-国民经济
俄巴底亚书查经
背景部分：
一、作者
依巴底亚
< br>（
Obadiall
）
意即
“主的仆人”
。
中文圣经中的俄巴底
（王上十八
3
）
，<
/p>
俄已底雅（代上八
38
）
，及俄巴第雅（代上廿七
19
）
，原文都是同一字，但从他
们的时代与职分之不同可知不可能是同一个人。
先知俄巴底亚的履历，
圣经没有
别的记载，所以无
可稽查，虽然有解经家推想，他或即亚哈王手下的俄巴底，也
有人以为他可能就是第三次
去捉拿以利亚的五十夫长，但都缺乏明确的根据。
他可能是在
公元前
840~830
时期，继犹大王亚他利雅篡位到约阿施王
初期，
北方的以色列王耶户在位时作先知的。
但按内容，
有两点有力的根据，
可推想俄
巴底亚是在以色
列人被掳时，即圣城被毁之后的先知：
（
1
．
）本书一至九节的记载与耶四十九
11~ 22
相似：
（
2
．
）本书
10
至
14
节指责以东人幸灾乐祸的情形，很可能
是指耶路撒冷被
巴比伦攻陷时的情形。
二、主题：以东受罚
按以东原是以扫的别名。以扫因贪吃红豆汤出卖长子的名分，因而得以东之
名
（以东就是红的意思，创廿五
30
）
。
所以以扫在圣经中成了贪恋世俗，失去蒙
恩之机会的象征（来十二
16
）
。
按创卅六章记述以扫的后代时，曾称“以扫是西珥西里以东人的始祖”
（创
卅六
9
）
。以扫后代住在迦
南的东南方，东面是亚拉伯旷野，北面是死海，即亚
拉巴海，
西
面是犹大国，
南面是红海。
圣经中有时也以
“提幔”
代表以东全地
（耶
四十九
7
）
。犹大王亚玛谢曾攻打以东，并将
西珥的神像带回（代下廿五
14
）
，可
见以扫定居西珥之后，
他的子孙也变成拜偶像的民族。
事实上以扫本身对属灵的
事就是门外汉，
这从他
因听闻父母不喜悦他娶赫人之女为妻，
便另在以实玛利的
后裔中
娶一妻，
便可以看出他不会分辨信仰上问题，
未明白他父母为什
么不喜悦
他所娶之赫人女子不是因她是赫人，而是因她不是以色列人（创廿八
7~9
）
。
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以东的京城波斯拉（耶四十九
13
）南部有二重要城市：以拉他和以旬迦别。
以色列人进迦南时，
曾经想在此借路经过，
但以东人不但拒
绝借路，
还要出来攻
击以色列人（民二十
14~21
；参申二
1~18
）
，并继续与以色列人为仇敌。在巴比
伦王攻占耶路撒冷时，以东人幸
灾乐祸（诗一三七
7
）
，且作帮凶，陷
害以色列
人（结卅五
5
）
。
除俄巴底亚外，
先知以
赛亚
（赛卅四
5
，
六十三
l~6
）
、
耶利米
（耶四十九
7~22
；
哀四
21~22
）
、以西结（结廿五
12~14
，卅五章）
< br>、约珥（珥三
19
）
、阿摩司（
摩
一
11~12
）
、玛拉基（玛一
2~5
）
，都曾预
言以东毁灭。
新约中的以土买（可三
8
）就是以东地，是希腊人对以东地的称呼。曾逼害
基督和使徒
和几个“希律王”都是以东人（太二
1
；路十三
31
，廿三
8
；徒十二
21
）
。到现在以土买地仅余旧城的基址，荒
凉破灭，无人居住。
讲义部分：
一、以东骄傲的刑罚（
l~9
）
<
/p>
1
．先知的异象（
1
）
本书第一节，先知声言他所得的默示，是“从耶和华那
里听见信息”
。主张
本书是被掳时写的解经家认为，这话是指俄
巴底亚从耶利米那里听到神的信息，
所以本段的信息与耶四十九
14~22
的话几乎相同。
而主张本书作者是早期的先知
的解经家，则认为是先知耶利米引用俄巴底亚的话。其实是些推测都是多余的，
只能冲淡这信息是从神而来的成份，
使人很容易有一种错觉，
< br>以为先知所谓
“从
耶和华那里听见信息”
，实际上不一定果真从耶和华那里听见，只不过先知从别
人的信息中受了感动，
就当作是从耶和华那里听见的罢了。
若然，
则今日所有听
道受感动的人，
也都可以作先知了！
但事实上旧约先知所领受的启示，
多是直接
从神
而来，但在神的启示已经完全的今日，教会的先知（弗四
11
）
，则只是领会
神已经启示的话，
然后从
神的话语中领受感动和教导，
再把自己从神所领受的亮
光教训人
，警戒人。
我们没有理由限定神只会把一种信息交给一位先知
，
不会把相似的信息给不
同的神仆。
若
在同一时代有普遍的需要，
这种二人领受相似的信息的可能就更大。
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注意第一节的首句：
“俄巴底亚得了耶和华的默示”
（直译为异象，参英译本
及箴廿九
18
）
，就是第二句“从
耶和华那里听见信息的最好注解。他从哪里听到
神的信息呢？从神所给他的异象中这前后
二句是互相解释的。
他们怎样得了耶和
华的默示就是“从耶和华
那里听见信息”
，而从耶和华那里听见信息就是“得了
耶华的默
示”
。若把第三者穿插在神与俄巴底亚之间，都近似画蛇添足。
“并有使者被差往列国说??”
这下半节说明第一句之
“默示”
应指
“异象”
为合宜。先知在异象中听见神的信息，同时又看见有“使者”
（单数，即一位使
者）被差往列国去，要他们一同起来与以东争战。
2
．以东的骄傲（
< br>2~4
）
以东所以为骄傲的，
是他们的地势险要，
又易于设防。
在此
先知称他们为
“住
在山穴中，居所在高处的”
< br>，因以东地多山，他们在山崖上挖洞设堡垒，自以为
是攻不破的坚城，
仿佛大鹰在高山绝顶的大树上搭窝，
就像住在星宿之间。
< br>所以
以东骄傲自欺地说：
“谁能将我拉下去呢？”
但神却说：
“我使你以东在列国中为
最小的，
被人大大藐视??我必从那里拉下你来。
”
< br>“骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前”
（箴十六
18
）
。不论个人或团体，这警
告都同样合用。
本段的要训有二：
（
1
）
以东人凭地势险要而骄
傲。
世俗人凭金钱、
地位、
学问、
权势、
美容??
而骄傲。有些基督徒却凭外
貌的敬虔、真理的知识、信主年日的资历而骄傲，甚
至愚笨的人，
也会自认为比别人老实而骄傲。
骄傲是人性中最难提防的罪，
我们
应当省察，是否已不知不觉陷于骄傲之中。
（
2
）向骄傲人传讲神的信息是否常觉胆怯？先知凭
什么向骄傲的以东人传
信息？他是凭神的启示和差遣。
虽然他的
警告未必使以东人悔改——工作未必有
效果，
但神所要求于他仆
人的，
不是如何预料他工作的效果，
而是他的尽忠与否，
他一心奉行神旨意的态度。虽明知徒劳，仍忠心传达，完成任务。
3
．以东的毁灭（
< br>5~9
）
盗贼若入屋岂不尽量
取够为止么？虽然如此，盗贼偷窃究竟有些匆忙，未能
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