子曰：不在其位，不谋其政。
”
8-12
、【学如不及，犹恐失之】
—
—
学习好像追赶什么，总怕赶不上，
赶上了又怕被甩掉。形容学
习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。
《论语
·<
/p>
秦伯》（
8·
17
）：
“
子日：
'
学如不及，犹恐失之。
’”
13
8-13
、【巍巍荡荡】
——
形容道德崇高，恩泽博大。语出《论语
·
泰伯》
（
8·
19
）：
“
大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能
名焉。
”
朱熹集注：
“
巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。
”
8-14
、
【卑宫菲食】
——
指宫室简陋，饮食菲薄。
旧时用以称美朝廷自
奉节俭的功德。《论语
·
< br>泰伯》（
8·
21
）：
“
禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼
神，恶衣
服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。
”
《子罕篇第九》
9-1
、【斯文扫地】
——
斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、
地位等完全丧失。
指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
《论语
·<
/p>
子罕》
（
9·
5
）
：
“
天之将
丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
”
清
·
徐坷《清稗类钞
·
三十四》：
“
巡
检作巡抚，一步登天；监生作监临，斯
文扫地。
”
9-2<
/p>
、【空空如也】
——
空空：诚恳，虚心。
原形容诚恳、虚心的样子。
现形容一无所有。《论语
·
子罕》（
9·
8
）：<
/p>
“
有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两
端
而竭焉。
”
9-3
、
【仰之弥高】
——
愈仰望愈觉得其崇高。
表示极其敬仰之意。
《论
语
·
子罕》（
9·
11
）：
“
颜渊喟然叹曰：
'
仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在
前，忽焉在
后，夫子循循然诱人。
”
9-4
、【循循善诱】
——
循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。
指善于引导别人进行学习。《论语
·
子罕》（
9·
11
）：
“
夫子循循善诱人，博我以
文，约我以礼，欲罢不能。
”
9-5<
/p>
、【欲罢不能】
——
欲：想；罢：停，歇
。想要停止也不能停止。
《论语
·
子罕
》（
9·
11
）：
“
夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
”<
/p>
9-6
、【韫椟而藏】
——
把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才
待用或怀才
隐退。《论语
·
子罕》（<
/p>
9·
13
）：
“
有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？
”
< br>
9-7
、【待
贾而沽】【待价而沽】
——
沽：卖。等有好价钱才卖。比喻
谁给好的待遇就替谁工作。《论语
·
子罕》
（
9·
13
）：
“
沽（贾）之哉！沽（贾）
之哉！我待贾（价）者也。
”
9-8
、【善贾而沽】
——
贾：通
“
价
”
。善贾：好
价钱；沽：出卖。等好价
钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有
了肥缺，才肯任
14
职。。《论语
·
子罕》（
9·
13
）：
“
沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）
者也。
”
9-9
、
【衒
（
zuì
< br>）
玉自售】
——
比喻自夸其才以
求任用或信任。
《论语
·
子
罕》（
9·
13
）：
“
子贡曰：
'
有美
玉于斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸？
’
子曰：
'
沽之哉，沽之哉，我待贾者也。
’”
何晏集解引包咸曰：
“
沽之哉，不衒卖之辞。
”
9
-10
、【逝者如斯】
——
用以形容光
阴如流水一去不返。《论语
·
子罕》
（
9·
17
）：
“
子在川上曰：
'
逝者如斯夫！不舍昼
夜。
’”
9-11
、
【不舍昼夜】
——
舍：
放弃。
不放弃白天和黑夜。<
/p>
比喻夜以继日。
。
《论语
·
子罕》（
9·
17
）：
“
子在川上曰：
'
逝者如斯夫！不舍昼夜。
’”
9-12
、【为山止篑】
——
比喻功败垂成。《论语
·
子罕》
（
9·
19
）：
“
譬
如为山，未成一篑。止，吾止也。
”
9-13
、【苗而不秀】
——
苗：指庄稼出苗；秀：庄
稼吐穗开花。指庄稼
出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。《论语
·
子罕》（
9·
22
）：
“
苗而不秀者有矣夫！秀而不实者
有矣夫！
”
9-14
、
【秀而不实】
——
秀：
庄稼吐穗开花；实：结果实。
开花不结果。
比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。《论语
·
子罕》（
9·
22
）：
“
苗而不秀者有
矣夫！秀而不
实者有矣夫！
”
9-15
、【后生可畏】
——
后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可
敬畏的。形容青年人能超过前辈
。《论语
·
子罕》（
9·
23
）：
“
后生可畏，焉知
来
者之不如今也？
”
9-16
、
【年富力强】
——
年富：
未来的年岁多。
形容年纪轻，
精力旺盛。
《论语
·
子罕》（
9·
23
）：
“
后生可畏，焉知
来者之不如今也？
”
宋
·
朱熹注：
“
孔子
言后生年富
力强，足以积学而有待，其势可畏。
”
9-17
、【知过必改
】
——
认识到自己错了就一定要改。《论语
·
子罕》
（
9·
< br>25
）：
“
主忠信，毋友不如己
者，过则勿惮改。
”
9-18
、
【不忮不求】
——
忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。
《论语
·
子罕》（
9·
27
）：
“
不忮不求
(4)
，何用不臧？
’”
子路终身诵之。
”
源自《诗
经
·
邶风
·
雄雉》：<
/p>
“
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。
< br>”
15
9-19
、
【松柏后凋】
——
寒冬
腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰
险的环境中奋斗到最后。。《论语
·
子罕》（
9·
28
）：
“
岁寒，然后知松柏之后凋
也。
”
<
/p>
9-20
、
【岁寒松柏】
——
比喻在逆境艰难中能保持节操的人。
《论语
·
子
罕》（
9·
28
）：
“
岁寒，
然后知松柏之后凋也。
”
9-21
、
【岁寒知松柏】
——
寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严
峻
的考验，才能看出一个人的品质。《论语
·
子罕》（
9·
28
）：
“
岁寒，然后知松
柏之后凋也。
”
9-22
、
【勇者不惧】
——
惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。《论语
·
子
罕》（
9·<
/p>
29
）：
“
知者
不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
《乡党篇第十》
10
-1
、【侃侃而谈】
——
侃侃：理直气
壮，从容不迫。理直气壮、从容
不迫地说话。《论语
·
乡党》（
10·
1
）：
“
朝，与下大夫言，侃侃如也；与下大夫
言，侃侃如也。
”
10-2
、
【侃侃訚訚
（
yí
n
）
< br>】
——
形容和悦而从容不迫地谈话。
《论语
·
乡
党》（
10·
1
）：
“
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。
”
10-3
< br>、
【鞠躬屏气】
——
指弯腰曲体
，
屏住呼吸，
一副恭谨畏葸的样子。
《
论语
·
乡党》（
10·
3
）：
“
摄齐升堂，鞠躬如也
，屏气似不息者。
”
10-4
、【敛容屏气】
——
敛容：收起笑容，态度变得严肃。屏气：闭住
气不敢出声。
比喻有所畏惧而恭敬谨慎，
不敢稍微放肆。
《论语<
/p>
·
乡党》
（
10
·
3
）
：
“<
/p>
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
”
10-5
、【屏气凝神
】
——
屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意
力高度集中，违心一致。《论语
·
乡党》（
10·
3
）：
“
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气
似不息者。
”<
/p>
《庄子
·
达生》：
“
用志不分，乃凝于神。
”
10-6
、
【屏声敛息】
——
形容静悄悄不出声息。
《论语
·
乡党》
（
10·
3
）
：
“
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
”
10-7
、【食不厌精，脍不厌细】
——
厌：满足；脍：细
切的肉。粮食舂
得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。《论语
·
乡党》（
10·
6
）：
“
食不厌精，脍不厌细。
”
16
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