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第一课
圣经神学导论
一、定义
圣经神学（
biblical
theology
）这名词，有很多种不同的用法。本书所着重的，
是以这
个名词作为一个特别的神学研究「方法」
。读者应该明白
，这名词有一个广泛的含意，是指
一个运动。
这运动基本上与福
音信仰是对立的。在本书中，我们会先探讨，
并且会摒除这名
词
负面的意义，然后才建立起对「圣经神学」一词的正面理解。
首先，
圣经神学这名词，
是指一个圣经神学的运动。
< br>这运动是自由主义和新正统主义的
产物。开始的时候，有艾殊罗特（
Walther
Eichrodt
）在
1933
年出版了他的第一本旧约神学
著作。运动
的结束，是拉得（
V
on
Rad
）在
1960
年出版第二本的旧约神学作品
。查尔德斯
（
Brevard
Childs
）认为，这运动随着罗滨孙（
John A. o
n
）在
1963
年
5
月出版了的
《对神忠诚》
（
Honest to God
）而式微。
运动的开始是对自由主义的一种回响。
这运动欲寻求回到圣经的注释
的研究上，
强调对
圣经字词的研究；
祈
特尔
（
Kittel
）
的十大册洋洋巨著
《新约神学辞典》
（
Theological Dictionary
of the New T
estament
）
，
就是这运动的产
物。
圣经神学作为一个运动来说，
就从没有和它所源
出的自由神学分家。它保留使用历史批判方法学（
historical-
critical methodology
）
。举例说，
在研究福音书的时候，
圣经神学运动的支持者企图使用历史批判的方
法学，
找出那些据称为
基督的话语，是由他亲自说的。
这运动一方面也承认自由主义信息在十八、
< br>十九世纪的不足，
但另一方面，
又保留自由
主义对圣经所定下的大前提。
支持者采用新正统主义对启示的观点，
他们相信进化论有关事
物起源的说法，
强调圣经
中的人为因素，
多于神的因素。
结果这运动不攻自破。我们不能
在
否定圣经的权威同时，又对圣经作严肃而认真的庄释研究。
圣经神学一词的第二种用法，是作为一种方法学（
methodol
ogy
）
。这种研究方怯是，从
新旧约
圣经中搜集材料，
本着历史学的态度，
建立起一种神学的思想。
本质上，它是注释性
的（
exeget
ical
）
，材料取自圣经，这与作为哲学性的神学方法是不同
的。它强调教义所衍生
的历史环境，它细究在一段特定历史时期内的神学（如在挪亚时代
或亚伯拉罕时代〕
，或某
一圣经作者的思想（如保罗的著作或约
翰的著作）
。
以上所
界定的圣经神学，可以称为：
「神学研究的一支，将圣经所记载有关神自我启示
的历史进程，作系统的研究」
。
按这定义，有以下几点需加注意的：
1
、系统化
圣经神
学所探求的是神启示自己的历史时期，
或不同圣经作者的教义重点。
这些都循着
系统的方法进行。
圣经神学虽是一种以系统方式
陈述的神学，
但它与系统神学不同，
因为系
统神学所吸纳的，
是全本圣经的真理，
和圣经以外的真理，
从这些建立起系统化而合乎圣经
的教义；
圣经神学狭义得多了，
它只着重旧约历史的某段时期，
或某位
新约作者的明确教训。
2
、历史性
圣经神
学特别注重圣经教义所衍生的重要历史环境，
我们可以从旧约某时期的启示，
学
到些什么？马太或约翰写书的背景是什么？希伯来书的受书人正面对怎样
的处境？这些重
要的问题，都可以帮助我们发掘在某一时期或特定作者的教义重点。
3
、启示的进程（
Progress
of Revelation
）
福音信
仰一直都持守的一条正统教义，就是渐进式启示（
progressive
revelation
）
。神不
< br>是一次过将所有关于自己的真理启示出来，神乃是一点一滴（
piecemeal
）
，按部就班地在整
个历史中向不同的
人启示他自己（比较来一
1
）
。圣经神
学追溯神启示的进程，指出神在个
别时代，
或向个别作者，
对于自己有不同的启示。
举例说，
神对挪亚
和亚伯拉罕的自我显示，
是不及对以赛亚的清楚和完全。
新约的
某卷书，以雅各书为例，所展示的教会观点，就较后
期的著作如教牧书信为显浅。
4
、圣经为本质
圣经神学与系统神学不同，
系统神学是从任何及每一个源头，
去搜取有关神的资料；
圣
经神学的焦点较窄，
它只从圣经中搜取资料
（也搜取一些能清晰说明圣经事件的历史
资料）
。
圣经神学因此在本质上是注释性的，
< br>它探讨不同历史时期的教义，
研究个别作者的字词和用
语
；这些皆可帮助在学者，确定知道神在某一固定历史时期中的自我显示。
二、与其他学科的关系
1
、注释学
圣经神学和圣经注释〔
exegesis
；是「解释」
（
explain
）
和「诠释」
（
interpret
）的
意思〕
，
是有直接的关系的，
因为圣经
神学是注释研究的结果。
圣经注释就是圣经神学的基础。
圣经<
/p>
注释所要求的是，用字面——文法——历史的方法，对经文加以分析。
（
I
）经文应该按照该
语言正常的
含意来解释。
这个字或这个句子，
按正常的理解是什么意思？（
Ⅱ）经文应该按
照文法的规律加以研究，
注释就是研究名词、<
/p>
动同及前置词等，
在经文中的正确的意思。
（Ⅲ）
研究经文应该根据历史背景。
周围的政治、
让会，
尤其是文化背景是怎样？圣经神学不是以
注
释研究为终结，
而是以注释研究为起点。
神学家必须在分析经文
时，
准确地把握释经学原
理，根据这个去理解马太、保罗，约翰
等人所写的东西。
2
、导论性研究
圣经神学的目的，不是要对导论性问题作详尽的探究，但圣经神学需要涉猎导论问题，
因为诠释有时和导论的研究有直接的关系。
导论研究是关乎作者、
日期、
受书人和写作背景
及目的等问题；
< br>举例说，
确定希伯来书的写作日期是很重要的，
因为这关
乎受书人受苦的程
度，和受书人是谁等问题。主后
64
年罗马城被焚后，逼迫转趋剧烈。希伯来书受书人的问
题，就更具关键性
了，如果受书人是不信者，
研究本书的角度便有所不同；
如果受
书人是希
伯来的基督徒，
又要从另外一种角度去理解本书。
另外，
有关马太、马可及路加等福音书中
的
受书人是谁，
也影响到作者的身分。例如，
马太的神学观点，理
应被理解为向着犹太的受
众说话。作者的神学观点都是导论研究所要处理的问题。
3
、系统神学研究
< br>圣经神学与系统神学有相似的地方，
也有不同的地方。
虽
然系统神学也从圣经以外的来
源搜寻真理，两者都是建基于圣经文的分析。以下几点，<
/p>
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