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浅谈马克思异化劳动理论及其现实意义
摘
要:
“异
化劳动理论”是马克思在其著作《
1844
年经济学哲学手稿》
中提出的一个
非常重要的理论。
马克思在批判研究资产阶级古典
经济学、
继承和发展黑格尔唯心主义辩证
法、
< br>费尔巴哈人本主义异化观的基础上,
提出了异化劳动观。
马克思的异化劳动观全面系统
地揭示了异化劳动产生的根源及其四个表现,并且指出扬弃
异化的根本道路是实现共产主
义。
马克思的异化劳动观是指导我
们正确认识我国现阶段的劳动异化现象的理论武器。
我国
正处于
社会主义初级阶段,实行公有制为主体,多种所有制经济共同发展的基本经济制度
,
p>
强迫性分工和私有制依然存在,
所以劳动异化现象将在一定时期内长
期存在。
因而,
在当前
经济背景下,<
/p>
重读马克思异化劳动观,
对于解决人民内部矛盾,
建设社会主义和谐社会都具
有现实的指导意义。
关键词:
异化劳动
现实意义
和谐社会
指导作用
Marx's
theory of labor alienation and its practical
significance
Wu Xichao
Law
and Politics School
, Zhanjiang Normal
University, Zhanjiang, 524048 China
Abstract:
manuscripts of
1844
classical
economics
research,
inheritance
and
development
of
dialectics
of
Hegel's
idealism, view on
the basis of feuerbach's humanism alienation, puts
forward the concept
of alienation
labor. Marx's alienation labor view of
comprehensive system reveals the root
causes of alienation labor and its four
performance, and points out that the fundamental
way of sublating alienation is to
realize communism. The view of Marx's alienated
Labour
guide our correct recognition of
the theory of labor alienation phenomena at the
present
stage in China. Is in the
primary stage of socialism in our country,
implements the public
ownership as the
main body, a variety of ownership economy common
development of the
basic economic
system, compulsive division of labor and private
ownership still exist, so
the labor
alienation phenomenon will exist in a certain
period of time for a long time to
come.
Therefore, under the background of current
economic, reread Marx alienation labor,
to solve the contradictions among the
people, building a harmonious socialist society
has
the reality guiding sense.
Key words:
Alienation of labor Realistic
significance Harmonious society Guiding
role
一、前言
(一)研究背景及意义
异化
(alienation)
一词来源于拉丁文
的
alientio
和
alienat
e
,表示脱离、
转让、出卖、疏远等义;哲学上指从主体本身中
分裂出自己的对立面,这种对立
面变为了外在的异己的力量并转过来支配主体的现象。马
克思在《
1844
年经济
学哲学手稿
》中提出了异化劳动的观点,在《手稿》中,他批判地吸取了黑格尔
关于
“劳动是人的本质”
的思想,
对资本主义社会所发生的
劳动者和自己的劳动
产品相异化、
劳动者和劳动过程相异化、<
/p>
劳动者和自己的类本质相异化、
人与人
相
异化的异化现象进行了系统的阐述,
并分析了产生异化的原因以及消除异化劳
动现象的具体途径。
“异化”
< br>这个概念并不是马克思独创的,
它在马克思之前就早已存在,
他在
提出和分析这个概念的过程中,
批判地汲取了前人和同
时代学者异化思想,
因而,
马克思的异化劳动观并不是简单地借
用黑格尔和费尔巴哈的观点,
它是基于前人
的理论基础所创造的
,
所以了解马克思之前及同时代学者的异化理论对于我们认
识和
理解马克思的异化劳动具有重大的意义。
马克思从英国古典经济学特别是从
黑格尔关于劳动和异化的思想中得到启示,认为人的异化归根到底是劳动的异
化。
只有把人的异化最终地归结为劳动的异化,
才能展示人的异
化的秘密,
进而
揭示出社会不平等的根源。
我们的国家还处于并将长期处于社会主义初级阶段,
社会
生产力底下,
产品
匮乏
,
这种现实表明我们国家无法逾越这个阶段,直接跳进共产主义,基于这种
情况
,
在社会主义现代化建设的进程中
,
我
国建立了社会主义市场经济体制
,
导致
强迫性分工和私有制不可避免的在我国的一定范围一定程度上存在
,
所以异化劳
动现象依然存在于我们这样的社会主义国家,它激化着人们内部的矛盾<
/p>
,
影响了
社会的安定及人与自然、
人与人之间的协调发展,
比如说在改革开放进程中出现
了诸如贪污腐败、贫富差距、两极分化、人情冷漠、生态失衡、环境破坏等等一
系列问题,
特别是当前我国私有制经济高速发展所带来的新的环境、
新的问题等,
这就是异化现象。
私有制的存在,
在一定程度上激化了人民的内部矛盾,
使社会
不稳
定因素急速增加,
严重阻碍了人的全面发展,
阻碍了社会主义和
谐社会的健
康发展。
怎样看待在当前条件下的异化劳动,
如何解决这种异化所引起的不良影
响,以更好地为建设社会主义和谐社
会提供理论依据,是我们研究的主要目的。
马克思的异化劳动理沦尤其是他提出的实现人的自由、
平等和全面发展的社
p>
会目标正好与我们当前建设社会主义和谐社会的目标不谋而合,
我们
今天进行社
会主义现代化建设,
走中国特色的社会主义道路,<
/p>
就要实践以人为本的科学发展
观。研究新形势下异化劳动的特点,
对于我们建设现代化的社会主义国家而言,
也具有同样的导向作用和现实意义,
我们要正确理解和全面把握科学发展观的主
要内涵和基本要求
,
认真加以贯彻落实,
应该把经济发展与科学发展
观结合起来
,
把人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落
脚点
,
不断满足人们日益增长
的多方面
物质精神需要,实现持续、快速、健康、稳定的发展
,
避免走资
本主义
发展的老路。
(二)研究方法
文献阅读法。
对马克思的异化劳动观的深入理解,
前提条件是要深刻领会马
克思的异化观及异化劳动的基本内涵以及前人和同时代人的异化思想,
而
这只有
通过大量而仔细地阅读马克思的原著和经典才能达到。因而,我查阅了马克思
p>
《
1844
年经济学哲学手稿》
、
《马克思恩格斯选集》和《马克思恩格斯全集》等
相关著作,并广泛涉猎相关书籍和文章,力求占有丰富而真实的感性材料。
二、理论渊源:马克思主义之前的异化观
(一)早期异化思想
“异化”
一词在德国古典哲学以前还不是一个专门的哲学术语。
直到
19
世纪
哲学家黑格尔才第一次把
“异化”当作哲学概念引进哲学领域。实际上在十七
——十八世纪唯物主义哲学家以及
“社会契约”
理论家的著作中
已经逐渐形成了
“异化”
一般性概念。
17
、
18
世纪的社会契约论者在权利
转让意义上使用了
“异
化”
。在社会契
约论者霍布斯的著作中,国家是公民按照契约产生的,但国家使
公民的权利和意志异化,
使它们变成国家固有的意志的工具。
①
但
“他们不了解
‘异化’
的对抗性,
而幻想通过国家造成人与人之间关系的普遍协调;
在社会政
治观点上,具有鲜明的反民主倾向”
。
②
霍布斯的异化观在一定程度上触及到了<
/p>
异化的本质,
但他的异化更多地被赋予了社会政治的内涵,
并没有过多地涉及到
①(苏)伊?谢?纳尔斯基)著;冯申译,异化与劳动
[M].
湖南:湖南人民出版社
.1987 . 1
②汤文曙等编,马克思走近马克思主义:
《
1844<
/p>
年经济学哲学手稿》的当代研究
[M].
安徽
:
安徽大学出版社
.2004.1
46
社会经济的内容。
而在霍布斯
之后,
法国启蒙思想家卢梭继承和发扬了霍布斯的
异化观,赋予
了“异化”社会经济的全新内容。关于异化,卢梭从经济、政治、
道德等方面的研究中得
出来三个结论:
第一,
异化根源于私有财产的产生;
第二,
封建国家是异化的集中表现;第三,人类要回到”天然自由“的天然
状态才能消
去这种异化现象。
“我们在卢梭那里不仅已经可以看
到那种和马克思《资本论》
中所遵循的完全相同的思想进程,
而
且还在他详细叙述个可以看到和马克思所他
用的完全相同的整整一系列辩证的说法:按本
性说是对抗的、包含着矛盾的过
①
程.
一个极端向它的反面转化,
最后,
作为整个过程的核心的否定的
否定。
”
可
见,卢梭在这个问题上,运用了一些辩证发展的观点。
“社会契约论”者用异化
概念阐发的自由的思想,
作出了哲学的但却是思辨的表述。
他们虽然在哲学上首
先使用异化的概念,但远不如黑格尔思想深刻。
(二)马克思对国民经济学做了总结性的批判
马克思在《笔记Ⅰ》第四章中这样写道:
“我们是从国民经济学
的各个前提
出发的。我们采取了它的语言和它的规律。我们把私有财产,把劳动、资本、
土
地的相互分离,工资、资本利润、地租的相互分离以及分工、竞争、交换价值概
念等等当做前提。
我们从国民经济学本身出发,
用它自己的话指出,
工人降低为
商品,而且降低为最低贱的商
品;工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比;
竞争的必然结果是资本在少数人手中积
累起来,
也就是垄断的更惊人的恢复;
最
后,
资本家和地租所得者之间、
农民和工人之间的区别消失了
,
而整个社会必然
分化为两个阶级,即有产者阶级和没有财产的
工人阶级。
”马克思通过对资产阶
级古典经济学的私有财产、劳
动、资本、土地等概念,从而得出了“异化劳动”
这一概念。
马
克思从资本主义的经济现实出发,
批判继承了资产阶级古典经济学,
通过深刻揭露国民经济学的内在矛盾,
吸收了国民经济学关于劳动创造财富的积
p>
极因素。
(三)马克思与黑格尔唯心主义异化观
“异化”
概念在形成为哲学术语之前,
就被人们广泛使用,<
/p>
并赋予了不同的
内涵。
理论界认为马克思
的异化劳动概念受到黑格尔和费尔巴哈两个人的异化观
的影响,是其理论来源。其一,在
黑格尔哲学体系中,
“异化”被赋予了不同的
①
《马克思恩格斯选集》第三卷,
48
3
页,人民出版社,
1995
p>
内容:
黑格尔认为,
“哲学家是异化的人的
抽象形象,
但他又是异化世界的尺度。
因此,全部外化历史和外
化的整个复归,不过是抽象的,绝对的思维的产生、发
展史。异化,是自在自为之间、意
识和自我意识之间、客体和主体之间的对立,
也是抽象思维同感性现实之间的对立。
p>
异化,
也就是异己化,
即从自身产生一种<
/p>
相异的对立物。
”
①
“绝对观念”
,即理念是自然界的本原,因为理念本身包含
着矛盾,
是运
动的,
理念为了实现自己就必定要扬弃自身的抽象性而异化为自己
的对立面——自然界和人类社会,
自然界和人类社会就是这种矛盾运动发展的最
终结果,
人和自然都是主体异化的客体,
而社
会就是在主体的不断异化和扬弃异
化中不断发展的
,
这是绝对观念发展的必然环节。
理念异化为自然,
同时又潜蕴
于自然之中,
以自己作为主观性和精神的存在,<
/p>
主宰着自然界的事物的发展。
自
然界的事
物均是理念的表现,
但是,
理念在自然界阶段还是自在的,
p>
这种自在表
现在自然界的事物都依赖于一个他物,
< br>即自己本身,
自己依赖自己,
自己决定自
己,
本质是自由。
可见,
黑格
尔在这个问题上是坚持否定之否定的辩证法思想的。
另一方面,
“人
(
即“自我意识“
)
通过劳动实现外化或对象化,以及人与人不平
等的关系;
人在自己的创造活动中将自己的自然本质异化为社会的普遍性,
人的
现实存在与原有本质分离。
”
②
“他把财富、国家、权力等看成同人的本质相异
化的本质,
即只是抽象的哲学思维的异化。
”
③<
/p>
黑格尔把观念的自我创造和自我
实现的
对象化等同于走向物化的自我外化和异化的运动,
异化就等于对象化。
< br>黑
格尔看到了劳动的本质,正如马克思所批判的那样
,<
/p>
“黑格尔把人的自我产生看
作一个过程
,
把对象化看作非对象化
,
看作外化和对这种外化的扬弃
;
可见
,
他
抓住了劳动的本质
,
把对象性的人、
现实的因而是真正的人理解为他自
己的劳动
的结果。
”
④
黑格尔把异化仅仅看作是抽象的精神的劳动,
是绝对
精神的自我异
化,而马克思则将异化归结为劳动的异化,这是黑格尔异化观的局限性。但
是,
他的异化观也蕴含着内容丰富的合理内核。
黑格尔通过异化
表明了主体和客体之
间决定与被决定的辩证关系,
辩证地论证了
事物发展的对立统—规律。
难怪恩格
斯说,“黑格尔第一次——
这是他的伟大功绩
...
——把整个自然的、历史的和
①
刘永佶著,马克思经济学手稿的方
法论
[M]
。河南:河南人民出版社
.
1990.87
②汤文曙等编,马克思走近马克思主义:
《<
/p>
1844
年经济学哲学手稿》的当代研究
[M].
安徽
:
安徽大学出版社
.2004.148
③
赵振杰,马克思异化观形成的简单疏证
[N],
周口师范学院学报,
2004-7-4
④
马克思
.
1844
年经济学哲学手稿
[M].
北京
:
人民出版社
, 2000.101
精神的世界描写为一个过程,
即把它描写为处在不断的运动、<
/p>
变化、
转变和发展
中,并企图揭示这种运
动和发展的内在联系。”
①
马克思批
判了黑格尔把对象化与异化混同起来,
继承了黑格尔对劳动的肯定
性合理的解释,
把它理解为体现人的类本质的对象化劳动,
是
以异化的、
否定的
方式展示人的本质力量和自己的类本质,
p>
从这里马克思区分了对象化劳动与异化
劳动的不同。
同时,
马克思批判黑格尔的观念主体异化,
颠倒了黑格
尔唯心主义
劳动辩证法,吸取了黑格尔关于劳动在人类自我形成方面的作用。
(四)马克思与费尔巴哈人本主义异化观
p>
费尔巴哈的异化观对马克思的异化劳动概念的产生具有重要的影响
,
是其
主要的理论来源。费尔巴哈异化观的出发点是作为自然客观
存在的、感性的人,
从人本主义来理解异化。
费尔巴哈认为,<
/p>
上帝是人从其本质中创造出来的独立存
在物,
但这种存在物却异化成为了统治、
支配人的异己力量。
人和
人本质的对立,
就是这种异化。如此,
“上帝的人格性,本身不
外乎就是人之被异化了的、对象
化了的人格性。
”
②
“上帝的活动、恩典,乃是人的被异化了的自我
活动,乃是
被对象化了的自由意志。
”
③
费尔巴哈把人的本质看做是一种“类”——理性、
意志和爱。费尔巴哈和马克思都认为人有一种使人成其为人的“类本质”
,是一
种共性,但费尔巴哈仅仅将这种“类本质”归结为宗教的东西。
< br>“上帝是人的本
质的异化,上帝的本质是人,人的本质是人自己。
”
④
因而,费尔巴哈的异化
是
宗教里的异化,仅限于此。这种“类本质”表明,人天然地追求理性,追求爱和
意志,人本质上是自由自在的,但是,人的本质的异化破坏了这种天然的属性,
使人受到了上帝的主宰和支配,所以,人被异化了,成为了上帝的奴隶,
“人的
创造者的地位和作用完全被颠倒了,他们反而成为上帝的创造物。
”
⑤
这种异化
观相比于黑格尔更加接近现实。
那么,
这种异化产生的原因
是什么呢?费尔巴哈
认为,
它产生于人们对于自然或者说未知事
物的恐惧当中。
原始社会的人们,
一
方
面依赖于自然而存活,
另一方面由于自己的无知,
将自己无法了
解的事物当作
①《马克思恩格斯选集》第三卷,
368
页,人民出版社,
1995
②
<
/p>
《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,商务印书馆
1984
年版,第
267
页
③
同上书,第
281
页
④
马克思,
1844
年经济学哲学手稿
[M].
北
京:人民出版社,
2000
⑤刘永佶著,马克思经济学手稿的
方法论
[M]
。河南:河南人民出版社
.1990.98
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