《1844年经济学哲学手稿》解读

《

1844

年经济学 哲学手稿》解读

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、异化劳动理论马克思从无产阶级的立场出发研究资本主义

的经济和社会结构， 他借用德国古典哲学的异化概念来分析无产

阶级的状况，从而提出了异化劳动理论，并试 图以此揭示私有财

产的本质，论证私有制社会必然灭亡的历史规律。马克思首先对

考察了劳动的对象化，他指出：“劳动的产品是固定在某个对象

中的、 物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳

动的对象化。”就是说，劳动者 通过自己的劳动，创造出产品，

把自身的本质力量外化到一个外部对象上，从而实现自我 确证。

对象化是一切劳动之共性，但在现实劳动过程中，劳动对象化却

< br>有另外的表现形式，即异化。“异化”是马克思主义哲学产生之

前资产阶级哲学家 、理论家就经常使用的一个哲学范畴，异化的

基本含义指，人的创造物与人相脱离、相独 立，反过来奴役人、

支配人。如果说对象化是劳动的肯定方面，那么异化则是劳动的

否定方面。在劳动的异化关系中，劳动的对象化意味着劳动者创

造出 一个独立的与己对立的异己力量，劳动的实现表现为劳动者

的“非现实化”，对象化表现 为“对象的丧失和被对象奴役”。

马克思认为，在资本主义生产资料私人占有的制度下， 劳动不是

普通的劳动，而只能是异化劳动，它体现在四个方面。第一，劳

动产品对劳动者的异化，即物的异化。“劳动所生产的对象，即

劳动的产品，作 为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力

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量，同 劳动对立的。”这里的“劳动的产品”主要指生产资料。

一切劳动产品或生产资料都是由 劳动者生产的，劳动者本应是它

的主人，但在资本主义社会，劳动产品却被资本家所控制 ，被资

本家转变为资本，成为劳动者的异己物，资本家利用劳动者生产

< br>的生产资料反过来奴役、剥削劳动者。于是便出现这样的情况，

劳动者生产的财富 越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫

穷；劳动者同自己的劳动产品的关系成为同 一个异己的对象的关

系。劳动者在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身

的、异己的对象世界的力量就越强大，他本身、他的内部世界就

越贫 乏，归他所有的东西就越少。第二，劳动本身对劳动者的异

化，即自我异化。劳动产品对 劳动者的异化是劳动结果的异化，

但劳动结果的异化必有其原因，异化不仅表现在结果上 ，而且表

现在劳动过程即劳动本身中。马克思认为，自由自觉的劳动本应

是人的自觉需要，但在资本主义社会，劳动者不是主动去劳动，

而是为了维持生 存而不得已去劳动。对于劳动者来说，劳动是被

迫的、外在的，是对自己的否定。劳动者 在劳动中不是肯定自

己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地

发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧

残。第 三，人的“类本质”对人的异化。由以上关于异化劳动的

两个规定，马克思又推出它的第 三个规定。马克思认为，人把类

看作自己的本质，而动物不能自觉地意识到自己的类。人 的类本

质包括两个方面，一是自然作为人的物质食粮，包括在人的类本

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质当中，二是自由自觉的社会性的劳动是人的类本质的第二个 方

面；人的普遍性正表现为把通过劳动把自然界转变成人的生活和

生产资料，转变成人的无机的身体。人通过劳动，创造对象世界

即改造世界，正是在改 造世界中，人才真正地证明自己是类存在

物，才真正地证明人的生产是人的能动的类生活 ，即实现人的类

本质。劳动产品是属于自然的，因为它来源于自然，是人的物质

食粮；因此，劳动产品对劳动者的异化也就意味着自然对人的异

化，这是 人的“类本质”对人的异化的一个方面。同时，劳动本

身对劳动者的异化也即是人的类本 质的第二个方面对人的异化。

因此马克思认为，在资本主义制度下，人的全部“类本质” 对人

都异化了，人的类本质变成对人来说是异己的本质，变成维持他

的个人生存的手段。第四，人对人的异化。人同自己的劳动产

品、自己的生命活动（ 劳动）、自己的类本质相异化这一事实所

造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身 相对立时，他也

同他人相对立；人同他的类本质相异化，即是一个人同他人相异