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五台山对白
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悟道休
言天命，修行无勿取真经，
明心
阁的房子不是很大，四周墙壁上有一些佛
教字画，屋内正中摆着一张老式方桌和４把木<
/p>
椅，３人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词
和压在纸上的信封。
智玄大师把信纸和信封轻
轻往前推了一下，说：?敢问施主什么是真
经？修行不取真经又修什么呢？?
韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看
了一遍，上面写道——
悟
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
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红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这
样的问题，所不同的是，大
师心里有解，而他
心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真
经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如
?休言?、?勿取?、?痴人说梦?之类的
用
词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的
是丁元英如何回
答这个问题，或者说他更想知
道这个问题的答案。
丁元英回答道：?大师考问晚辈自在情理
之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能
够达到寂空涅
槃
的究竟法门，可悟不可修。修
为成佛，在求。悟为明性，在知
。修行以行制
性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律
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制心。不落恶果者有信无证，住
因住果、住念
住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲
无不
欲，无戒无不戒，如是涅
槃
。?
智玄大师含笑而问：?不为成佛，那什么
是佛教呢？?
丁元英
说：?佛乃觉性，非人，人人都有
觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生
无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了
障涅
碦
。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满
即止，即非无量。若
佛有量，即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不
< br>满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教
以次第而分，从精深处说是得道天成
的道法，
道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是
导人向善
的教义，善恶本有人相、我相、众生
相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻
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制幻的善巧
，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵
魂的慈悲。?
智玄大师说：?以施主之文笔言辞断不是
佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这
种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施
主已经
踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净
土，退则凡
尘，只是这一步难如登天。?
丁元英
说：?承蒙大师开示，惭愧！惭
愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门
槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督
而言我进不得窄门，与佛而言
我不可得道。我
是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装
了
斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天
来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心
安。?
这时，一个小僧人走进来恭敬地对智玄大
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师合十行礼，说：?师父，都准
备好了。?说
完转身退了出去。
智玄大师站起来说：?两位施主，请到茗
香阁一叙。?
丁元英和韩楚风跟着智玄大师出了
明心
阁，向左转穿过一道长廊，来到一间题名为
?茗香阁?的房
舍。茗香阁比刚才的明心阁大
得多，进门迎面就看见墙上挂着一副横幅，上
面写着?清净自在?四个潇洒飘逸的大字。横
幅下面整齐地摆放着笔墨纸砚和
一个紫檀木制
成的围棋棋盘，棋盘上是两盒棋子。房间北墙
的位
臵是一块由天然怪石当成的茶几，石面上
摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶几四周是几个树根<
/p>
凳子，主座位旁边是一个木炭炉子和一个装水
的木桶，炉子上架着
铜壶，壶里的水已经快开
了，听得见嗡嗡的响声。
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智玄大师伸手示意说：?两位施主请
坐。?待客人落座后智玄大师问
道：?施主以
钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？?
韩楚风答道：?我们就走。如果是钱能买
到的东西，就不必拜佛了。?
智玄大
师豁然一笑，分别往盖碗里放入茶
叶，提起冒着蒸气的铜壶逐一将开水冲进３只
盖碗，盖上碗盖说：?这是寺里自制的茶，水
是山上的泉水，请两位施主
品尝。?
丁元英揭开碗盖，一股带着山野气息的清香扑
鼻而来，只见碗中的茶汤呈淡绿色，碗底的茶
叶根根形态秀美。他端
起茶碗喝了一小口，禁
不住地说了声：?好茶。?
韩楚风端起茶品了一口，顿知此茶品质绝
非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了
那副?坐，请坐，请上座；茶，上茶，
上好
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茶?的对联。
智玄大师放下茶碗，说：?施主上山并非
为了佛理修证，有事不妨道
来，贫僧虽老学无
成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。?
于是，丁元英把?神话?、?扶贫?的来
龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简
要讲了一遍，并且着重解释了主观上的
?杀富
济贫?和文化属性思考。这显然已经不是简单
的市场竞争
，也不是简单的扶贫，而是基于一
种社会文化认识的自我作为。
智玄大师听完之后沉思了许久，说：?施
主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的
情形，势必会招致有识之士的一片声讨
、责
骂。得救之道，岂能是杀富济贫？?
韩楚风随口一问：?那得救之道是什
么？?
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这一问使智玄大师突然怔住了，顿
然明白
了丁元英?杀富济贫?的用心和讨个心安的由
来，说道：
?投石击水，不起浪花也泛涟漪，
妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还
坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无
异于断为绝症，非仁人志士
所为，也背不起这
更大的骂名。故而，责必论道。?
丁元英说：?晚辈以为，传统观念的死结
就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋
友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之
靠什么
都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年
的文化属性
问题，非几次新文化运动就能开
悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情
里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至
少不违天道朝纲。?
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见
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