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建筑文化根植于人居自然环境之中
不同的地域自然有不同的自然环境：
地形地貌、
日照角度、
日月潮汐、
水流
风势、
气温、
气压、食物、土地、水质、植被等等。作为人与自
然中介的建筑，对外应有利于形成小区外
部环境，对内应有利于保障人居的室内环境。这
些建筑像植物一样，落地生根，合天时，合
地利，适宜于地区自然环境的要求，与大自然
融为一体。
在东南亚和南亚各国，
在中国的海南岛和台湾岛，
椰林茂密
，
气候炎热，
人们用椰树叶、
棕榈叶盖
起了适应热带雨林的茅草房、小木楼，通风、凉爽、轻盈、简洁，建起了热带雨林
建筑。
在中亚
、西亚，在中国的西部高寒地区，人们用石块垒砌、依山就势盖起了石板建筑，
避风、挡
雪、保温、御寒，筑成了高原山地建筑。如中国的西藏、青海、四川等少数民族在
中国西
部依山就势建起了各式各样的山地建筑群。
在中国的黄土高原，漠北戈壁，雨量稀少，气候干燥，人们利
用山边、土坡挖洞筑房，
建起了具有鲜明特色的生土建筑。甘肃敦煌艺术陈列馆把建筑埋
入山坡下，半开敞式入口，
山坡挡墙甬道，生土式建筑特征十分明显。
< br>
在美国的东部，在澳大利
亚，在中国的南方，雨量充沛，气候温和，人们用木材、砖瓦
依山就势，因地制宜，盖起
了遮阳避雨、通风透气、造型别致的湿热地区建筑。
这些建筑形式多样，风格各异，适宜于不同地区自然环境，与
风景、林木、地形融为一
体，
形成了根植于自然环境的各种建筑
文化。
建筑既要根植于自然环境，
又要服从于自然环
境，这是建筑师必须遵循的一条基本原则。
社会时空环境差异造成建筑文化的多元化
不同的地域、
不同的国家、
不同的民族，
有不同的社会历史形态。
欧洲国家、
美洲国家、
亚洲与非洲等发展中国
家，国度不同，宗教信仰不同，经济发展状况不同，
各地区的文化习
俗也不同。
不同地区的人居社会时空环境的差异，
造成了建
筑文化的时空性和多元性，
因而
产生了古代的或现代的中国建筑
文化、俄罗斯建筑文化、东南亚建筑文化、欧美建筑文化、
非洲建筑文化等等。
欧洲的古希腊建筑、
北非的古埃及建筑、
南亚的
古印度建筑、
古代中国
建筑是世界民族建筑文化的历史源流。天
主教、耶稣教、印度教、伊斯兰教、佛教等宗教的
形成和发展，
深刻地影响到信仰宗教的国家和地区，
也深刻地影响到这些地区建筑，
< br>形成了
丰富多彩的宗教建筑文化。
中国几千年悠久的历史文化，沿袭
至今，既古老又博大，自古以来受到儒家、道家、佛
教、禅宗等思想伦理的影响。特别是
儒教统治中国
2 000
多年，根深蒂固。这种文化把儒、
道、佛、禅各种思想观念兼收并蓄，融为一体，光辉灿烂，独立于世界民族之林。
建筑文化在一定条
件下是可以转化的。
地域、
民族性的建筑文化在一定条件下可以
转化
为国际性建筑文化，
国际性建筑文化也可吸收、
融合新的地区与民族性建筑文化。
在当今世
界里，
建筑文化的发展和进步，
既包含前者向后者的转化，
也包含后者对前者的吸收与融合。
这两者既对立又统一，相互补充，彼此影
响，
共同发展，
只有保护和发展丰富多彩的各民族
建筑文化，
促进世界建筑文化的多元化构成，
最终才
能建立一个
“和而不同”的人类社会。
中国古代
建筑有着灿烂的成就，
在宫室、
园林、
建筑空间的处理、建筑艺术与材料结构的和
谐统一等方面，
都有
着卓越的创造与贡献，
形成了迥别于西方建筑的特殊风貌，
在人
类建筑
史上占有重要的地位。
时至今日，
建筑文化的特质愈来愈引起人们的重视。
从建国后的北京
人民
大会堂到二十世纪末的香山饭店等建筑都继承了中国传统建筑艺术的精华，
又融汇了西<
/p>
方现代建筑艺术的新观念、
新技术，
成为
既有鲜活民族特色，
又有强烈时代特征的建筑文化
丰碑。
中国的城市建筑无论古代、当代，
都是在特定的空间中产生的文化现象
，其丰富性与
复杂性令所有研究者无法回避。
自近代以来，
中国文化开始了艰难的
转变过程。
从传统社会向现代社会的转变，
也是有
赖于文化的转变。
如果说中国传统文化的历史脉络和演变轨迹是较为清晰的话
，
那么，
近代
以来的转变似乎显得非常
复杂。中国地域广阔，不同地区的文化和经济差异较大。
在近代以前，
中国和西方城市无疑遵循着不同的发展道路，
不仅形成了各自的政治、
经
济和文化制度，
而且也形成了各自的城市规划风格和建筑风格。
近代以来，
随着西方列强的
侵入以及文化的传入影响，
包括
建筑文化在内的西方城市文化，
开始对中国产生巨大的影响。
由
此，包括建筑文化在内的中国城市文化，也开始了从传统到现代的深刻的转型。
当今，
在我国的建筑理论和创作活动
中，
人们喜欢对传统与现代、
继承与革新、中国与
西方等一类建筑文化问题和现象进行比较和争论，
这是必要的。
但是争论这些问题应该明确
它的目的，
那就是它应当
促进一种文化的发展和建构，
推动它的进步，
而不是仅仅满足于
依
据对这些文化现象做出客观、准确的描述。如：在讨论传统与现代、继承与革新的问题
时，
许多人热衷于从风格、
形式或技术等方面去争论它们的高下
、
文野，
却不是从它们与现代人
的生存
和生活的根本联系上去探讨它们的意义。
在讨论中西方建筑文化时，
人们在对中西方
空间观念、
行为方式和生活态度等等进行详
尽比较的基础上，
发现和总结出中国人同西方人
建筑观念的差异
和各自的特点，
进而在创作和理论中充分强调和体现这种特点，
这当然是好
的。但是另一方面，
人们却较少从人的存在状态的角
度对传统与现代、
继承与革新、中国与
西方的建筑做出更进一步
的价值判断。
于是，
“传统”
“现代”
“继承”
“革新”
“中国”
“西方”
等等本身变成了目的。
建筑文化的比较和
争论因此就没有达到应有的目的，
不可能导致建筑
文化的真正进
步。
长期以来，在建筑史研究领域中，
存在着一种“西方中心论”的观点，即认为西方城市
建筑是历史传统，东方建筑是非历史
传统。在弗莱彻尔的《比较建筑史》上刊有一幅“建筑
之树”的插图，树的中心主干标明
是希腊、罗马、罗蔓式，上端的
6
根主分枝分别是欧美一
些国家哥特式建筑、文艺复兴建筑和近代建筑。却把埃及、印度、墨西哥、中国等都摆在下
面一些纤弱的幼枝上，
把美国放在这棵树的中心主干的顶端，
极为形象地表达了作者的建筑
“西方中心论”
< br>思想。无可否认，西方城市建筑在近几个世纪以来确实发展迅速，
无论在内
容和形式上，还是在科技和理论上、美学形态上都走在世界的前列。但是“西方中心论”的
观点无疑是有问题的，
世界建筑历史的发展，
决不只此西方而别无殿堂，
这已成为越来越多
的建筑文化史家
的共识。
①西方后现代主义建筑文化理论家佛朗普顿认为：
传统
建筑特别是
民俗建筑是在特定地点形成的建筑体系，
具有功能和
结构上的合理性。
特别是在处理一些具
体因素，如通风、采光、
保温等方面具有优良的特点。所以，不能简单否定依地点、体具体
的地理情况和人文文化
环境发展起来的地方风格。
对中国
传统建筑文化的研究，是为了在理论层面上开拓一条中国建筑的健康发展之路。
建筑文化
学并不局限于解释各种建筑文化现象，
它是要为建筑文化的发展提供价值导向。
因
此，建筑文化应该是批判的与实践的。要提供价值导向，
先要作出价值评判，所以必须树立
一种价值观。
不同
的人类都各有自己的文化背景，
不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影
子。然而文化也是一柄双刃剑。一方面，任何文化都是精华与糟粕并存，即便是精华，也往
往离不开具体的时空条件；
另一方面，
传统文化既可
能成为一副沉重的十字架，
扼杀现代人
的创造潜能，也可以成为
一座智慧的宝库，丰富我们的想象，扩大我们思维的尺度。
现实及未来生活的复杂要求，
远非机械地搬用某一种传统方法、
途径，
就可以得到满足
的，必须博采所长，
取我所需。另外，对于本特色的创造仍然是一个严肃的课题，需要结合
具体地点、条件，
对设计要求作具体分析。在创作方法上，采用“抽象继承、迁想妙得”的
原则，可能会找
到一条新途径。吴良镛提出所谓“抽象继承”是指从建筑传统中，将传统建
筑的设计原则
和基本理论的精华部分加以发展，
运用到现实创作中来。
并且把
传统形象中最
有特色的部分提取出来，经过抽象，集中提高，作为母题，予以新意，以启
发当前设计创作
2
/
12
形式美的创造。
同时应当摸到中国传统文化的脉搏，
< br>挖掘出传统建筑艺术的时间和空间内涵，
首先是要重视和恢复建筑艺术的文化价值
和精神功能，
不能只把建筑艺术作品当作工业产品
和生活用品，
更不应当只抓其眼前的物质功能。
这样的继承，
并非形式的抄袭或旧零件的排
列组合，既有创作原理的继承与发展，又有形象的
借鉴与创造。使设计既求神似，
也不排斥
某种程度、某一细节的
形似，关键是根据地点、条件的需要。而“迁想妙得”
，
“迁想
”是将
自己的想象力深入到对象的形象中去，
“妙得”是指把握
对象的真正神情。②
中国传
统文化博大精深，
建筑文化也是同样。
我们应不仅从形式的角度
，
而且从文化的
深度来理解传统，譬如：属于第一层面的，传统
建筑中古典美的屋顶、斗拱、柱廊的造型特
征，诗文、书画与工艺结合的装修形式，以及
各式门窗菱格、装饰纹样；第二层面的，庭院
式布局的空间韵律、
自然与建筑互补的环境设计，
诗情画意、
充满人文精神的造园
艺术，
形、
数、画、方位的表象与隐喻的象征手法；第三层面的
，
“天人合一”的自然观和注重环境效
应的“风水”思想，阴阳
对立、互动、相应的哲学思维和“身、心、气”合一的养生观，等
等。它们之中蕴含着丰
富的内涵、深邃的哲理和智慧。③这些都阐明，
传统对现代的价值还
需要我们在新建筑的创作中去发掘，去感知。
因此，
我们应当努力去寻找传统的现代价值，
在保存和发扬其传统精华的同时，
摒弃其
落后的，
不适应现代发展的东西，
寻求传统建筑文化和现代发展的结合点，
体现传统建筑文
化尊天地、
重人本、
讲亲和的唯物辩证思想。
弘扬传统建筑文化还可从传统建筑的设计原理、<
/p>
空间组合、构图手法、意念表达等方面有所启迪、有所继承和运用、有所发展创新，不断探
索传统建筑思维与现代建筑思维、
传统技术与现代技术、
传统审美与现代审美意识的结合方
式，把优秀的传统建筑文化结合到现
代建筑文化之中。
中外建筑文化的发展与交融
建筑文化处于全球“大文化”系统之中，各民族、各地域的建
筑文化在此共生共荣，组
成了世界建筑文化的交响曲。
全球化的
社会进程给文化交流带来了碰撞与会合，
冲突与交融。
几千年来，
中国受外来文化的影响渊源流长。
佛教文化本来发源于印度，
随着西汉张骞
出使西域，唐代玄奘法师赴印度取经传经，佛教影响中国
< br>2000
多年。但是，佛教的内容，
佛祖的像貌，佛庙的
形制与中国文化交融，形成和发展了独特的中国佛教建筑文化。
早在
20
世纪
20
年代，
中国近代出国留学归国的建筑师，
大多数是留美的学者，
他们
受
当时西方学院派建筑文化观念和中国国粹主义建筑文化观念的双重影响，
强调中西建筑文化
交融的重点在建筑风格上，
第一次
创造性地设计出了一批精品，
开创了中外建筑文化交融的
新纪元
。例如由第一批留美建筑大师吕彦植先生
20
年代设计的广州中
山纪念堂、南京中山
陵等等，在当时中国建筑界的确起到了石破天惊的影响，推动了中外
建筑文化的融合进程。
新中国建国初期，
中国政体、
机制照搬苏联模式
，
中国各地建设了一批具有俄罗斯建筑
文化特征的建筑，形成和
发展了中国
50
年代“社会主义”建筑文化。改革开放以来，我
国
又一次打开国门，引入西方经济管理模式，模仿“欧陆风格”
、港台建筑，后现代主义几乎
风靡全国，形成和发展了中国
80
年代“改革开放”建筑文化。不言而喻，世界各国的建筑
文化均
要受到当时当地政治体制、经济状况、技术水平的约束，相互冲突，相互交流，相互
影响
，
相互融合。然而，什么样的交融和交流具有生命力，
经受得起
时空的考验？只有那些
吸取了东西方文化精髓，融合为本民族的地区与民族性建筑文化，
才具有强大的生命力。
古今建筑文化交融的探索和追求
古今交融，古为今用，用什么？必须分析“古”与“今”在建
筑内容上所发生的变化。
这些质的变化是社会制度、生产技术、生活习惯、工作方式、文
化观念、建筑材料在建筑领
域引发的必然结果。
正如吴裕容先生
在评价法国工程师古斯塔夫。
艾菲尔设计的艾菲尔铁塔
时指出的
：
“人们试图让每一种艺术适应人类生活发展的新方向，并且使所有的人类活动与
迅速变化中的时代所造成的新情感相适应。
”
3
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12
古今交融探索的是传统建筑与现代
建筑相结合的问题。我国传统建筑文化有着许多特
点，如建筑群的总体布局，因地制宜，
富于变化；建筑造型，丰富多彩；空间分隔，灵活多
样；室内装饰，讲究内涵；色彩运用
，五彩缤纷；庭园绿化，更是含蓄活泼，变化万千，在
世界上独树一帜。
在创作现代建筑当中，
当代建筑师应吸取古代建筑文化丰富的营养，
按现
代化多方面的要求，
从分析各种矛盾中探索和
追求适应人们生活发展的新方向，
并且使人们
的建筑活动与迅速
变化中的时代造成的新情感相适应。
新中国成立以来，
围绕继承中国传统
，
发扬民族形式，
创作建筑艺术美的问题经历过多
少次探索和讨论。经历了解放初期模仿“大屋顶”的怀旧复古时期；经历了批判复古主义，
照搬苏联“模式”的教条主义阶段；经历了文革批判洋奴哲学，推行“干打垒”穷过渡的年
代；
经历了改革开放初期崇尚西方，
风靡
“欧陆风情”
时期。
经过反复摸索的艰难曲折
以后，
中国建筑师开始走继承传统，适应功能，
采用高新技术，
探索古今交融，实现建筑创作现代
化的正确之路。
本文所谈建筑文化的
环境与交融只是初步探讨，
许多深层理论问题还须进一步研究。
我
们这一代建筑师应当牢固地树立起“科学的建筑文化观”
，以
中国文化为主体，加速建筑文
化与环境、与民族、与社会、与时代的交融进程。
注释
①陈立旭都市文化与都市精神．东南大学出版社．
2002
第
142
页
②吴良
镛，广义建筑学，清华大学出版社．
1989
，第
65
—
66
页
< br>③杨永生．建筑百家言，中国建筑工业出版社，
1998
．
第
62
页
4
/
12
建筑英语论文
建筑学院城市规划
5
/
12
Building a
culture rooted in the natural environment of
Habitat
Different
geographical
They
certainly
have
different
natural
environment:
topography,
sunshine point of view, sun and tides, currents
and winds, temperature,
pressure, food,
land, water, vegetation and so on. As an
intermediary between man
and nature of
the construction, the external should be conducive
to the formation of
district external
environment should be conducive to the protection
of the domestic
indoor environment
Habitat. These buildings, like plants, the roots,
making a day, or
geographical
areas
of
the
natural
environment
suitable
for
the
requirements
of
integration with nature.
In
Southeast
Asia
and
South
Asia,
in
China's
Hainan
Island
and
Taiwan
Island,
Coconut Grove dense, hot weather,
people with palm leaves, palm-leaf built to adapt
to
the
tropical
rainforest
of
thatched
rooms,
small,
ventilation,
cool,
lightweight,
simple , built a tropical rain forest
building.
In
Central Asia, West Asia, in China's western alpine
region, people with stones,
the
mountain has been built on the powerful stone
building, take shelter from the
wind,
blocking snow, heat, warm, building construction
has become plateaus. Such as
China,
Tibet,
Qinghai,
Sichuan
and
other
ethnic
minorities
in
China's
western
mountains and on the
potential to build a wide variety of mountain
building.
Loess
Plateau in China, the Gobi Mobei, low rainfall,
dry climate, people use the
hillside
slopes
built
tunneling
room,
built
with
distinct
characteristics
of
immature
soil
construction. Gansu Dunhuang Art Exhibition Hall
of the building buried in the
hillside,
the
semi-open
entrance
connected
hillside
retaining
wall,
construction
features of immature soil is very
obvious.
In the
eastern part of the United States, in Australia,
in China's south, rainfall,
mild
climate,
people
use
wood,
brick
and
mountains
on
the
potential,
in
line
with
local
conditions, build a shade shelter from the rain,
ventilation, styling and unique
architectural humid areas.
These architectural forms,
of various styles, suitable for different regions
of the
natural
environment,
with
the
landscape,
vegetation,
terrain
together,
forming
a
natural
environment
is
rooted
in
a
variety
of
architectural
culture.
Building
both
rooted in the natural environment, but
also subject to the natural environment, this
is the architects must follow a basic
principle.
The
social
space-
time
caused
by
environmental
differences
in
the
diversification
of
architectural culture
Different regions,
different countries, different nations have
different social and
historical
patterns.
European
countries,
the
Americas,
Asia
and
Africa
and
other
developing
countries,
land
of
different
religious
beliefs,
economic
development
of
the different regions
have different cultural practices. Habitat in
different parts of the
social
differences
in
time
and
space
environment,
resulting
in
the
architectural
culture and
the diversity of time and space, resulting in
ancient or modern Chinese
architectural
culture,
the
Russian
architectural
culture,
architectural
culture
in
Southeast
Asia,
Europe
and
the
United
States
Architectural
Culture,
the
African
6
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