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孔子说“五十而知天命”的“知天命”是什么意思？
孔子说“五十而知天命”，
这个“知
天命”是什么意思？
（摘
录几位网友的讨论供大家参考）
时说新
语云南美
食问答达人是美味就会在舌尖流淌
~
是吃
货就总会找到
//
是古人的形容人到了五十的事情，
大雅的叙述方法。
“知天命”
不是听天由命、
无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力
作为但不企求结果。所以，“五十而知天命”
，是说五十岁之
后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五
十之前，
全力以赴希望有所成就，
而五十之后，
虽然仍是“发
愤忘食”、
“乐以忘忧”，<
/p>
但对个人荣辱已经淡然。
三十而立——
人
在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向
.
四十
不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、
疑惑的了
.
（有
一种没有选择和后退的心理）
< br>
五十知命——五十岁就不得
不认命了
< br>,
已经无法抗拒了
.
六十花甲—
—六十在阴历来算
,
已
经天支地干一个
轮回了
,
要认老了
.
< br>七十古稀——七十就已经
是糟老头了
,
< br>人生快到头了
.
当然这是按古代人的寿命和观点
来提醒人生短暂
,
激励人要抓紧生命中的宝贵时
间
.
古代年龄
称谓
在学习古文的过程中
,
经常会碰
到一些表达年龄称谓的
词
,
如：“弱冠
”、“耄耋”等
.
学生往往对此很费解
.
其实类似这样
的词还很多
,
都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知
识
.
古人的年龄称谓来源不一
,
大多根据
不同年龄的生理特征
而命名
,
但也有一
些是因袭前人所言而成为固定称谓的
.
在所
有的年龄称谓中,“九十”的称谓可谓最多最有趣
.
或叫“
鲐背”,
鲐是一种鱼
,
背上的斑纹如同
老人褶皱的皮肤
.
又人到暮年
,
皮
肤上生出老年斑如冻梨之皮
,
故又称“冻梨”.还有依据生理特
征命名的
,
如：
人初生叫“婴儿”,是因为人初生需要抱在胸前喂
奶
.
婴可与膺通假
,
膺者胸也
.
婴儿即为抱在胸前之儿
.
七岁除
叫做“悼”外
,<
/p>
还叫“龆龀”也叫做“毁齿”,因为正是换牙时期
,
所以
有此称呼
.
十五岁叫做
“童”,“山无草木曰童”.古代十六岁成年
,
十五岁男子未加
冠
,
女子未及笄
.
此处用的是比喻意
.
另外
,
我
们现在常说的“而立之年”、
“不惑之年”
、
“知命之年”,则来自于
《论语·为政篇》的记载：“子曰：
十有五而志于学
,
三十而立
,
四十而不惑
,
五十而知天命
,
六十而耳顺
,
七十从心所欲不距
.”
汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼
,
二十曰
弱
,
三
十曰壮
,
四十曰强
,
< br>五十曰艾
,
六十曰耆
,
七十曰老
,
八十、
九十
曰耄
,
百年曰期.”其中还有耄年有罪不加身的说法
.
但后
人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称
谓
,
这恐怕是后代词汇
由单音节向双音
节发展的原因吧
我国还有干支纪年的传统
,
六十年为一轮
,
故又有六十岁为
“花甲之年”的说法
.
杜甫有诗
句曰：
“酒债寻常行处有
,
人生七二十古来稀.”于是
,
七十又有
了“古稀之年”的别称
.
当然
,
古代年龄称谓并不止这些
,
还有许
多散见于各类古书中
,
因较少使用而未被流传下来
.
上面所述
这些因使用频率高
,
生命力强而被后人沿用了下来
.
有些还已
经进入了我们的日常交际之中
,
如：
“三十而立”.再如
,
从“婴儿”
和“
儿童”两个词中
,
我们已看不出历史和今天的区别了
.
另外
还有：襁褓：不满周岁
.
孩提：两至三岁
.
始龀、韶年：
男孩
八岁
.
总角：幼年泛称
.
垂髻之年：指儿童
.
黄
口：十岁以下
.
幼学：十岁
.
舞勺之年：十三至十五岁
志学：十五岁
.
舞象之
年：十五至二十岁
< br>.
弱冠：二十岁
.
而立之年：三
十岁
.
不惑之
年：四十岁
.
知天命、知非之年：五十岁
.
耳顺、花甲之年：
六十岁
.
古稀之
年：七十岁
.
杖朝之年：八十岁
.
耄耋：八十、
九十岁
.
期颐：百岁之人
.
始龀、髫年：女孩七岁
< br>.
金钗之年：
女孩十二岁
豆蔻年华：
女子十三岁
及笄：
女子十五岁
.
碧玉<
/p>
年华、破瓜之年：女子十六岁
.
桃李年华
：女子二十岁
.
花信
年华：女子二十四
岁
标梅之年：出嫁
唔好
嘈文化问答达人
《论语·为政》的这
一小章，意思蛮好懂的。就是夫子晚年的
自道，学术与为人的总结性话语。又因为他是对
弟子说的，
也可以合理地看作他希望弟子们也一样，人生这几个阶段都
< br>能一层一层的递进，
达到生命的“乐”境界。
孔子这里提
出的，
既不能说他认为每个人人生中都会出现，也不能说有“学养”
之人就能轻易达到。
“学”，
看你学什么、
如何学，
也看你的“志”
之力量大小。孔子设礼、乐、
御、射、书、数“六艺”以教。
六艺就是六种技能，扩而言之，是六种不同角度打造人的
途
径，既是能力培养，也是生命可能境界的六种主流出路，每
一
种得其神髓者最终都能达到“乐”的境界，意味着“知天命”
要从青少年抓起，志于塑造
自己丰厚的人性生命。这个开端
极为重要。到了学艺师满，羽翼丰满，就可以自立而立于
人
前了。古人称之为“学成”。三十而立，就是学成而立。可以
全面地承担起人生责任了。但是立于何处才是最合天道己心，
最有作用呢？三十岁到四十
岁是一个关键了。孔子在此期间
已于诸侯间小有名气，曾经得到齐景公的高度赏识重视，
亦
开始收徒，修《诗》
《书》
《礼》<
/p>
《乐》
，教授六艺。到他四十
有几时，开
始出任鲁国的重要官职，在五十岁后达到权力的
高峰，又在数年后旋落低谷，不得不开启
周游列国十四年的
岁月。在孔子壮年有志国家，到对朝堂之事的失望，开班教
学，孔子积累了大量的生命经验和体验。四十不惑，指壮年
时候的面对人生
重大选择，能做到选择正确，大方向，大的
定位，不会搞错。五十知天命，意思是说，人
到这个年岁，
自己能做什么，不能做什么，成败得失，应该是了然于胸，
不会怨天尤人，
不会自我堕废，
保持一种万事通透的眼
光了。
五十岁，不论在古代还是今天，都是男性的黄金年龄，能力
达到顶峰，内外兼修，精力尚足。此时，天命于我，就是自
然自由于我，
知天命，
实质就是知自我之为何、
世界之为何、
人性人心之为何。后面两句不详说了。总之，六十七十，君
子之境呈
现为“乐境”。天命之有情，之自由美好，是展现内
圣之功的时刻。心智玩
家还原中华源头文化，揭秘重叠结
构世界，体验心
智系统转换。
孔子说“吾十有五而志于学、
< br>三十而立、
四十而不惑、
五十而
知天命”，
这段话中，
其实包含了，
孔
子自己练习
「动态入定」
的三个阶段。
（什么是「动态入定」
，这里不累述了，有兴趣
的可去看我的文
章）第一个阶段：十五岁到三十岁，
「动态
入定」的学习，老师
是很难用语言传授的，学生也很难通过
语言、文字理解，所以，需要花很大的功夫慢慢体
悟、揣
摩……第二阶段：三十岁到四十岁。在这个阶段对「动态入
定」有了领悟，知道「动态入定」是怎么回事了，属于入了
门道。
第三阶段分两个阶段：
前一个阶段是四十岁到五十岁，
这个
阶段属于才入道中，根基还不是很稳定，经常会有各种
疑惑产生，这个时候需要面对诱惑
而不被诱惑，所以是「不
惑」
。后一个阶段是五十岁到六十岁，
经过前一段的练习以
后，真正进入到了「动态入定」初级状态的「无惑」
，这种
「无惑」状态类似王阳明所说的「随感而应无物不照、此心
不动随机而动」
。
「知天命」表达的就是「无惑」的
内涵。大
家感受一下「知天命」的内涵，一个人「知天命」了，是不
是就「无惑」了呢？所以，不要去死扣「知天命」的字眼，
孔子要表达的就是「五十
无惑」的意思，四十不惑、五十无
惑是一个完整的阶段，
到了这
个阶段，
才是真正开始学习
「动
态入定
」了。