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《
1844
年经济学哲学手稿》对《
<
黑格尔法哲学批判
>
导
言》的继承
《
1844
年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）作为马克思哲学批判行文的继续，
继承了他肇
始于中学时代的人本主义和普世伦理的立场，
延续了莱茵报时期的思维转向，
并
通过德法年鉴时期的《论犹太人问题》（以下简称《问题》）和《〈黑格
尔法哲学批判〉导
言》
（以下简称《导言》）中把宗教批判降格
为政治批判、进而归结为人的解放并引出无产
阶级的历史使命的理论追寻，
开启了由政治批判跃迁到经济批判、
从纯粹的哲学批判转入政
治经济学之中“淘金”的哲学征程。不过，
1844
年
时的马克思尚没能完全摆脱费尔巴哈人
本学唯物主义的影响，
不
可避免地从价值维度批判资本主义社会和它的理论辩护——政治经
济学——的反人性。<
/p>
多重批判维度的变奏交融，
既是马克思思想探索心路历程中波动与
矛盾、
独创与杂糅的反映，
是他理论发展的逻辑必然。
同时，
也反映了此时的马克思还不能完全消
化乃
至超越政治经济学，虽然试图从经济活动之中的资本的利润、工资和地租等细节切入，
逐
渐拆解资本主义社会的抽象性，
将复杂的资本主义进行哲学还原，
但却在理论的最终解决
路径上不得不继续委身于德国古典哲学抽象思维的荫庇之下。<
/p>
早在
1842
年《共产主义和奥格斯堡总汇报》中，马克思就对共产主义
问题进行了矛盾
而审慎的理论初涉。之后在《导言》和《问题》中，马克思基于对工人悲
惨生存现状的事实
剖析，
较多地阐释了人类解放和无产阶级历史
使命问题，
提出了哲学和无产阶级相结合的革
命方法，构成了马
克思共产主义思想的哲学萌芽。
《手稿》作为青年马克思从对国家的法哲
学批判到对市民社会的政治经济学批判过渡的重要文本呈现，
既继承了
《莱茵报》
时期和
《德
法年鉴》时期对物质利益发表意见难题的现实拷问，也是对《黑格尔法哲学批判》
的理论
再
续。
文中马克思在对国民经济学和当时流行的各种社会主义思
潮批判的基础上，
重点考察了
粗陋的共产主义和政治性的共产主
义的缺陷，
并通过对人道主义、
自然主义、
异化的复归等
概念的引入，
将共产主义图景的理论品质具体
化、
现实化，
使其成为形塑马克思共产主义思
< br>想形态演进过程中的关键一环。
一、哲学批判转化为政治经济学批判
与《导言》主要是人本学唯物主义
视阈下的哲学话语不同，
《手稿》更多地体现为政治
经济学话语
、
哲学共产主义话语和人本学唯物主义等多重话语系统的交融，
形成了各种话语
系统互相较量与渗透的
“复调”
文本结构，
是青年马克思理论准备时期将现实经济问题导入
哲学视阈的写作尝试和对“理论和政治立场初次转变的思想总结。”
在话语和立场频繁转换的过程中，
马克思一会儿是穿着西装、
打着领带的道德学家，
一
会儿是身穿风尘仆仆的长礼服的经济学家，一会儿是“革命的长裤汉”。<
/p>
不过，虽
然“《手稿》所显现的理论中轴是人本学伦理意义上的‘真正的人’；在理论
语境上起主
导作用的是以费尔巴哈人本学和黑格尔的思辨哲学整合的人本学主体辩证法和
伦理（应是
）话语”，但是，从现实的物质生产出发阐释资本主义内在规律的经济话语越来
越显示其
理论的主导性，
现实维度也逐渐取代哲学维度进而更多地主导
《
手稿》
行文的展开
和理论的建构。
与马克思批判逻辑的转向相应，<
/p>
《手稿》对共产主义思想的现实化，
首先体现在将激进
地摧毁一切奴役制的政治解放转化为现实批判中的经济革命，
将抽象的哲学
批判转化为现实
的政治经济学批判。在《导言》中，马克思主要基于对无产阶级这一革命
深厚伟力的发现，
提出无产阶级要以哲学武装头脑，
才能彻底清
醒自身被奴役被剥削的现实困境，
进而觉醒出
未来历史的主体意
识和革命勇气，
翻身砸碎资本主义私有制等一切禁锢人性全面自由发展的
锁链群，
在消灭血腥的资产阶级的同时也消灭自身，
实
现无奴役无阶级无剥削的共产主义社
会。
不过，
此时的共产主义形态还只是马克思哲学批判视野转向未来社会的理想预设或逻辑
想象“，还不是科学的，还是哲学共产主义。这种共产主义基本上是建立在带有理性主义色
彩的人本主义基础上”，缺乏理想世界的现实规定和现实世界向理想世界跃迁的具体路径。
在《手稿》中，马克思通过对萨伊、斯密、李嘉图等人的政治经济学思想的批判研读，主宾
< br>颠倒了从抽象空洞的哲学理念推演的批判路径，
将批判的逻辑起点稳稳地着陆于社
会经济现
实，扎根于对私有财产的前提批判。同时，
《手稿》通
过对工人与产品关系的考察，揭示了
资本主义生产关系条件下异化现象及其四个层面的内
涵。
之后，
马克思从私有财产同真正人
的和社会的财产关系角度批判了蒲鲁东的国民经济学，
创造性地提出了异化劳动是私有制
的
根源而不是相反的结论，
从而为把共产主义的实现由对私有制
的扬弃具体化为对异化劳动的
扬弃即人性的完全复归奠定理论的前提。
< br>
《导言》中马克思并没有
对彻底消除奴役的人类解放之后的社会形态进行过多的论述，
只设定了一个模糊的用以取
代黑暗现实的理想王国，
这种设定方式本身就是哲学式的。
同时
，
在解放路径方面，
哲学不仅作为马克思投向现实的理性匕首，
而且充当了改造无产阶级思想
的作用。
革命指向和革命手段的抽象性，
无可避免地导致了这个时期整个共产主义思想体系
的抽象性和模糊性。在此基础上，
《手稿》对共产主义进行了进一步的
理论澄清，这一方面
体现在文本对现实更深层次的解剖。
此时马克思对现实的批判已不再停
留于
《导言》
时期的社会事实层面，
即
主要是对工人
悲惨现状的揭露，
而是进一步透析资本主义经济的
本质，
即
“工人的沦亡和贫困化是他的劳
动的产物和他生产的财富的产物。就是说，贫困从现代劳动本身的本质中产生出来”，
并把
共产主义更多地界定为对异化劳动的扬弃。
另一方面，
体现在马克思将人与人、
人与自然关
系的复
归作为实现共产主义的现实跳板。
实现这一步的关键在于对异化劳动和私有财产的积
极扬弃，从而实现向人本真的回归。
马克思将批判的锋芒直指圣西门
、
傅立叶、魏特林和蒲
鲁东等人的社会主义思想，
重点考察了他们对私有财产扬弃问题理解的局限。
他指出，
< br>这些
思想都没有达到从现实社会最基础的条件和人的现实生存状况去思考人类社会
的水平，
只是
“对整个文化和文明的世界的抽象否定，
向贫穷的、
需求不高的人——他不仅没有超越私有
财产的水平，甚至从来没有达到私有财产的水平——的非自然的简单状态的倒退”。
二、人的理想化设定到人性的现实规定
《手稿》
将人的异化发展为劳动的异化，
从而将共产主义界定为对人的本质的真正占有
和自我异化的积极扬弃。在《穆勒摘要》之中，马克思从穆勒货币异化理论出发，逐渐深化
对异化理论的建构，
从而过渡到对劳动异化的关注，并形成了
《手稿》中基于人本学逻辑之
上的劳动产品的异化、
劳动本身的异化、
人与类本质的异化和人与人之间关系的异化四重异
< br>化结构理论。
《手稿》
很好地证明了马克思敏锐的理论目
光，很早就透析了资本主义社会劳
动的罪恶本质。
他指出，
人通过劳动虽然创造了一个崭新的世界，
但是，人本质力量外化的<
/p>
过程却也是人本质的异化过程。
在资本主义条件下，
人反而成为自己创造物——资本——的
奴隶，
丧失了
人之为人的主体性。
这一分析之后，
显示马克思异化理论创新性
的即是他将蒲
鲁东把私有制视为不平等根源的观点颠倒为私有财产是异化的结果的观点，
跳出了政治经济
学抽象的劳动原则，
这
是对私有财产主体本质异化劳动本身的批判。
进而，
共产主义的
实现
更多地依赖于人从异化的劳动中解放出来，
更多地基于对现
实生产关系的扬弃。
不过，
虽然
较之于
宗教异化、政治异化而言，劳动异化已经更疏离于抽象王国而接近现实土地，但是，
马克
思
“又试图跟着费尔巴哈从
‘对象化’角度复归感性的自然，<
/p>
这种类本质的思路决定这
种探讨还是在抽象的王国里打转”
，
并不能突围到现实的坚实陆地上，
而这任务
需要等待集
大成的《资本论》才能最终完成。
不过，相比《导言》，
《手稿》已经在从人的理想化设定到人性的现实规定的探索中前
进了一大步
。
在《
导言》中，马克思虽然也有“人的完全丧失”和“人的完全回复”等人本学论述，
却并没
有确切地告诉我们应该恢复怎样的样态，可见马克思此时的
“人”还只是抽象化、理
想化的设定。在
《手稿》之中，马克思在对黑格尔关于人的本质的历
史运动的思辨表达的批
判过程中，
用人的对象性活动排除了遮蔽
人的现实性的抽象迷雾。
同时，
马克思将自然主义
和人道主义引入理论架构，
通过对人、
自然和社会之
间关系的调整，
将共产主义具体化为
“作
为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，
等于自然主义，
它是人和
自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，
是存在和本质、
对象化和自我确证、
自由和必
然、个体和类之间斗争的真正解决”，
“社会是人同自然界的完成了的
本质的统一，是自然
界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主
义。”
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