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冬至数九歌是什么意思
【篇一：数九歌】
各地的
“
九九歌
”
的
内容也不一样。如河北的
“
九九歌
”<
/p>
说：
一九、二九不出手；
三九、四九冰上走；
五九和六九，河边看杨柳；
七九河开，八九雁来；
九九加一九，耕牛遍地走。
其它地方九九歌：
“
一九二九不出手；
三九四九凌上走；
五九六九，沿河看柳；
七九河开，八九雁来；
九九八十一，家里做饭地里吃。
”
（枣强县）
“
五九半，凌消散。
春打六九头，七九六十三，路上行人把衣担。
八九不犁地，不过三五日，九尽杨花开。
< br>”
（新河县）
“
春打六九头，卖了皮袄买个牛。
”
（晋县）
“
一九二九，相唤不出手。
三九二十七，篱头吹觱篥。
四九三十六，夜眠如露宿。
五九四十五，家家推盐虎。
六九五十四，口中哂暖气。
七九六十三，行人把衣担（单）。
八九七十二，猫狗寻阴地。
九九八十一，穷汉受罪毕。
”
（《荆楚岁时记》）湖南的
“
九九歌
”
说：
“
冬至是头九，两手藏袖口；
二九一十八，口中似吃辣椒；
三九二十七，见火亲如蜜；
四九三十六，关住房门把炉守；
五九四事务，开门寻暖处。
六九五十四，杨柳树上发青绦；
七九六十三，行人脱衣衫；
八九七十二，柳絮满地飞；
九九八十一，穿起蓑衣戴斗笠。
”
地在坝上的蔚县则说：
“
一九二九，哑门（形容张嘴）叫
狗（形容打嗝儿）；
三九四九，冻破碌碡；
五九六九，开门大走；
七九河开河不开，八九雁来雁准来；
九九河重冻，米面撑破翁。
”??
【篇二：冬夏数九歌】
每年的
12
月
22
日前后为冬至，从这天起，我国大部分地区便进入
了严寒的季节，数九的计算，便从冬至这天开始了。以后每九天为
“<
/p>
一九
”
。到
“<
/p>
九九
”
为止，一共是八十一天，叫做
“
连冬起九
”
。<
/p>
民间根据
“
九九
”
期间不同的气候变化，编成的《
九九歌》通俗易懂，
广为流传。内容如下：
一九二九不出手，三九四九冰上走；五九和六九，河边看杨柳；
七九冰河开，八九燕归来；九九加一九，耕牛遍地走。
在四川、湖南、湖北一带，还流传着另外一首《九九歌》，内
容较
前一首更丰富，描述更形象生动，活泼有趣：
冬至是头九，两手藏袖口；二九一十八，口中似吃辣；三九二
十七，
见火亲如密；
四九三十六，关
住房门把炉守；五九四十五，开门寻
暖处；六九五十四，杨柳树上发青丝；
七九六十三，路上行人脱衣裳；八九七十二，柳
絮满地飞；九九八
十一，穿梭戴斗笠。
数伏和夏《九九歌》
秦汉时盛行
“
五行相生相克
”
的说法，认为最热的夏天日子属火，而
庚属金，金怕火烧熔（火克金），所以到庚日，金必伏藏。于是规
定从
夏至后的第三个庚日起为初伏，从夏至后的第四个庚日起为中
伏，立秋后的第一个庚日起
为末伏，也称终伏，总称为三伏。
当夏至与立秋之间出现
4
个庚日时中伏为
10
天，出现
5
个庚日则为
20
天，所以中伏到末伏有时十天，有时是二十天，而
< br>“
初伏
”
和
“
末伏
”
都是
10
天。
中伏的长短皆因夏至后的第三个庚日早或晚而定，又必须依据，末
伏是设立在立秋后
的第一个庚日开始，处暑前后结束。
经推算总结，判别中伏的长短，还可以根据夏至日和立秋日的天干
来直接确定，从夏至
日到立秋日是三个节气应四十八天，每当夏至
日是辛、壬、癸日的年份，立秋日必定是戊
、己、庚日，则此年的
中伏只有十天；除此之外，其他年份的中伏，就一定是二十天了。
“
夏九九
”
是以夏至日为起点，每九天为一九，每年九个九共八十一
天。同样，三九、
四九是全年最炎热的季
节。它与
“
冬九九
”
< br>形成鲜明的对照，遗憾的
是它不广为流传，其实
“
夏九九
”
确实生动形象地反映日期与物候的<
/p>
关系。
其实
夏天也有《九九歌》，不过夏天可不像冬天一样。要画什么
“
九
九消暑图
”
了。夏天的九九与冬天相对
应，从夏至日算起，也有九九
八十一天，据明代《五杂俎》记载为：
一九二九，扇子不离手；三九二十七，冰水甜如蜜；
四九三十六．汗出如洗浴；五九四十五，难戴秋叶舞；
六九五十四，乘凉入佛寺；七九六十三，床头寻被单；
八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，阶前促织鸣。
这夏天的《九九歌》写得十分生动有趣，而且以人的主观感觉
为主。
最能反映我国大部分地区气
候特点的是最近在湖北省老河市一座禹
王庙正厅的榆木大梁上的《夏至九九歌》，其全文
是：
夏至入头九，羽扇握在手；二
九一十八，脱冠着罗纱；三九二十七，
出门汗欲滴；四九三十六，卷席露天宿；五九四十
五，炎秋似老虎；
六九五十四，乘凉进庙祠；七九六十三，床头摸被单；八九七十二，<
/p>
子夜寻棉被；九九八十一，开柜拿棉衣。
【篇三：冬至的别称是什么？】
冬至
<
/p>
冬至（阳历十二月二十一日或二十二日），为进九之始，古人认为
到了冬至，白昼一天比一天长，阳气上升，是个吉日。因此值得庆
贺。明、清两代皇帝均
有祭天大典，谓之冬至郊天。宫内有百观向
皇帝呈递贺表的仪式，而且还要互相投刺祝贺
，就像元旦一样。但
民间并不以冬至为节，不过有些应时应景的活动。
< br>
冬至之日，京师个大道观有盛大法会。道士唪经、上
表，庆贺元始
天尊诞辰。道教认为，元始天尊象征混沌未分，道气未显得第一大
世纪。古民间有吃馄饨的习俗。实际上，馄饨与混沌谐音。古民间
将吃馄
饨引伸为，打破混沌，开辟天地。
冬至民间有贴绘九九消寒图的习俗。消寒图是记载进九以后天气阴
晴的，以卜来年丰欠。
冬
至
趣
话
冬至为
我国传统的二十四节气之一，时间在阴历的二十二、二十三
日间。按照天文学的解释，冬
至日太阳到达黄经纬度２７０度，阳
光直射南回归线，北半球白昼最短；其后阳光直射位
置向北移动，
白昼渐长。我国传统的阴阳观念则认为此日阴极而阳至，日南至
,
渐
长至也。这些自然现象成为丰富多彩的冬至
日活动的依托。
冬至的别称长至。
也叫长至节。这是以自然现象为基础的别称。自
夏至以后白昼渐短，到冬至达到极点，其
后白昼渐长，因此冬至别
称
“
长至
”
，意谓白昼之长将（已）至。白居易《冬至宿杨梅馆》诗
云：
“
十一月中长至夜，三千里外远行人。
”
若将冬至视作节日，相
应地也就有了
“
长至节
”
的别称
。
“
冬至日，为
‘
长至节
’
。小学学生衣
新衣，携酒
脯，各赴业师拜。
”
短至。也叫短至节。这也是以自然现象为依托的别称，只是解释的
角度不同。
长至的解释着眼于
“
将来
”
，短至则相反，从
“
现在时
”
的
角度解释冬至。冬至日至短，达到短之至，故称
“
短至
”
。着眼于
“
现
在时
”
的角度考虑，称长至的该是夏至，而非冬至。
肥冬。这是从习俗的角度认识冬至的。冬至早于年节，饮食丰
饶，
并且有酒、肉馈送亲友的习俗，故称。
“
< br>冬至，拜节，或以羊、酒相
馈遗，谓之
‘
肥冬
’”
喜冬。与肥冬的着眼点及用意相同。冬至节亲友相贺、喜气洋洋，
故称。
“
冬至，谓之
‘
喜冬
’
。官率合属，前一日司仪，五鼓望阙拜贺，
< br>绅士家行拜贺礼。民间止以面饺祀天，遍奉家长。
”
履长节。这是从自然和习俗两个角度认识冬至的，因为
“
履长
”
之意
有两种解说。自然角度的解说谓时及冬至，日当南极，受影最短，
律当
黄钟，其管也最长，因有履长之贺，故称。习俗角度的解说谓
冬至一阳生，白昼从此渐长
，妇女在这天献履袜给舅姑，以示女红
开始。
“
冬至为履长节，他处以是日祀祖先，惠俗不行此祀。
”
豆腐节。这也是从习俗角度着眼而来的别称，只流行于个别地
区。
山西《虞乡县新志》：
“
各村学校
于是日拜献先师。学生备豆腐来献，
献毕群饮，俗呼为
‘
豆腐节
’
。
”
从冬至别称亚岁的习俗可知，探讨冬至名
实，还该注意冬至与年节
的比较。在民间，将此二者加以比较的俗谚颇多，这些俗谚比较
全
面地反映了冬至节俗的大众心理和社会生活基础。
冬至俗谚