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罗马书简介
陈约翰
回到查经指南
一。罗马书在基督教历史中的地位
A
。奥古斯丁（
354
□
432
）
父母是罗马人，成长于北非。母
亲
Monica
是位虔诚的基督徒。
他十七岁离家，也离开了母亲的信仰，狂热地追求哲学，为
人生问题寻找一个理性的答案。奥古斯丁极为聪明，在当时
的迦太基的学术界名噪一时；但生活放荡不羁。与一情妇同
居生子。
他□遍各种宗教、哲学，思想陷入更大的迷乱中，终于重新
思考母亲的信仰。有一天，他听
到米兰主教
Ambrose
的讲道，
开始明白过来。他信仰的转捩点发生在米兰的一个花园中。
他当时正在苦思信仰问题，听到一个孩童的歌声：「拿起来
读。」正看到一本圣经。打开来
读，正是罗马书十三章
14
节：
「黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光
明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可欢宴醉酒，
不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要
为肉体安排，去放纵私欲。」他立刻悔改，一个新生命就从
此开始，成为了基督教历史中在保罗之後最重要的神学家。
他强调人绝对的堕落、神完全的恩典、两个教会（不可见
的教会），经典之作《上帝的城》，是对基督的教会极大的
贡献。
B
。马丁路德（
1483
□
1546
）
生于
德国。于
1505
年进入奥古斯丁修道院，竭力寻求内心的
平安
。
1511
年因公的罗马，之後成为神学博士，被派在威登
堡大学教授圣经与神学，教授创世记、诗篇、罗马书及加拉
太书。
马丁
路德经过多年的属灵挣扎，终于明白了什麽是
“
上帝的
义<
/p>
”
，明白了因信称义的道理。他在
151
7
年
10
月
3
1
日于威登
堡教堂门口钉了
95
条抗议条款，抗议当时教会推行的赎罪卷
及其它相关的教导和物质腐化的种种错误。改变历史的改教
运动从此开始了。他的思想突出了改教运动的主题：唯独信
心，唯独恩典，唯独圣经。
C
。约翰卫斯理（
1703
□
1791
）
卫斯理兄弟生于英国教会牧师的
家庭。他们的母亲
Susanna
敬虔的生命对他们的影响是一生之久。他们的牛津大学的时
候，组织了「圣洁会」，与一组弟兄与定期的查经、祷告、
讨论、追求严格纪律和圣洁的生活。
1735
□
1738
年，卫斯理兄弟到美国的乔治亚作宣教工作，遭
受极大的失败而回到英国。途中遇到莫拉维亚会的弟兄，明
白了凭恩典因信称义的道理。
约翰卫斯理在日记中记载：他于
1738
年五月
24
< br>日参加了在伦
<
/p>
敦
Aldersgate
的一个聚会。有
人在读马丁路德罗马书注释
的绪言时，他感觉的心中一阵温暖，彻悟了因信称义的道理，
确实自己已经得救了。
约翰卫斯理的重生，改变了他的传道工作。他将福音带到
当时无缘进礼拜堂的劳工群众，也引起了英国的属灵大复兴。
英国的属灵大复兴改变了当时社会的败坏风气，许多海外的
宣教组织被建立，主日学效在
1769
年成立。英国的社会改革
深受属灵复兴的影响，也使英国免除了像法国的血腥革命一
样的历史。就在他离世的前四天
(1791)
，他写了一封信给一
位英国的国会议员
William
Wilberforce
：
1780
当选
1784
进入国会
1789
法国革命使他的努力受到极大的挫折
1792
Wilberforce
极其沮丧之时，重读这封信。
“
…
be not weary of well-doing. Go on in the name of
God,
and in the
power of His might, till even American slavery,
the vilest that ever saw
the sun, shall vanish away
before it.
…
”
1807
二月
22
日
英国国会终于通过立法禁止贩卖黑奴。
在工业革命之中，英国是第一个成立劳工法的国
家，第一个立法禁止贩卖黑奴的国家。
二。罗马书与保罗书信
A
。其它的保罗书信的收信教会都是与保罗有个别关系或建立的
教会；保罗却未与罗马的信徒见过面。
B
。罗马教会的开始不是彼得或保罗的直接工作。
保罗是写信给
< br>“
在罗马为神所爱、奉召作圣徒的人。
”
《一
：
7
》而不是给
“
教会
”
。并不一定是当时罗马还没有
教会，可能是教会因实际的情况没有一般的组织型态，而比
较是在各个家庭中的聚会。
C
。保罗所写的书信：
1
。第二次旅行布道时期（
51
□
52
）
帖撒罗尼迦前後书
2
。第三次旅行布道时期（
52
□
56
）
哥林多前後书、加拉太书、罗马书
3
。第一次在罗马下监（
59
□
61
年初）
监狱书信（以弗所、腓立比、歌罗西、腓利门）
4
。从罗马得释放到再次被捕时期（
61
年夏□）
教牧书信（提摩太前後书、提多书）
D
。
罗马书是保罗书信中最完整最有系统的阐述基督教信仰的书。
三。罗马书的主题
A
。上帝的创造和启示是知识的基础。
我们可以有所知是因为有一个客观可被知的被造界的存在；
是因为我们是按著全知的上帝的形像造的；
是因为这位造我们的上帝向我们有所启示。
这可被知的世界不只是一个客观冷酷的资料库。
知识不只是一堆信息、资讯；紧随著知识而来的是道德责任。
当我们有知识的时候，就当对著所拥有的知识作适当的回应。
这也就是我们面对上帝启示的道德责任了。
B
。福音的本质
1
。神的大能
2
。神的义的显明
3
。是为万人预备的，犹太人和希腊人
C
。罪的观念
<
/p>
罗马书中
“
罪
”
的观念与人们一般的提法大相径庭：
1
。是描述性的而不是设定性的。
罗马
书用
“
罪
”
这
个词来描述人对上帝的态度和关系，
以及人生命的状况；而非将莫须有的罪名或帽子强加
在人身上。
2
。罪性与罪行（
Sin and
Crime
）
并不是因为我们犯了法、被逮、被控、罪名成立而成为罪犯；
是因为我们是罪人，所以会犯罪。
因为有罪性，所以会有罪行。
3
。罪是一种权势，使我们失去行善的自由
我们会做好事，因为我们里面有善的成分；
我们会做坏事，因为我们里面有恶的成分；
我们明知某些事是恶的，却仍然去做，就表明我们对
自己里面的恶无能为力，我们没有行善弃恶的自由。
4
。律法是叫人知罪
不是因为我们或犹太人干犯了上帝颁布给犹太人的律法
而获罪。
“
在还没有律法以先，罪已经在世上了。
”
< br>
律法乃是让我们认识到自己真正的状况是如何的远离及
悖逆上帝。
5
。律法的总结就是基督
律法最主要的目的和作用是让我们认识到人是如何的
“
绝对
败坏
”
，坏到极处。再让我们绝处逢生，藉著
< br>
基督得到上帝的义，得到自由的生命，得到永生。
D
。上帝的义
1
。称义（
Justification
）是个法律名词（
forensic
）
2
。人人都要称义（证明自己对、有理）；但人的义
如果没有绝对的上帝的认可，既没有立足点，
也无从肯定确认。
3
。人靠著自己的努力，在罪的权势之下，无法称义之时，
神在基督里让我们得以称义，这就是福音了。
E
。上帝的历史主权
1
。以色列人的历史在神的手中
2
。罗马八：
16
□
25
。这世界中的痛苦诚然与罪有关；但这并不是
上帝所造的唯一的世界，而是上帝所要造的完美的世界的
必须过程。
上帝要给我们的荣耀将远远超过并盖过这世上的一切痛苦。
3
。罗马十六：
25
□
27
罗马书查经（一）
一章
1
□
17
节
陈约翰
回到查经指南：罗马书
1
耶稣基督的仆人
保罗，
奉召为使徒，
特派
(separated, set
apart)
传神的福音。
《徒十三：
2
》
□
2
这福音是
神
从前藉众先知，
在圣经上
所应许的。
《路二十四：
25
□
32
，
44
□
47
》
↑
3
论到他儿子，我主耶稣基督。
按肉体说，是从大卫後裔生的。
4
按圣善的灵说，
因从死里复活，
以大能
显明是神的儿子。
□
5
我们从他受了
恩惠，
并使徒的职分，
在万国之中
叫人为他的名信服真道。
(obedience of faith)
6
其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
7
我写信给你们
在罗马为神所爱，
奉召作圣徒的众人。
愿恩惠平安，
从我们的父神，
并主耶稣基督，
归与你们。
8
第一，我靠著耶稣基督，
为你们众人感谢我的神。
因你们的信德传遍了天下。
(the faith, he
pistis)
9
我在他儿子福音上，
用心灵所事奉的神，
可以见证
我怎样不住的题到你们，
10
在祷告之间，常常恳求，
或者照神的旨意，
终能得平坦的道路往你们那里去。
11
因为我切切的想见你们，
要把些属灵的恩赐分给你们，
(charisma)
使你们可以坚固。
12
这样我在你们中间，
因你与我彼此的信心，
就可以同得安慰。
13
弟兄们，我不愿意你们不知道，
我屡次定意往你们那里去，
要在你们中间得些果子，
如同在其馀的外邦人中一样。
只是到如今仍有阻隔。
14
无论是希利尼人，化外人，
聪明人，愚拙人，
我都欠他们的债。
15
所以情愿尽我的力量，
将福音也传给你们在罗马的人。
(evangelisasthai)
16
我不以福音为耻。
(evangelion)
这福音本是神的大能
(dunamis)
，
要救一切相信的，
先是犹太人，後是希利尼人。
17
因为神的义，正在这福音上显明出来。
这义是本於信以致於信。
如【经上】所记，
[
义人必因信得生。
]
《哈二：
4
》
一。福音从何而来？这与一般的宗教起源
有何不同？
二。
3
、<
/p>
4
节有些什麽对偶？这说明福音的
中心内容的什麽重点？
耶稣基
督是
“
大卫的後裔
”
< br>说明上帝是历史
的主；他从死里复活显明了上帝拥有生命的
主权和生命的能力。
三。福音的使命和职分是什麽？
我们是如何成为
< br>“
圣徒
”
的？
< br>
这与我们传福音的
“
方法
”
有什麽关系？
你要如何回答
“
我怎样作基督徒
”
？
四。保罗为什麽想到罗马传福音？
这与十五：
20
有没有冲突？
保罗如何给自己的身份和侍奉定位？
五。什麽是
“
义
”
？义与信的关系是什麽？
六。请分享：
谁第一次向你传福音？你当时的反应如何？
福音的真理如何、何时进入你的生命？
你有传福音的勇气吗？为什麽？
罗马书查经（二）
一章
18
□
32
节
陈约翰
回到查经指南：罗马书
18
原来
神的忿怒，
从天上显明
在一切不虔不义的人身上，
就是那些行不义
↑
阻挡真理的人。
19
（因为
dioti
）神的事情，
人所能知道的，
原显明在人心里。
因为神已经给他们显明。
20
（因为
gar
）自从造天地以来，
神的永能和神性是明明可知的，
虽是眼不能见，
但藉著所造之物，
就可以晓得，
叫人无可推诿。
21
因为他们虽然知道神，
却不当作神荣耀他，
也不感谢他。
（
but,
alla
）
他们的思念变为虚妄，
无知的心就昏暗了。
22
自称为聪明，反成了愚拙，
23
将不能
朽坏之神的荣耀变
(change)
为偶像，
< br>
｜
彷佛必朽坏的人，
｜
和飞禽走兽昆虫的样式。
24
所以神任凭
(gave up)
他们，
逞著心里的情欲行污秽的事，
↑
以致彼此玷辱自己的身体。
25
他们将
神的真实变
(change)
为虚谎，
｜
去敬拜事奉受造之物，
｜
不敬奉那造物的主。
｜
（主乃是可称颂的，直到永远。阿们。〕
｜
26
因此神任凭
(gave up)
他们
放纵可羞耻的情欲。
他们的女人，
把顺性的用处，
变
(ch
ange)
为逆性的用处。
27
男人也是如此，
弃了女人顺性的用处，
欲火攻心，彼此贪恋，
男和男行可羞耻的事，
就在自己身上
受这妄为当得的报应。
28
他们既然故意不认识神，
神就任凭
(gave
up)
他们存邪僻的心
行那些不合理的事，
29
装满了各样不义，邪恶，
贪婪，恶毒《或作阴毒》。
满心是嫉妒，凶杀，
争竞，诡诈，毒恨。
30
又是谗毁的，背後说人的，
怨恨神的
《或作被神所憎恶的》，
侮慢人的，狂傲的，
自夸的，捏造恶事的，
违背父母的，
31
无知的，背约的，
无亲情的，不怜悯人的。
32
他们虽知道
神判定，行这样事的人是当死的，
然而他们不但自己去行，
还喜欢别人去行。
一。神的忿怒与神的义有何关系？
<
/p>
什麽是
“
阻挡真理
”
？
注：
19
、
20
节
原文都有
“
因为
”
的词，
因此
19
□
21
三节是阐述上帝忿怒的因由。
上帝显明他自己，
显明真理，
显明他的永能和神性，
上帝也将显明他的忿怒。
二。什麽是
“
知识
”
？
“
知识
”
的来源何在？
“
知识
”
的责任是什麽？
你同意
“
value-free
education
”
吗？
为什麽？
三。什麽是
“
荣耀上帝
”
？有限、有罪的人
如何能荣耀上帝？
四。人与上帝的关系的变质，以及人的罪的
发展有哪几个阶段？
什麽是
“
神任凭他们
”
？
1
。认知上的错谬
2
。敬拜对象的错认
3
。人尊严的丧失
4
。人际关系的破裂
“
任凭
”
是：
a
。上帝的审判
b
。上帝的法则、律的自然後果
c
。上帝不加干涉
d
。人得到自己所求的
五。你认为
“
人性本善
”
和
“
人性本恶
”
孰是孰非？为什麽？
今日日益严重的社会问题根源何在？
六。
26
，
27
节指的是同性恋吗？
你对同性恋的看法如何？
罗马书查经（三）
二章
1
□
16
节
陈约翰
回到查经指南
1
你这论断人的，无论你是谁，
也无可推诿，
你在甚麽事上论断人，
就在甚麽事上定自己的罪。
↑
因你这论断人的，
自己所行却和别人一样。
2
我们知道
这样行的人，
□
神必照真理审判他。
3
你这人哪，
你论断行这事的人，
自己所行的却和别人一样，
你以为能逃脱神的审判麽？
4
还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，
不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
5
（相反的
kata
de
）
你竟
任著你刚硬不悔改的心，
为自己积蓄忿怒，
以致神震怒，
□
显出他公义审判的日子来到。
↑
6
他必
照各人的行为
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