-杀鸡取卵
【摘要】
“踢鼓子秧歌”
是晋冀蒙雁门关一带的
歌舞艺术形式，
在学界已有研究，
但暂无体系。
本文总结了此领域的许多重要文献并对之以文献综述，以期揭示“踢鼓子秧歌”这一艺术形
式的文化内涵。
【关键词】踢鼓子；秧歌；阳歌；民俗；歌舞
踢鼓子秧歌，
是唐宋时期流传于晋冀蒙，
雁门关一带的歌舞形式，
其风格
特点粗犷豪放，
细腻古朴。踢鼓子秧歌的主要表演角色分为踢鼓子与拉花子。鼓子一般都
为男性，在秧歌舞
蹈中伴着多种套路的锣鼓节奏，踢出各种花样套路，舞踢过程中无道具
。拉花子一般都为女
性，且设置双数，一起配合踢鼓子者，其一手拿花扇，一手拿手绢，
舞出各种花样舞姿。一
名踢鼓子与俩名拉花子合称一对鼓子，表演舞踢可以是一对鼓子进
行，也可以是多对鼓子一
起进行。视踢鼓子场所大小而定。现在踢鼓子秧歌的研究仅在晋
冀地区有所开展，艺术家们
对踢鼓子秧歌的起源成因、风格特征、表演形式、传承与保护
这四方面已经做了很多的梳理
与描述。但对于流传于内蒙古地区的踢鼓子秧歌的研究还属
于空白区，所以在流传过程中内
蒙古地区的踢鼓子秧歌的形态到底是原样的继承了晋冀一
带踢鼓子秧歌的风格，还是在流传
过程中已经融合了当地的民俗民间文化，转变成了与之
有对比的文化形态，还不得而知。笔
者儿时生活在村落，每年春节、元宵节、二月二都会
有踢鼓子秧歌举办活动，挨家挨户的进
行舞踢，记忆特别深刻，时至今日，仍然对其有很
大兴趣，故将艺术家们对踢鼓子秧歌的研
究加以综述，希望对踢鼓子秧歌的研究有一定的
推动作用。
< br>有关踢鼓子秧歌起源成因的文章，
有梁晓玲在
《朔州踢鼓
子秧歌探究》
[1]
一文中指出秧
歌是
一种典型的民间歌舞形式，早在唐宋时期就有秧歌的记载，例如：插田歌等。而踢鼓子
秧
歌作为秧歌的其中一种形式，它既有其他类秧歌所具有的共性，也有着其独特的个性。对
于其历史性的源流，有如下几种说法：第一种说法：宋元时期，农民起义军梁山好汉劫富济
贫、劫狱救友――以文艺形式，乔装打扮，迷惑官兵，救出被关押的好友。第二种说法：梁
山好汉董平回家看望母亲，途中路过朔州，当时正遇正月十五闹红火，董平被吸引，一起与
< br>百姓舞踢，而后流传。第三种说法：宋江招安后，梁山好汉有一部分人不愿跟随宋江，遂转
移至长城内外，以教练秧歌为名，积蓄力量，谋划东山再起。从其中可以看出，古老而别具
特色的踢鼓子秧歌与梁山英雄传说有机结合，使这一古老而别具特色的民间歌舞形式曾添了
一层神秘色彩。
苏转平、
王琳二人在
《民俗学视域下雁北踢鼓秧歌的体育文化价值研究》
[2]
< br>一文中又提到另一种起源说：朔县贾庄乡南曹村秧歌艺人高如海听前辈艺人席生、赫旺、刘
国君等讲：
“隋朝末年，李渊杀了杨广，宫廷里剩下很多嫔妃、宫女、丫环，不
忍心杀死。可
是，这些嫔妃、宫女、丫环不守规矩，整天哭闹。于是李渊调回瓦岗寨的英
雄好汉，让他们
杀死这些嫔妃、宫女、丫环。瓦岗寨的英雄好汉回到宫廷，不但没有把她
们杀掉，反而和她
们嬉戏在一起，踢的踢，拉的拉，从这以后，就留下了踢鼓拉花即踢鼓
秧歌这种民间舞蹈。
”
还有一篇另辟蹊径的文章是席军、张杰的
《
“秧歌”应是“阳歌”――陕北秧歌刍议》
[3]
一
文中提到陕北及北方的“秧歌”应该以“阳歌”来命名，作者将南北秧歌
的表演方式、表演
时间、以及秧歌与农业的发展关系等方面作以对比、研究，总结出北方
的“秧歌”与南方的
“秧歌”有很大不同。作者认为，北方的秧歌究其根源应是古代人民
对于太阳的崇拜而产生
及命名的
“阳歌”
，
用以祭祀礼制，
需在特定时间及场合表演，
违背便是大逆不道、
以下犯上，
而老百姓又极其喜爱此
民间音乐舞蹈形式，故取谐音为“秧歌”在民间表演、娱乐，以此证
实了自己的观点。而
踢鼓子秧歌又是北方秧歌的一种典型艺术形式，具备秧歌共性的特点同
时，又兼具且更加
突出豪迈快之情感，故与此观点联系紧密。其实无论是梁山好汉传说，还
是瓦岗寨好汉说
，以及崇拜祭祀说，踢鼓子秧歌都体现了北方人民性格的粗犷豪放，既反映
了劳动人民对
自然以及生活的热爱，又流露出不畏强暴、侠肝义胆的反抗精神，与处于塞北
高原上人民
的勇敢勤劳的性格特征相吻合。
有关踢鼓子秧歌风格特征的文章，
有史琰琰写于
2008
年的文章
《浅谈山西民间舞蹈踢鼓
子秧歌的表演特征及其成因》
[4]
。
文章从历史文化因素与地域环境因素俩方面简述其风格特
征。
第一，
历史文化因素方面：
由于踢鼓子秧歌源于晋冀
蒙交界，
雁门关一带。
故蒙汉文化、
信
仰在此交融，踢鼓子秧歌也融合了蒙古族风俗与蒙古舞风格，所以踢鼓子秧歌发展至今，
既有汉族的细腻古朴，又有蒙古族的粗犷豪放，二者兼容并蓄，使踢鼓子秧歌形成一种独具
一格的歌舞形式。第二，地域环境因素：山西坐落于黄土高原，全省山区面积占总面积的百
分之四十左右，地形山高坡陡，道路崎岖，所以人们在走路时习惯以腰部的拧、扭来保持身
< br>体平衡，
并使脚步刚健、
有力、
灵活，
所以，
踢鼓子秧歌的基本舞蹈动作离不开踢、
拧、
走、
扭四个字。
而苏
转平、
王琳在
《民俗学视域下雁北踢鼓秧歌的体育文化价值研究
》
[2]
一文中
也涉及了关于踢鼓子秧
歌风格特征的论述，男角儿（踢鼓子者）的舞蹈是由武术演变而来，
以大小洪拳为基础，
立势刚强稳健，灵活矫健。而女角儿（拉花子者）在舞蹈过程中则集中
了戏曲中的舞蹈成
分，
如走场、
闪巾、
小武花、
交叉扇等舞蹈动作，
使角色呈现出灵巧奔放，
活
泼优美之感。二者武舞相融，深刻的体现出踢鼓子秧歌的力量与柔情之美。
有关踢鼓子秧歌表演形式方面的文
章，有张浔、刘志军在人民音乐出版社出版的《中国
传统秧歌舞蹈选
?
山东鼓子秧歌》
[5]
一书中对
于踢鼓子各角色的人数、
动作、
以及伴奏乐器、
鼓点等均给予详尽的记述，例如在鼓的动作第十套组合动作中作者对踢鼓子的拍点、动作、
姿势用图文并茂的形式进行描述，简洁明了，直观易懂，具有教学价值。还有一书是由张浔
（编舞）
、
赵象
?j
（配曲）
、
张佳琪
（插图）
三者共同编写的
《鼓子秧歌》
[6]
一书中对其背景、
演出特点、历史遗存，和动作解说这四
方面作以陈述，书中重点对伞、鼓子、花三者的表演
动作作以详细的文字解说与图片参考
，意义重大。但以上俩本书是属于山东鼓子秧歌艺术形
式范畴，
其在表演过程中的鼓子这一角色与陕北雁门关一带的踢鼓子秧歌中的鼓子有所差异，
所以
二者是否同根同源，还有待考证。苏转平、王琳又在《民俗学视域下雁北踢鼓秧歌的体
育
文化价值研究》
[2]
这一文章中主要从踢鼓子各个角色特点和
表演阵图作以叙述，
其中重点
的对
“踢
鼓”
“拉花”
“棒子”
三个主要角色作
以具体介绍；
阵图方面列举了单圆场、
双圆场、
天地阵等八十多种阵型，均借鉴古代军事战阵、仪仗、土木建筑、吉祥图案等方面演练而归
纳总结得来。黄建新《晋北踢鼓子秧歌当代形态转换研究――从“踢鼓子秧歌进课堂”谈传
承与发展》
[7]
这一文章又从时间、
地点、
规模三方面阐述踢鼓子秧歌的表演形式。
一
、
时间：
春节、元宵节、二月二等传统节日进行表演。二、地点
：广场、街头、村落。三、规模：大
场子（
16
―
108
）
、小场子（
2
―
5
）
、过街场子（双出水）
、对耍（村村交流）
。突出
了踢鼓子这
一艺术形式的文化景观。
还有刘晓真所写的
《行走田野――传承与变迁中的踢鼓子秧歌》
[8]
一文。文章又从踢鼓子的场图、角色、流派等方面作以陈述：第一，踢鼓子的场图：借鉴古
< br>代战阵、仪仗、土木建筑、生产实践、生产工具、生活用品、吉祥图案、动植物形象演练出
100
多个阵图，如：二龙出水，嘶马卷蹄、八卦连环、十面埋伏、蝴蝶金线、
闯王进京等阵
图。第二，踢鼓子的角色：见下表
而陈伟的《神池踢鼓子秧歌》
[9]
文章中，却又重
点的对踢鼓子时所唱鼓歌的歌词进行了描述。<
/p>
一、敬庙时所唱的鼓歌：
正月十三庙门开，一班秧歌敬纸来。三株黄香升天上，人寿年
丰大发财。
< br>二、进院时所唱鼓歌：一进大门三间窑，窑头上满灵芝草。灵芝草来水上漂，青骡骡青
马绕院跑。
三、在场内踢鼓子时所唱鼓歌：阳婆上来一点红，照见太原一座城。太原城内有景致，
琉璃照壁九条龙。
<
/p>
四、散场时所唱鼓歌：高高山上一圪嘟蒜，一锤捣成七八瓣，走的走来散的散，想看秧
歌明天看。这篇文章虽然没有记谱，但却从歌词方面使踢鼓子秧歌的表演形式更加全面，可<
/p>
谓独树一帜。
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