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关于马克思的《
1844
年经济学哲学手稿》
当然有。
异化理论就是在此提出的，这一点是马克思的理论中最受西方学者重视的一部分
马克思主义人学新探五题
【
作
者】唐坤
【作者简介】湖北省社会科学院哲学研究所
武汉
430077
【内容提要】马克思主义的创始人“从现实的、有生命的个人
本身出发”
，把自己的学说归
结为“
关于现实的人及其历史发展的科学”
；这一学说揭示了人的自由
的本质，把“现实的
人
”
当作历史的主体，
即历史的
“剧中人物和剧作者”
，
从而打开了历史奥秘的大门，
寻
求
一条现实人的自我解放之路。
【摘
要
题】人学探讨
【关
键
<
/p>
词】马克思主义
/
出发点
/
人
/
人学
< br>/
个人自由
一、马克思主义的出发点
关于马克思主义的出发点，
不管后人如何看待，
历史的事实终究是改变不了的。
马克
思
和恩格斯的确在批判德国古典哲学的同时，一再明确地强调了自己的出发点，并且直<
/p>
言不
讳：
“我
们的出发点是从事实际活动的人”
，主张“从现实的、有生命的个人本身
出发”
，而
且，在马克思和
恩格斯看来，这是一种“符合实际生活的”
“观察方法”
( <
/p>
注：
《马克思恩格
斯全集》第
3
卷，人民出版社
1960
年版，第
30
、
30
、
23
、
30
、
5
、
5
、
3 0
、
40
< br>、
84
、
84
< br>、
87
、
84
< br>页。
)
。
确立现实的人作为自己学说的出发点，这是马克思和恩格斯对
前人思想的各种出发点
进行批判的结果，是人类思想发展史的合乎逻辑的必然结论。
我们知道，宗教神学是以“神”为出发点的，然而在马克思看
来，
“神”不过是“人
的自我
异化的神圣形象”
(
注：
《马克思恩格斯全集》第
1
卷，人民出版社
1956
年版，第
453<
/p>
、
63
页。
)<
/p>
，或者说“神”是异化了的人。马克思揭穿了“神”这个神圣的形象，把
< br>
它还原成了
人。黑格尔则将“绝对精神”作为自己哲学
的出发点。马克思指出，黑格尔
的“绝对精神”
是经过“形而上学地改了装的”
“现实的人和现实的人类”
< br>(
注：
《马
< br>克思恩格斯全集》第
2
卷，人民出版社
< br>1957
年版，第
177
、
177
页。
)
。不
过，这个“现实
的人和现实的人类”是
头脚倒立的。实际上，我们可以把“绝对精神”看作是黑格尔所
创造的改头换面的上帝。
宗教神学和黑格尔哲学殊途同归，他们各自都把“神”或“绝对精神”描绘成创造世
界的
造物主和主宰人类的精灵，而走向精神上的专
制主义。费尔巴哈对此表示了极度的
不满和
< br>愤慨，他直接以人为自己学说的出发点，在其创立的人本主义“新哲学”中确立
了人的地
位。
用马克思的话来说：
“费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为
‘以自然为
基础的现实的
人’
，从而完
成了对宗教的批判。
”
(
注：
《马克思恩格斯全集》第
2
卷，
人民出版社
1957
年
版，第
177
、
1
77
页。
)
然而，在费尔巴哈那里，
“就形式讲，他是现实的，他把人作为出发点；但是，关于<
/p>
这
个人生活其中的世界却根本没有讲到
，因而这个人始终是宗教哲学中所说的那种抽象
的
人”
。恩格斯进一步指出：
“要从费尔巴哈的抽象
的人转到现实的、活生生的人，就
必需把
这些人当作在历史中行动的人去研究。
”
“但是费尔巴哈所
没有走的一步，终究
是有人要走
的。
对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人
及其历史发展
的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工
作，是
由马克思于
1845
年在
‘神圣家族’
中开始的。
< br>”
(
注：
《马克思恩格斯全集》
第
21
卷，
人民出版社
1965
年版，
第
329
及
334
页。
)
就像费尔巴哈“结束和批判了黑格尔的
哲学”
一样，马克思和恩格斯则
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