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止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法
止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法
止贡初祖吉天颂恭著
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2009-9-14 17:40:33
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止贡噶举大手印五支圆满道
——密续教授精髓修法止贡初祖吉天颂恭著
前言
冈波巴的主要弟子帕竹多杰嘉波（
Phagdru Dorje
Gyalpo, 1110
～
1170
）之下衍生出噶举八小派，而其法嗣为
吉天颂恭（
Jigten Sumgon, 1143
～
121
7
）
。吉天颂恭是尊贵
佛陀的转世，全
名为无可匹敌的就帕吉天颂恭波～伟大的止
贡巴～然那师利
（宝
圣）
（
Kyobpa Jigten Sumgyi
Gonpo, the
Great Drikungpa, Ratna Shri<
/p>
）
；在西藏没有任何上师的弟子
像他一样
多。伟大的第一世蒋贡慈仁波切曾在他的「全知宝
典」
（
Knowledge Treasure Text,
Tib:She
—
ja
Dzo
）
中赞说：
「群山都是止贡修行者，
遍野均为止贡守护人。
」
许多尊贵的吉天颂恭的弟子都在一
生中成佛。他是一切
噶举巴之父；许多在他那个时代的伟大上师，都向他表达最
大的虔敬和信心，并如此地接受了许多教法。从吉天颂恭直
到现在，形成
了一条无间的高度证悟的止贡瑜珈士传承，这
些极著名者展露了如日、月之德行。
止贡噶举的主要修法是大手印五支圆满道（
Fivefold
Profound Poth of Mahamudra
）和
那洛六法，而其最圆满的
哲学教本是「贡奇：一念」
（
Gong Chig
）
，它有许多大学者
的诸多注解；此外还有「大乘教法精髓」
（
the Essence Of
Mahayana Teaching, Tib:Thegchen Tanpa'i
Nyingpo
。
藏音：
德藏音：德千
谭珮宁波）
、
「显经与密续二道次第
&
#8221;
（
the stages and the
Path of Both Sutra and Tantra Form
）
等许多来自尊贵的吉天颂恭的圆满教授。
其中，大手印五支圆满道即涵括了一切尊贵佛陀的教法；
其五道为：①菩提心的修习。
②本尊修法。
③上师瑜伽四
身修法。
④大手印修法。
⑤回向功德。这五道
修法的任何
一支若不具足，
则果实将无法成熟。
下面即是此修法的略释；
而关於「五支圆满道」的广大详细论述可见於许多其他
典籍
中。
以我身、语、意顶礼和皈依与三世诸佛无二，三界之中
无可匹敌
的伟大、无双之止贡巴；止贡巴之名称扬十方，他
引领一切有情众生自轮回中解脱；这位
伟大喇嘛的无止尽身、
语、意事业持续不断而无极限。
一切内在和外在现象的不停变迁，
一切有情众生因惧怕、
怖畏而引起的极大痛苦，众生疲厌於惟可造成堕入下三涂恶
业结果的执著与嫌恶行为。无论我们如何关切亲友眷属，都
永无对这种
需求的可能满。直到老、死至，我们的众亲友与
累积的财富，在死时一点也派不上用场。
世间法上，再怎么
聪明的人也不可能得到正确的结果，一切不过是自我欺骗罢
了；任何一个自认在智力理解和表达上聪明的人，仍不能离
於执著与嫌恶；
那些只想多得些宗教教授和外在修持的人，
将来必为傲慢之魔所障碍；所以凡是想要努力
修持珍贵的教
法，并於此生中积聚功德的人应该确认，自己的发心并非来
自对此生的贪执。
假如教法只是从
「字面」
上，
或者相对性的传承所领受；
而非得自「意义」或绝对的传承，那么它就像「廉
价牛奶」
般——淡且薄得失去本有的乳脂。禅修者若因恐惧死亡而放
弃俗世事业来修行，以求死後的一种适意之生活，将因思及
生活所需，而仅能经验到
少许的修持。即一个行者禅修於一
处与世隔绝之地，若缺乏虔敬心和信心，他必将无法实
现本
然状态。
如果行者认为他的三摩地修持已经够了，但却无法和事
物关连在一起，将之生起於自心中并了解他们的互相依存本
性，那么他
将无法整合世间的现象到他的修行中。而如果行
者无法修持自我意识，那么行者的修持成
果将会被妄想与外
在环境所轻易地驱散。且行者若未能自「加持」或证悟的传
承来领受法教，必将不可能成佛。一切俗语和书籍不过是过
剩的行李罢了。
本教法
系从金刚持之体验与证悟，毫无中断地传承至今。
三世诸佛之道、修持和噶举巴喇嘛们的
旨趣，三藏之心要及
四部密续之精髓，即是五支圆满道。就算是屋顶坍塌，大地
裂开，巨石砸在我们的左边，大树在我们的右边劈裂，修习
这五法亦仍是
绝对必要的，并且千万不要受未证之师的伶俐
话所干扰。
如果行
者修持了五法，
并且保持在如是的自性中，
那么一切过失都将被
转化成功德；一切障碍都将被转化为成
就；并且行者可能在一生中成就与金刚持的身、语
、意毫无
分别。
在这个修法的初步，行者不应有任何对此生的执著——
即使微如发稍；并且应该待在如坟场、森林、树丛或空的洞
窟等舆世隔
绝的处。在这样的一种地方中，无论环境对身、
语、意是苦是乐，行者都要专注在非二元
对立的本然之上。
在《东巴琼哇》
（
D
ompa Jungwa
）密续典籍中说道：
「修行的瑜珈士应该待在一个舆世隔绝之处，
如坟场尸林，
并且一心禅修。
在这样的一个地方，
行者应背部坐直，不躺下或弯靠後侧。
应完美的坐在具有五种三摩地特质
的圆满莲花坐姿中。
」
菩提心的修习
行者的发心是了解万法无常；此生的一切事业和财富均
如水中泡沫；而如虚空的无量众生，都曾是我们无数过去生
中的父母。
但这一切有情众生，因为染污、我执而执著地造
作了许多恶业、嫌恶和无明，也因此他们
正毫无依怙地徘徊
浪荡在轮回的六道中，经历著难以想像的痛苦。
一旦穿戴了发心的甲胄，行者
便应以身、语、意行善行
直至死亡。特别地，行者必须从这难得的一天，这难得的时
刻，开始身、语、意的善行。行者应为一切有情众生得以得
乐、离苦
、成佛而从事这身、语、意的修持。没有了这种发
心，无论你修什么也不会引领至圆满的
道路。有了这珍贵的
发心後，一切身、语、意的事业活动，都将引领行者到圆满
的道路——佛果。
这种发心不应只是在心中的相对方式，而是要从行者的
生命精髓
、行者的心里、行者的骨髓中所生出。如果有人去
抢劫、去杀、令人伤残或中伤诋毁，而
行者亦以忿恨的行动
回报，那么他就只是个挂名的菩萨罢了。一个真正的菩萨是
愿一切有情众生——特别是：
恨他的仇敌、
恨他
的邪神恶人、
以及在他解脱、成佛道上障碍他的魔鬼，得离苦，并臻於圆
满彻底之境界，愈快愈好。一位真正的菩萨无私地修持、趋
向这个尽头，并且布
施其身体、财富，藉由对一切有情众生
之善行而积聚功德。
本尊修法
行者需以菩提心修本尊法。本尊是一切有情众生的本然
身形，故
行者并不观想蕴（
skandhas
）
、十八界（
dhatus
）
、
与十二处（
ahyatanas
）
，因那即是无始以来的五方佛、五方
佛母和菩萨们。在荣耀的《圣三补底密续
》
(Shri Sambhuti
Tantra)
中说：
「五蕴——那是五方佛；
金刚界即是诸菩萨之壇城；
地大即是慧眼佛母（
Buddha
Locana
）
；
水土即是玛玛齐佛母（
Mamaki
）
；
火大即是白衣佛母（
Pandara
—
Vasini
）
；
风大即是三味耶度母（
Samaya
—
Tara
）
。
」
我们
从无始以来就是佛，只因未能认识他而停在普通的
形相中。如此，亦无法展露佛之事业。
譬如我们若未能认识
满愿宝，而令它置於土中，那么它将永远无法满愿。当行者
从珍宝的喇嘛处接受教授时，行者令一切蕴、界、处都如佛
般地真实化。
这就是荣耀的嘿鲁噶（
Shri Heruka
）的本性，
佛父母（
yabyum
）双运，非二元对立
之智慧身。行者清晰
地观想颜色、穿著、庄严与佛之身相。藉由以菩提心而修持
此观想，可令行者证得共与不共成就。此本尊身加持并转化
一切外在现象
，利益自己，并带给一切有情众生安乐之因。
因此行者应不断地认识这本尊，并且修习他
，若以为有一天
我们在现在所观想之不净身，将为一个修持後所得之不同身
所取代，这种想法便落入了相对二元的怀疑和希冀迷惑中，
在荣耀的《三补底
密续》中说：
「此身是佛——
此外无他。
行者若相信佛在此身之外，
即为无明之遮幕所盲。
」
上师瑜珈四身修法
修持本尊法时，行者应观上师为三世诸佛身、语、意之
精要，并令自心保持与上师之身、语、意无分别，如此一切
障碍将被遣
除，而行者将可证得相对和究竟之安宁、智慧和
喜乐。
《喜金刚
本续》中说：
「无法表达料想的智慧
不可能在外被寻获——
它只能在对上师的深切虔信
以及行者善业的开展中被发觉。
」
<
/p>
介绍自觉智慧给行者的上师，他这样的加持行者更较三世一
切佛慈
悲，他就是一切诸佛的精要化现。若行者禅定在自心
中央之上师上，并不断地完全虔信地
祈请，行者必将可证得
佛之一切特质。
在
《大圆满密续》
（大阿底鈎巴密续，
the great
Atikoepa
Tantra
）中说：
「在密法的修持中，
观想慈心上师在心中；
在手掌中，
以及在顶轮上的行者——
必将证得千佛之特质。
」
在《幻网密续》
(Cyutruldrawa
Tantra
）中说：
「不近，不远，
却一直未分离。
行者三时当顶礼，
并置上师於心中。
」
若行者未对上师具有绝对的信心或视他为凡夫，则行者所接<
/p>
受的任何加持，都将不会在超现实全知的智慧上有所结果：
即使行
者哀哭悔恨、顶礼、婉转打探、忍受苦行的剥夺也不
行，因为在上师的清净之地中，行者
已种下了错误见地的种
子。在《密集金刚本续》中说：
「无桨，船不能横越海洋——
同样，没有上师使不能横超娑婆
即使你拥有一切知识也不行。
」
行者也许想著过去诸佛已逝去，未来诸佛尚未来临，而现在
诸佛又不
和我们在一起，然而佛非一、二、百、千——而是
无量诸佛都正加持著那将加持力予我们
的上师。这也就是为
何要视上师如同完全圆满的金刚总持，并且不断地向他祈请
之必要所在。
大手印修法
行者如此地将自己的身、语、意，和上师的身、语、意
保持无分别。轮回和涅槃只是行者自心的妄念。心的内在实
相无始以来
即如虚空之中央般未生。行者应保持心性毫无任
何善恶二元对立的概念。
自心本性的了悟，
是不存在且未生，
也就是所谓的大手
印。伟大的婆罗门萨惹哈（
Brahmin
Saraha
）曾说：
「无念是大手印之身——
瑜伽士们！勿盼任何果实或结果。
」
在空性（大手印）之中，既无禅定的对象，也没有任何形状
或颜
色在心中。过去、现在和未来诸佛亦未见那样的心。在
《密集金刚续》中说：
「空的本性离於一切存在之物——
离於蕴，界，触，
离於执持和定置，
毫无对佛法之执著；
万法平等而行者之心未生，
自无始以来即如是。
」
无概念、
禅定者或禅修；
此即禅修。
在
《喜金刚密续》
中说：
「非以心禅修，
是真禅修。
若人了空性（
Dharmata
）——
无禅修是禅修。
」
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