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解说中国传统礼仪
一、礼
解
《礼记》有云：
< br>“
礼仪之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令
”
。可见，
礼是从端正容貌和服饰开始的。
一个有良
好修养的人，
一定是体态端
正、服饰整洁、表情庄敬、言辞得体
。这既是他内在修养的流露，也
是尊敬他人的表现。
古人云：
“
冠者，礼之始也
”
。在正式场合，不仅要
“
冠正<
/p>
”
，而且要做
到
“
三紧
”
，就是帽带、腰带、鞋带要扎
紧。这样，人的精神状态才会
显得振作，才能表现出对人、对事的郑重。反之，就显得懒
散，漫不
经心。衣冠不整，不仅是不尊重自己，也不尊重别人。
《礼记
·
曲礼》说得好，
“
毋不敬，俨若思，安定辞
”
。郑氏（玄）曰：
“
礼主于敬
”
。
无论何时何地，
都不要有对他人不敬的行
为；
容貌端庄
得像在思考问题，言谈时语调平缓、稳重。中国古
代有这样的规定，
“
凡视，上于面则放，下于带则忧，倾则奸<
/p>
”
。眼睛是心灵的窗户，最
能看出内心对
他人是否尊敬。
与人对坐，
要注意自己视线的高度。
视
线过高，
是傲慢之相；
视线过低，
好像忧虑在心，
会令对方无端猜测。
如果左右斜视，会给人以心术不正的印象。
我们在正
式场合，
站立的姿势一定要正向一方，
不要歪着头，
探听左
右。正像《礼记
·
曲礼》所说，
“
立必正方，不倾听
”<
/p>
。因为姿态是一
个人内在修养的最直接的外在表现，
歪坐、
斜站、
眼睛到处乱看是怠
惰不敬的表现。
《礼记》还说
到：
“
凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改
”
。
就是说，听尊长说话，开始时注视对方的面部
，听到中间，目光可以
下移至胸部，
最后要回复面部，
这才是专心听讲的表现。
目光游移不
定，东张西
望，是失礼行为。即使是父亲，目光有所移动，也不能高
于面部、低于腰带。见面站着不
说话，视线要落在对方足部，坐时则
落在膝部。
《礼记
·
曲礼》说：
“
礼不妄说人，不辞费。
”
朱子曰：
“
礼有常度，不
为佞媚以求说于人也，辞达则止
，不贵于多。
”
教我们与人交往要自
尊
，
不要有谄媚之色，
不要随随便便取悦他人，
< br>或说大话。
行胜于言，
喋喋不休而不见诸行动是不好的，
智者时刻不忘修身和履行自己的诺
言，这就是
< br>“
修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。
”
《礼记》
又说：
“
礼不逾节，
不侵侮，
不好狎。
”
礼的核心是
“
尊
”
、
“
敬
”
二字，对长者、幼者、尊者、贱者、强者、弱者都有一定的节度。年<
/p>
纪比自己小的，贫困卑贱的，不做出轻视、欺凌的举止；对地位尊贵
或有权力及强者，也不可表现过份的神态。
人走路脚步稳重
、缓慢，双手位置得体，目光端正，口不乱动，声音
平静，不随意咳嗽，头颈挺直，呼吸
轻柔。站立的样子像山一样，神
色庄重，
不散漫，
保持雍容不凡的气度。
所以，
《礼记》
说，
“
足容重，
手容恭，目
容端，口容止，声容静，气容肃，立容德，色容庄。
”
连
容貌之间都能体现一个的修养。
赠送礼品怎
么办？《礼记》曰：
“
凡奉者当心，提者当带
< br>”
。别人送你
礼品，或从长者接受礼物、证书等，必须用
双手捧持，高度大致与心
相平，表示郑重。赠对方物品，也用
双手递交，不可抛给对方，也不
可以差遣在场的第三者转送。
在
正式场合，
执持重要的器物，
左手为
上
，小心翼翼以示敬重。
“
童子不衣裘
裳
”
。
古人为什么教育青少不穿华贵的
衣服，
因为衣是内
心世界的展现，穿戴要与内心品行相称。服装
不求华美，只求整洁。
二、孝
解
《礼记
·
祭义》云：
“
立爱自亲始，教民睦也
”
。孝敬父母是中华民族
的传统美德，
三千多年以前的甲骨文已出现
“
孝
”
字。
“
孝
”
字像孩子扶
持老人
之形，
描绘的正是人类的自然亲情。
热爱自己的父母就是人类<
/p>
的自然亲情，
是一切情感的基础。
父母是
儿女的生命之源，
是无私地
给予子女最多爱心的亲人。
孩子一天天长大成人，
父母也一天天衰老，
甚至
生理上难以自理。
这时，
最需要儿女的照料。
< br>儿女回报父母的养
育之恩，
是天经地义的责任。
人要从爱父母开始，
将爱心推及于天下
人的父母
，才能使人民和睦相处。这就是
“
民贵有亲，则睦矣
”
。
曾子曰：
“
大孝尊亲，其次弗辱，其下能养
”
。曾子是孔门弟子中最有
孝行的一位，他很多论述孝道的话，一直为人们所
传诵。这里，他说
对父母的孝有三个层次，
最大的孝是一生保持
对父母的尊敬之心，
其
次是没有因为自己的错误而使父母蒙羞，
最低的层次是在生活上照顾
好父母。
曾子还说：
“
孝子之养老也，乐其心不
违其志
”
。奉养父母，首先要让
他们快
乐，不要违背他们的意愿；其次是让他们起居舒适、愉悦，尽
心地用饮食奉养。
《礼记》
教导我们：
“
烹熟膻芗，
尝而荐之，
非孝也，
养也。
”
把肉烧得香喷喷的，尝后才端父母
，这算不上孝，只能是奉
养。
《礼记
》还说：
“
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；
有愉色者，必有婉容
”
。真正深深敬爱
自己父母的人，心中必然会有
一团和气；心中有和气，脸上就必然有愉悦之色；有了愉悦
之色，在
父母面前就必然会委婉温和，
这才是真正孝敬父母。<
/p>
孝敬父母，
除了
心中有和气之外，
还要在生活中处处用心关心父母。
如说话语气要平
和，随着节令的转换，问询衣着的寒暖，耐心地按摩抓挠病处等。越
是细小的地方，
越难做到，
越应该做到。
《礼记
·
内则》
是这样说：
“
下
气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之
”
。
《礼记
·
曲礼》中又说：
“
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不
惰
”
。要求子女除了侍汤奉药之
外，<
/p>
内心的忧愁都会流露在外。
走路没有了平时的神气，
与随便闲聊
说笑，
不再开怀大笑，
< br>也不会因发怒而骂人，
直到父母病愈才恢复常
态。
《礼记》还要求我们：
“
< br>出入，则或先或后，而敬扶持之。
”
与父母出
门，
子女应跟随前后，
亲热地拉着父母的手，
或者恭敬地扶着他们的
胳膊，小心护持。
“
进盥，少者奉盘，长者奉水，清活盥，盥卒，授
巾。问所欲而进
之，柔色以温之
”
。在细微处照料父母。
“
见父之执，
不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对
”
。甚至要求：
“
凡为
长者粪之礼，必加扫于箕上。
”
到尊长坐席前打扫，要将扫帚盖住畚
箕，以免尘污飞扬到尊长身上。清扫时，畚箕要朝
向自己，边扫边后
退。长者吃饭、饮茶时，不要去打扫，谈兴
正浓时也不要去打扫。
“
居处不庄，
非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友
不信，非孝也。
< br>”
一个人，平时起居不庄重，对国家不忠诚，为官不
恪尽
职守，与朋友交往不讲信誉，都是不孝。
“
圣人之教众之，其根
本在于孝。
”
我们还要注意：
“
出必告，反必面
”
。
有事外出，要告诉
父母；回到家中，先去见父母，让父母不再牵挂。任何足以使父母蒙<
/p>
羞的行为，都是对父母的不敬。
三、敬
解
孟子曰：
“
老吾老，以及人之老
”
。尊老敬长，不是一种狭隘的血缘亲
情，
要推已及人，
把对父母的敬爱推广到天下所有人的父母身上。
上
古时代，国家就有定期宴请老人制度，老人受到家庭和社会的关爱。<
/p>
五十岁以上的老人可以不吃粗粮，六十岁以上的老人每餐都有肉吃，
九十岁以上的老人，无论到哪里都有充足的食品。
《礼记》
还说：
“
侍坐于先生，先生问焉，终则对
”
。与师长在一起，
师长有所发问，
要等他把话说完再回答。
在尊长面前不打饱嗝，
不伸
懒腰，不擤鼻涕，打喷嚏、咳嗽，控制不了，也要掩口避人。现代社
会的许
多场合，这些都依然是最基本的修养，需要学习和掌握。
“
请<
/p>
业则起，请益则起
”
。向师长请敬问题，
要起立以示尊敬，不能在座
位上随便发问。如何没有听懂，希望师长进一步讲述，也要起
立。
《礼记》还教我们很多细节，
“
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视
日蚤莫，侍坐者请出矣。<
/p>
”
尊长年事已高，精力往往比较差。在尊长
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