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老
子》中的成语
2
、知人者智，自知者明
“知人者智，自知者明”出自老子《道德经》第
33
章。原意是说：知道（了解）别人的，
叫做“智慧”；了解（知道）别人的叫做“高明
”。后来，人们把“自知者明”演化成“自
知之明”，用以指了解自己（多指缺点）了解
透彻的能力（常与“有”“无”连用）
3
、宠辱若惊
“宠辱若惊”出自老子《道德经》第
13
章。原来的意思是说
：得宠和受辱都会使人情绪失
常。因著名思想家荀子在《荣辱》中说：
< br>“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。故后人便
将“宠辱”演化为“荣辱”，并
将“荣辱不惊”用来指胸怀坦荡、不计得失。
4
、知者不言，言者不知
“知者不言，言者不知”出自老子《道德经》第
56
章。所谓“知”，在这里是“智”的意
思；所谓“知者”，就是指“智者”。意思是说
：有智慧的人不会多说话，好说话的人就不
是智者。
5
、将欲夺之，必固与之
“将欲夺之，必固与之”出自老子《道德经》第
36
章。
据《韩非》、
《战国策、魏策
》、
《史记索隐》所引，以及范应元《老子道德经古本集注》、
彭耜《道德真经集注》所释，老子《道德经》所言“将欲夺之，必固与之”中的所谓“夺”，
在这里作“取”之用；流行的成语亦作“取”。老子对“取”“与”关系的辩证思考，认为
< br>社会人事的发展有其吉凶祸福倚伏的变化之机：
已经发生的
“给与”
，
是将要发生的
“夺取”<
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之先兆；将要发生的“夺取”，虽然隐蔽，其实已从已经发生的“给与”中透露出一定的信
息。后来，人们将这一成语演化成“将欲取之，必先予之”，意思是说：如果想“取得”
，
必须先“给予”。
6
、大器晚成
“大器晚成”出自老子《道德经》第
41
章。原意为：贵重的
器具总是最后才能完成。
后来，
人们
将此作为成语，意思也延伸为：有大才能的人往往成名较迟较晚。后来多用于赞
誉对成才
、成名较晚的人。
7
、大巧若拙
“大巧若拙”出自老子《道德经》第
45
章。意思是说：真正
心灵手巧的人，不自我炫耀，
外表上看上去好像很笨拙。
8
、大智若愚
“大智若愚”一词源自老子《道德经》第
45
章的“大直若曲
，大巧若拙”。后来，“大直
若曲，
大巧若拙”
引申为
“大智若愚”
或
“大智
如愚”
。
如苏东坡
《致欧阳修致仕启》
：
“大
勇若怯，大智如愚”。“大智若
愚”谓有大智慧的人，不卖弄聪明，表面却好像很憨傻、很
愚笨。
9
、知白守黑
< br>“知白守黑”出自老子《道德经》第
28
章，即：“知其
白，守其黑。”意思是说：心里虽
然是非分明，为内心光明，行为洁白，但却要貌似蒙昧
，以沉默自处。
10
、知足不辱
“知足不辱”出自老子《道德经》第
44
章。所谓“知足”
，就是“知道满足”；“辱”，
即“屈辱”。其本意是：知道满足就不会受屈辱。“知足
不辱”作为成语，意义有所延伸，
即：自知满足的人欲望低，不贪求，随遇而安，所以就
不会受到侮辱。
11
、知雄守雌
“知雄守雌”
出自老子
《道德经》
第
28
章，
即
“知其雄，
守其雌，
为天下溪”
。
所谓
“雌”
，
即“仁慈、慈伏、不张扬”之意。
后来，“知其雄，守其雌”被人们简化（演化）为“知雄守雌”这一成语，意思就是说：内
心虽然很刚强，外表却要柔弱而不与人争。
12
、出生入死
“出生入死”出自老子《道德经》第
50
章。本意是说：人
从生开始，以死亡结束。《韩非
子
?
解
老》
说：
“人，
始于生，
而卒于死。
始之谓
‘出’
，
卒之谓
‘入’
。
故曰
‘出生入死’
。
”
意思也就是说：人的生命是一个从出生、成长、到死亡的过程。
“出生入死”作为成语，用以形容冒生命危险，随时有牺牲性命的可能
13
、和光同尘
“和光同尘”出自老子《道德经》第
56
章：“和其光，同
其尘。”对此，王弼注曰：“和
光而不污其体，同尘而不渝其贞。”
意思为：收敛、缓和自己的“光茫”，与“尘俗”齐
同（
一样），但却不改变“本真”。
“和光同尘”作为成语后，用
以借指不露锋芒、与世无争的处世态度。
14
、千里之行
??
始于足下
“千里之行，始于足下”出
自老子《道德经》第
64
章。原意思是说：千里的远行，是从脚
下的第一步开始的。
用以说明
“第一步
”
对于
“远行”
的重要性。
后来，
人们引用这一成语，
意在强调无论做任何事
情，都要有一个良好的开头。
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