webbing-崩解时限
张三丰祖师《打坐歌》译解（一）《高帅注》
参禅修真是《打坐歌》的基本思想
张
三丰先生的《打坐歌》，是一首妇孺皆知的金丹文化名篇，它将道家炼金
丹的基本方法，
用歌诀的形式讲了出来，亦对那种“假烧香，拜参禅”的非关乎
性命，期望长生的修道行
为作了说明。
打坐（资料图
图源网络）
《打坐歌》通俗地解说了
道家炼金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教
原来是一家”的修真，是道家金丹文化
三教合一的大道根本。故千百年来，祖师
的这首《打坐歌》，影响深远，成为普及道家金
丹文化知识的重要典籍之一。
这篇《打坐歌》所讲解的道家道
情修行境界，是一种“此真之外更无真”的
炼金丹的修真活动，
它跟常见气功类静坐法，
这些近似于日常生活中的休息式静
坐，
是有本质区别的。
原文
初打坐，学参禅，这个消息在玄关。密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
译解
一个开始学习道家打坐修真工夫
的人，
一个刚刚学习禅宗参禅的人，
其入门
的消息，个中的秘要，在于修真的玄关。
初打坐的玄关出
现，
离不开密密绵绵的呼吸调整，
密密绵绵的呼吸调整，
也
跟修心的真意相需相因，即心平才能气和。
玄关的真意，是为阳生，调整呼吸的意识活动，是为阴生，二者一阴一阳、
一进一退的修真活动，是为“一阴一阳鼎内煎”的金丹水火既济之功。
赏析
祖师在他的
《道言浅近说》
中，
将炼金丹的玄关真消息，
称之为
“玄关窍开”
，
归属
于内丹术小三候的“中候”，是金丹太极修真，从初候的“积精累气”，深
入到中候的“
开关展窍”的心性修为。
玄关的具体修法，是“以在身中之中
，寻不在身中之中”的从容中道，是道
家金丹太极修真的入门进阶。
要弄清金丹名词术语（资料图
图源网络）
所以，
< br>《打坐歌》这里开门见山地指出，内丹术的入手方法，是要从那种密
密绵绵的调整
呼吸，及结合凝神修出来的真意，这个正念来逐步实现的。
故
我们的修真活动，
是在那种心平气和的状态下，
按照祖师所教授
的
“凝神
调息，调息凝神，只此八字，便是下手工夫”的修真入
手方法，逐步实现“息乎
其息”的“真息”状态，也就修出了“玄关”这个真消息。
本段所指的“一阴一阳鼎内煎”的“炉鼎”知识，在道家金丹文化
来讲，代
表着先天的真意活动，才属于炉鼎范畴。
《道言浅近说》曰：“凡丹旨中有“先天”
< br>字、“真”字、“元”字，皆
是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就
如混沌初开之诸圣真一般，
以后看丹经，可类推矣。”
凡是丹书涉及到的
“炉鼎”
这些金丹名词术语
，
都是指的炼金丹的先天产物，
而不是现代气功所指的意守腹部
丹田部位的后天意识活动，
而是特指的
“杳冥昏
默后产出来”的真意活动。
故丹书又称炉鼎为阴阳鼎
，具有特定范围的特指意义，是要有真意、真息、
真息的协同共生，
具有一阴一阳的意识形态，
跟日常生活中的静坐的心意行为不
一样，这是大家阅读传统丹经，理解这首《打坐歌》首先需要明白的金丹文化常
识。<
/p>
内丹学性与命的不同属于炼丹的火候内容
原文
性要悟，命要传，休将火候当等
闲。闭目观心守本命，清静无为是根源。
译文
内丹术入门打坐的方法，是“未
炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然
丹信至，性清然后药材生。”的参禅修真（《
道情歌》）。每当开始打坐的时候，
内心不得有丝毫忖度之心的存在，
< br>唯有一心一意地抱着内呼吸做工夫，
这就是炼
金丹开始的
“炼性、修心”，这种心意的调整，靠个人的悟性去实现，也靠个人
的禀赋去完成。
抱内呼吸做工夫（资料图
图源网络）
那些充斥着各种期望、<
/p>
贪欲效验的打坐，
哪怕是意守身体的某一个部位，
或
者期望疾病早日康复的愿望，
和去意想空无的念头，
这样的意识存在，
都是一种
杂念。
要想通过打坐获得玄关，就要依心而行，依息而行，顺其所欲，渐
次导之，
去炼其性，悟其真，逐渐降伏其心。
一旦
“微茫之中，
心光发现”
的活子时出现，
就是悟出来的性，
修出来的命，
故曰：性要悟，命要传。悟性靠自知，得命的方法赖师传。
< br>祖师告诉我们，
炼性时要
“不可用心守，
不可无意求”
，
要
“以在身中
之中，
寻得那个不在身中之中”，这个“中”就是玄关，是获得了金丹修真的本命，即<
/p>
真意、真心、道心。
打坐时要努力去破
除我执，不断深入到虚空的“钻杳冥”境地，不断地排遣
层出不穷的欲望，让正念呈现，
只有这样去闭目观心，体察一灵独觉，才是实现
真正的清静无为。
这些修命的入手方法，是需要按照师传的步骤去修真的。
提示
性和命的概念，在内丹学来讲，
是有层次之分的。狭义的讲，这里的性，是
指刚刚入门修真的心意活动。
这里的命，
是指通过心意和呼吸的调整，
在具体的
修真过程中，
所出现的
“静中生慧，
一意斡旋”
的正念，
即是内丹术小三候之
“中
候”的“玄关窍开”，这种修为境界，内丹学称之为得一的“命
”，也叫真意、
真心、活子时。
火候（资料图
图源网络）
火候是什么？悟元子说：
“火候者，修炼之法程也。”火候的意思，是指内
丹修炼的入手
方法与步骤。
张三丰先生的《炼丹火候说》，是专门讲炼金丹
的入手方法的，是一篇著名
的有关火候细微，
心意运用的文章，
这些师传修命之术，
在祖师的
《炼丹火
候说》
中，最为详明且备。
坎卦的寓意与炼己持心的活子时
原文
百日内，见效验，坎中一点往上
翻。黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团圆。
美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁
知道，哑子做梦不能言。
译文
一个修真者，经过虔诚修炼，一般会在百日之内，万念俱寂之时，出现一灵
< br>独觉的正念，
就是张三丰先生所讲的玄关真消息。
真意也
叫黄婆
，
她的作用是从
中调和阴阳，<
/p>
让性命合而为一。
一旦性命合一，
浑身上
下自然有畅通舒服的感受，
是难以用言语来形容的快乐，
这种喜
乐他人怎么体会得到呢，
就好比哑巴做美梦，
想告诉他人，也说
不出来啊。
注解
< br>道家炼金丹出现玄关的真消息，刘海蟾称之为“太极布妙人得一”。张三丰
先生称
之为“玄关窍开”，是祖师入手工夫“凝神调息，调息凝神”后，不断的
“钻杳冥”而出
现的“不觉恍然阳生”，这个“阳生”，丹书又叫活子时，《打
坐歌》形容为“坎中一点
往上翻”。
坎卦
传统金丹文化是用《易经》的河
图、洛书、八卦、配以五行、四象、五色、
五方、龙虎、铅汞、水火以及干支等来阐释修
真道理的。
坎卦
?
阴中
藏阳，内丹学预示人的真心。钻杳冥而得玄关真消息，即是坎
卦中隐藏的阳爻上翻。坎卦
属水，其中的阳爻这一横，丹书又称之为壬水，即是
指的先天的真心。
< br>
依照自然界的水火属性，火是上焰的，水是下流的，火性浮上，水性沉下。
金丹学运用这个自然现象，
来比喻人心的真假，
假心张狂如火上焰，
真心隐藏如
水下沉，故《悟真篇》说：
“谁识沉浮定主宾？”意思就是，很多痴迷于二流丹
法的人，谁又识别得了这个真心呢？
明白“坎中一点往上翻”，就是“定主宾”
的意思，是识得真假之心的主宾反复，即是金
丹的还元返本。
黄婆、婴儿、姹女，是内丹学入门阶段最基本
的名词术语之一。源于河洛五
方配五色的位置，古人认为：五行中央颜色属黄色，属于戊
己中央土，是古人所
说的大地黄土的颜色，
古代媒婆有调和男女
婚配的能力，
故内丹学比喻真意为黄
婆，来说明真意的作用，实
际上都是古代文学中，一种比较常见的比喻而已。
婴儿和姹女
，
在内丹学分别是性命的代号，
性命合一是靠真意这个黄婆的调
和实现的，故《打坐歌》说：
“黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团
圆。”
《悟真篇》
也说“全凭戊己成功。”均是源于河洛文化的
金丹语言。
离不开传统文化基础知识（资料图
图源网络）
大家阅读传统丹书，是离
不开这些传统文化基础知识的，尤其是《易经》的
河洛文化知识，
它跟道家金丹文化是一双孪生姊妹，
想读懂那些丹书，
先从这
些
传统道家文化入手，因为道学家们是用这些传统文化知识和历史典故来写丹经
的，虽比喻万象，但丹理则一。
性命合一，修
真的体会就来了，对身体的作用，也就体现出来了。故《打坐
歌》形容为：“美不尽，对
谁言，浑身上下气冲天。”这些现象，只可自知，是
不可预贪效验的。
< br>
道家炼金丹的秘密——“采药”之功
原文
急下手，采先天，灵药一点透三关。
译文
当真意出现，玄关显露，就要加
紧采取先天灵药，神明默运，谨固牢藏，浑
身上下气机活跃，舒适自在。
注释
修真者对于先天正念
的初次显露，
往往很容易犯一种错误，
会因为有了一点
小小的肉体反应，就以为修真成功而暗暗高兴，以为自己已经得一、得道了。
这种窃喜的念头，对于修真来讲，其本身就是一种欲望之心，是一种杂念，
将会阻碍修真的深入，迫使得之不易的玄关征兆迅速消失。
修真者（资料图
图源网络）
道家炼金丹的称之为
“旋得旋失”
现象，
是用以形容玄关显露快
，
消失也快。
这种稍微用意执念，
是修
真的放纵之念，
进一步的修真效果就没有了，
玄关消失，
铅汞不能相投，阴阳不能媾和，都是源于这种心意的变化。
炼金丹的得玄关，
是修真的主要关口，
机动性很
大，
故丹书又称之为稍纵即
逝的金丹活子时。
< br>
《打坐歌》
遵循往古丹经的习惯，
为保持玄关显露之心，
不至于纵意而旋得
旋失，也用传统金
丹文化的“采药”术语，来形容这个“旋得旋失”现象的解决
方法。
道家炼金丹，
把修得的玄关，
比
喻为药材，
目的也是为了把这个修真得一的
心意运用的道理，方
便讲出来。
在深山修真的道士，
大多
也是一个高明的采药人，
他们一面修真，
一面采药
以济世，并维持道士的基本生活。
道家用这个日常
的基本劳动，
来预示炼金丹的基本原则，
也是有一定的缘由
的。采药人上山采药，必须按照不同的时节，药材生长的气候与环境情况，来决
定药材的质地和最佳药性。
道家用这个采药人采药
的道理，
来比喻炼金丹的修真得一，
也是一种掌握季
节采药的法则，叫炼金丹的“火候”，是最难知的金丹秘要。
那么，
这个采药之功，
在金丹文化里面，
究竟指的是什么呢？我们还是看看
《悟真篇》是怎么解释的。
《悟真篇》曰：
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；
大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
这里的“朱砂”和“黑铅”，是金丹文化源于外丹术的基本术语，是指炼金
丹的药物——
真假之心。
纵使大家修真能够识别朱砂和黑铅的寓意，
不明白火候的作用，
这样的修真
也是白忙乎。
金丹文化（资料图
图源网络）
这其中的关键，
大都是靠个人的修持力，
才能保证修真不至于差之毫厘，
谬
以千里。
更何况很多人谈
修真，连炼金丹的朱砂和黑铅的含义，还不知道呢。
《悟真篇
》
用
“修持力”
这个概念，
诠释了
《至真诀》
的
“太
极布妙人得一，
得一善持谨勿失”
的金丹火候秘密，
它是一种修真的善持，
一种无心之心的真意。
<
/p>
祖师
《道情歌》
说：
“药材生，
紧加功，
雷声隐隐震虚空；
电光烁处寻真种，
风信来时觅本宗。”
< br>故这句“急下手，采先天”的含义，是祖师告诉我们采药的修持之功，是金
丹文化
的武火运用，是金丹文化进阳火、退阴符的意思。
“灵药”一
词，灵有变动、神奇之意，药有修补、治疗之功。称灵药为“一
点”，是表达“微茫之中
，心光发现”的玄关显露。
《打坐歌》的“透三关”，跟真意
的运用密不可分。透，是透过、穿透的意
思。形容修真的玄关透露时，人体所出现的种种
征兆。
道家金丹文化，将人体上中下，统称为“三关”。这里
的“三关”，不是单
指身体具体的某一个部位，
更不是肉体里面
的某一点或穴位。
那种在肉体上去标
注各种窍穴、关口，更有画
图立像讲运气的作法，应是对道家金丹文化“三关”
之意的猜测而来的。
如果金丹修真执泥于肉体的窍穴上去了，
这种窍穴的
描述，
本身就会成为修
真者预贪效验的一种诱因，即道家批评的
“以言诠者，易涉迹象”的错误授受，
往往误导修真者执迷不悟，堕入歧途，难以出现正
念的玄关。
金丹丹田的本义与气功丹田说的贻害
原文
丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。
译文
水火既济，温养还丹，出现气机
上下升腾时，应一意斡旋，降下重楼，复归
中宫土釜封固。
注解
道家金丹文化丹田一词的出现，
在张三丰先生的文章中，
已经赋予了更加丰
富的内涵，这跟道家金丹文化的立禅、行禅工夫的普世，有一定的联系。诸如形
意拳
、太极拳术等，这样的行禅工夫，对人体中位丹田的提出，或许有一定的关
联。
丹田的含义，
就字面意思来理解，
是能够孕育金丹的地方。
这跟农民的稻田、
麦田等
词汇一样，
都是寓意养育一物的田地。
丹田，
< br>即为修真者温养还丹的地方，
这是金丹文化丹田的本义。
丹田的含义跟农民的稻田一样，都是寓意养育一物的田地（资
料图
图源网络）
< br>丹田被广泛运用到健身武术、内家拳术、养生气功、中医保健学、武侠小说
中，成
为现代健身、养生学中，曝光率最高的道家文化名词。
现代气
功、
武侠小说夸大了人体丹田的功能与作用，
甚至有人称丹田为
人体
的发动机。
乃至于这个源于道家金丹学的无形玄关窍、
黄庭的代名词，
完全失去
了原始的本义。<
/p>
这样过度揣测，望文生义地将丹田有形化、具体化、神秘化，对
金丹修真来
讲，是一种羁绊。它往往会诱导修真者，产生寻找丹田具体位置的杂念，产生
丹
田神奇功效的预贪效验，产生修真本不可有丝毫忖度之心的杂念。
因为对丹田的相化、
功能化，
则
各种稀奇古怪念头的层出不穷，
会致使修真
者贪欲无穷，私心满
怀，执迷其中，愈修愈执。
金丹修真若出现丹田相化之住，<
/p>
修真者则不能生其心，
有形有意的丹田，
则
成了修真的枷锁。
道家金丹文化，
对丹田的阐释，
并不是指肉体的某一具体位置。
祖师反复告
诫大家；
“执着己身不是道，离了己身事更
糟。”虽修真是不离己身，但又不可
执于己身，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的
从容中道。
所谓“执着己身不是道”，拿那些炼丹田道法的危
害来说，一般表现为修真
者，
因死守腹部丹田，
出现遗精底漏的症状。
或误以为意守头部的祖窍的上丹田，
来当做高级气功的，又容易导致记忆力下降，神经衰弱的脑漏症状。
所谓“离了己身事更糟”，其更大的危害是诸如那种离开肉体去寻找者，以
服
食日月之光，来采阴补阳，则往往面黄肌瘦，饥肠辘辘。或是那种男女阴阳双
修者，
妄以金丹阴阳栽接之道之名，
以行苟且之事之实的邪道，
不知祖师所言
“延
年药在身”的奥义。
这些道家邪术的出现，
大多跟他们对道家金丹文
化丹田本义的认识与理解的
糊涂有关。
那么，
道家又是怎么炼丹田的呢？人体究竟有没有具体的上中下丹田呢？这
在祖师的文章中，早就给我们解释了那些基本道理。他要求大家修真时，要“不
可用心守，不可无意求；用心守即着相，无意求则落空”。告诉大家修真的关键
是<
/p>
“以在身中之中，
寻不在身中之中。
”<
/p>
的中道意义。
更将丹田的位置，
描述是：
“垂帘观照心下肾上一寸三分之间”
的淡淡有无间，
不能有具体的部位和用心去
守的执相行为。
虽然修真过程中，
会出现很多身体上的反应，
但我们若执着、
痴迷这些肉体
上的反应，就是一种落入有的错
误。故而内丹学的修真，到了这个阶段，有土釜
封固之功，实质是强调的一种真意的善持
活动，以走出执相的窠臼。
一些道书将人体呼吸道的气管，<
/p>
称为十二重楼，
痴迷于有一种气体，
可以
从
督脉上升，再从任脉下降，经过气管、胸部、再到腹部丹田，所谓的真气如此前
后循环一周，为周天功的降重楼。
道家金丹
文化跟古代中医药学的发展休戚相关，
道家常常用中药采药、
制
药
等这样的生动故事，
来解释炼金丹的基本道理，
这也包括运用道家外丹术的铅汞
化学反应，做为道家金丹太极修真文化的语言
基础。
道家金丹文化的内丹术，基本是借用早期道家外丹术炼
丹的“铅汞”术语，
来解释道家内丹术的炼养知识。如将用具有外黑内白的“铅”，来预
示真心的外
暗内明，《周易参同契》形容这个“真铅”是：“知白守黑，神明自来”；“
故
铅外黑，内含金华”；“采之类白，造之则朱”的“黑白相符”特征，来预示真
心的外暗内明的道理。
道家金丹文化习惯将
修真的得丹、得一，形容为产药、采药。也习惯用中药
的一些特征，来形容一些基本道理
。这里的中草药重楼，具有外黄内白的特征，
《打坐歌》用中药材重楼，以预示人心的真
意黄婆。
金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药（资料图
图源网络）
在祖师的《大道歌》里面
，他对重楼的含义，有很清楚的解释。他说：“从
此三关一撞开，泥丸顶上转将来。金锁
关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。重楼即名
绛宫室，一颗明珠永不离。”祖师说的这个重楼
，是寓意道家的绛宫，而非人体
的气管。道家称绛宫，也叫赤帝宫。绛为赤色，即为心宫
，中医称为君主之宫。
道家把绛宫室，比喻为重楼，预示的是
一种修真状态——黄婆的媾和作用，
故绛宫又叫黄庭宫。
道家的修真，是一种从容中道的实践活动。祖师《炼丹火候说》开篇就批评
< br>道门修真，往往落入执着肉体“有”的窠臼，成为普遍的执着于丹田练气的孤阴
现
象。
若是这种执着于胸背位置，
所谓
任督二脉的某种气血的升降，
则这种心意运
用，就成为道家批判
的只会“弄识神”的阴而无阳了。
金丹修真是玄关窍开后的善
持过程，
靠的是个人的修持力。
金丹文化形容这
种现象，就好比是用锅来烧水的一种自然现象，必需是水在上，火在下，才能把
水烧开，
叫做水火既济的生命逆修之功。
反之，
则为常道水火未济的生命顺生现
象。
所以，这种真意的善持情状，道家金丹文化，又比喻为“土釜”。因土的颜
色为
黄色，釜是用来烧水的锅，这个黄婆的媾和作用，就是土釜之功了。
< br>《打坐歌》前文的“婴儿姹女两团圆”的阴阳合一，靠的是“黄婆其间为媒
聘”的
这个真意。修真的玄关窍开，靠的是黄婆的调和能力。就好比烧水一样，
要水上火下，才
能将水烧开，故被称作土釜封固。所以《入药镜》才会这样说：
“识沉浮，明主客；要聚
会，莫间隔。”，来强调铅汞合一的重要性。
我们再看看《悟真篇》是怎么讲这个道理的。《悟真篇》曰：
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当；
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
《悟真篇》的这首诗告诉我们，修真是一个阴阳合一的过程，当“坎中一点
往上翻”的阳
生时，是真铅的出现，人心这个阴汞，就要不即不离，是为“铅汞
相投”
的水火既济。
靠的是真意这个黄婆，
来完成阴阳媾和的
合一，
才是这句
“降
下重楼入中元”寓
意的所指，靠的是修真者修持力去实现。所以，
《悟真篇》又
说
：
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；
大都全籍修持力，毫发差殊不做丹。
《悟真篇》
的这些源于内外丹术的金丹文化语言，
寓意深刻。<
/p>
如果用海蟾翁
针对平民百姓的的话来讲，就是“太极布妙人得一，
得一善持谨勿失”的善持真
意、真心。
因此，《打坐歌》的这句“丹田直至泥丸顶，降下重楼入中元。”，是不能
从字面的意
思去揣测的，它是紧接着前文的“坎中一点往上翻”道理，用一种金
丹语言，来讲解修真
者阴阳合一的水火既济原理。
这句“入中元”的道理，是金丹
文化“温养还丹”过程中，当人体出现一些
生理上的反应时，
修
真者此时应该注意的是，
切莫执迷其中，
而要秉持从容中道
的原则，去土釜封固养黄芽，以早日获得黍米玄珠的大药生。
金丹铅汞与戊己，是破译内丹隐语的重点术语
原文
水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。
译文
阴阳相交、性命内外合一，是金
丹的水火既济之功，是真正的铅汞相投，如
果没有真意黄婆的调和作用，是不能成丹的。
注解
道家
金丹文化的“铅汞”寓意及“戊己成丹”道理，是内丹学的核心术语。
基本可以这样地认
为，一个修真者对道家金丹“铅汞”和“戊己”概念理解的程
度，
决定修真的正邪与见地，
能够明白铅汞的真实含义，
我国道家
金丹文化的原
理，也就明白了大半儿。所以，《打坐歌》的这句“水火既济真铅汞，若非
戊己
不成丹”是通篇文章最紧要之句。
水火相济（资料图
图源网络）
内丹术用外丹术的“铅汞
”，这两种元素的化学反应，来预示金丹内炼的性
命合一现象。
元素铅与汞的化学反应，
预示内丹黄婆的媾和作用。
《悟真篇》
说：
调和铅汞要成丹，大小无伤两国全；
若问真铅何处是？蟾光终日照西川。
铅和汞，一为先天，一为后天。一为阳，一为阴。一为大，一为小。依赖黄
婆的媾和作用
，完成铅汞的阴阳合一。这就是《悟真篇》所解释的“遂使夫妻镇
合欢”的寓意。
前面我们已经解释了黄婆的含义，
她是戊己
的代号，
是金丹文化的核心术语，
是修真能否步入正道和误入邪
道的判断标志。是《悟真篇》的“全凭戊己成功”
修真至理。
惜目前绝大多数养生类书，
或标榜正宗传承的丹书，
不知铅汞的寓意，
千奇
百怪地揣测金丹大道，出现
各种臆说与妄为，成为近当代丹道最大的修真病患。
铅与汞核
心术语的妄猜，
也是道家金丹文化，
在现代社会，
甚至是知识群体，
亦惑于道家炼金丹，走向他求的男女阴阳性命双修之邪歧的
主要原因。
道家金丹文化一阴一阳的铅汞，即是一性一命，一
大一小。它是“此般至宝
家家有，自是愚人识不全”的阴阳二物。
《悟真篇》
“家家有”的家，在我国金丹文化史上，成为个
别注解者妄猜为
妻室，甚至成为邪恶之徒，籍口行另类男女双修的幌子。
道家炼金丹（资料图
图源网络）
金丹文化的隐秘和寓意的
深刻，
直接影响大家阅读金丹原著的困难。
但像
《悟
真篇》丹诗中的文意表达，还是十分清楚的。这句“此般至宝家家有”后面
，紧
接着是“自是愚人识不全”。已经告诉我们，这个家家有，是一种定中生慧，只
是愚人难以辨别的悟真。
道家金丹大道文
化，
虽推崇
《悟真篇》
的正统地位，<
/p>
可那些五花八门的丹书，
竟然连《悟真篇序》明示的“不识沉浮，
宁分主客”的道理糊涂至极，也是不知
金丹的“铅汞”含义造成的。
《打坐歌》
这里强调的金丹戊己之功，
< br>也是源于道家传统文化的天干配五行、
五方来的。
戊己中央土，戊为阳土，己为阴土。居于河图的中央，颜色属黄色，寓意为
< br>黄婆，故这句“若非戊己不成丹”是在强调炼性时，玄关窍开后，真意的重要调
和
作用。
所以，
“水火既济真铅汞，若
非戊己不成丹”，是源于传统道家金丹文化的
《打坐歌》
中最重
要的名言。
大家修真若能够明白这句话的含义，
就不会拘泥于<
/p>
二流丹道的那些错误修法，
绝对不会相信世上会有
“男女双修”
的所谓阴阳性命
双修术的存在。
对道家金丹文化
“铅汞”的糊涂
，出现了对整个金丹文化的迷失，但祖师的
这首《打坐歌》，却一语道破了这
个天机，那就是“水火既济”之功，才是金丹
大道真正的铅汞。
金丹的杀机与真铅神光固漏的修命价值
原文
心要死，命要坚，神光照耀遍三千。
译文
排除欲望的那个心，
也是一种杂念，
修真一定要泯灭这些欲望，
以机死
神活。
金丹宝命全形，
靠的是本性的自然清净，
宛如一轮明月当空，
照见三千大千世界。
释义
道家金丹文化的修真活动，
早在唐吕洞宾时代，
就已经明确提出了道家的炼
金丹，对于下德之人，是“依世法而修出世法”的借假修真，走的是道法两用的
实修
路线。
道家金丹文化通过总结以往外丹术失败的经验和教训，
否定了外丹术的
“休
炼三黄及四神，若
寻众草更非真。”（《悟真篇》）的非同类道法。批判了那些
“劳形按影皆非道，服气餐
霞总是狂。”（《悟真篇》）的借助外力的外求、外
修错误行为之后，早已经走向了张三
丰祖师所指的“延年药在身”的内炼实修。
道家金丹大道逐渐
与禅宗融合，以顺应自心的活动、变化，去顺其所欲，渐
次导之，
来降伏其心。
金丹大道用这种道法自然的方式，
去获得道心真
知的天理。
清静本心（资料图
图源网络）
道家金丹文化的这一得清
净的本心修真进步，
也是道家金丹文化在不断地对
禅宗文化兼容
并蓄的基础上，形成了道家独特的三教合一的金丹太极修真文化。
所以祖师在《玄机直讲
》中说：
“初功在寂灭情缘，扫除杂念；除杂念是第一着
——筑
基炼己之功也。人心即除，则天心来复；人欲即静，则天理长存。”
< br>这是在告诉我们，金丹修真的入门工夫，先要做到人心绝，后才能道心见。
这就是
《阴符经》所讲的“机在目”的
机的本义
。祖师这里讲的“人心
即除，则
天心来复”的这个过程，道家叫做杀机，这个机是指我们层出不穷的欲望之心。
道家的道情，是主张灭人欲的杀机，以得“天理长存”的道心，通过炼金丹的真
铅，
去实现养命固形的价值，
这一真铅长期的善
持过程，
是为
“神光照耀遍三千”
。<
/p>
实际上，
道家金丹文化的整过步骤，<
/p>
是祖师说的要经历一阳火起的温养，
二
阳
火起的神功，三阳开泰的烧虚空。
道家金丹文化修命的实质，
就是金丹的修真。关于这个“真”的含义，张三
丰先生解释为
“
实、
正”
的意思，
即是真实不虚的修道
和正见、
正行的人间正道。
用现代语言来讲，
< br>修真就是一种知行合一、
真实不虚的人间正道。
它不是道
家金
丹文化所批评的气功类的道术，
道家把那些炼气脉的道法，
统统归属于是弄识神
的阴而无阳，这些道法均不是道家的金丹修
真活动。
所以，道家金丹文化史上，一直流传着一首批判众多
执相道法的偈语：
“道
法三千六百门，人人各执一苗根；唯有些
子玄关窍，不在三千六百门。”
金丹大道的修真，
是依赖我们的真心，
即道家金丹文化所指的
道心—
—真铅，
去完成实修的过程。
这一修真过程，
< br>道家金丹文化称作水火既济之功，
以实现修
命、
了命。
他是道家金丹文化的有为阶段，
故这样的
修真活动，
《悟真篇》
称作：
“始于有
作无人见”
的工夫。
若有形有象，
就是
现代气功等二流丹道的流于自见、
他见的执相法门了。
道家的修命、了命的意义
，吕洞宾曾作《窑头坯》一首，用一个自然现
象，
作了极为形象的解释。他说：
“窑头坯，随雨破，只是未曾
经水火；若经水火烧
成砖，留向世间驻万年。”窑头的泥砖坯，见水即散，只有经过入窑
用适度的水
火烧，这样的砖做成的房子，才能驻世万年。
道家用这个自然现象，
来表达道家金丹文化的修命与了命的本质，<
/p>
也是需要
经过如此的水火既济之功，
才能
保持我们生命的长久。
这也是道家金丹大道
“天
人相参”的哲学基础。故而道家炼金丹，之所以能够驻世延年，宝命全形，也是
需要用自身的水火既济之功去实现的。
所以道家金丹文化用金
子的特性，
来预示道家金丹大道的长生意义。
道家通
过水火既济之功的驻世延年，提出了“我命由我不由天”的长寿论断。道家金丹
大道生命自主的由我不由天的炼金丹，也是靠我们自身的水火既济之功去完成
的。道
家金丹文化的修命和了命，在道家来讲，是两个不同的阶段，真正实现固
漏的了命，靠的
是道家所讲的“真种”去实现的。
人体生命因子消耗的快慢，
决定一个人寿命的长短。
构成生命因子的表象有
哪些呢？道家称之为“离内七般朱砂”。这些是人体生命因子消耗的表象。
《吕
祖黄鹤赋》中说：“离内七般朱砂，是名孤阴，无真种，则时刻难留。”。综合
地讲，道家所形容的“七般朱砂”是指涕、唾、津、精、气、血、液等，这些人
< br>体生理上的代谢过程中的后天产物，是受人体先天的真种控制的。
七般朱砂是个概数，
是指后天的生理代谢的产物，
但
他们又是先天转化为后
天的。
故它们消耗的快慢与多寡，
将决定一个人的寿命长短。
如何控制这些人体
能量的消耗，
是道家金丹文化提出的长寿延年的基础理论，
是道
家所说的
“真种”
去固漏。
修真者个人的德行是第一位的（资料图
图源网络）
道家金丹文化认为，
修真者个人的德行是第一位。
这一论断是源于那种穷凶
极欲，人心张狂，用心过度，以及情深者，则必定消耗大，寿命短。而善于控制
个人欲望而养心者，
则体能消耗会处于节能减排的一种状态，
则寿命相对要长久。
而努力修出的真种，经过水火既济，群阴剥尽，练出紫金丹者，则是
“我命由我
不由天”的道家修仙阶段，张三丰祖师形容是仙翁寿无极的境界。
道家金丹文化认为，
人体的先天物质，
一旦转化为后天的物质，
对修真来讲，
就是后天
的渣滓，
即是已经漏出来的外物，
这些后天的物质，
是不能返还利用以
修真的。所以，道家金丹大道，强烈批判那些邪行，如炼
女子红铅、男女阴阳双
修、
男子追求性冲动出现，
以提气闭精固肾等道术，
都是正统道家严厉批判的外
道、邪道。
炼金丹是要返还道心，修出玄关的，传统文化叫做
杀机。也叫炼己筑基，直
至出现一灵独觉的正念，才是心死神活的得一，海蟾翁称之为“
太极布妙”的静
极生动。
诸如乐育堂
的那种早已经被《金丹真传》批判的“假开关、空展窍，眉间认
作玄珠兆”
的炼性光法门，
这种意守祖窍的执相修法，
注定是一
种执着之心的存
在，
成为难以摆脱与痴迷于外相的杂念，
是
《悟真篇》
批判的
“误他永劫在迷津”
的枷锁，绝非祖师这里所指的“神光”之旨。
张三丰祖师说：
“迷时取之头头错，悟后拈来处处神。”。
炼金丹只有出迷
开悟，
懂得杀机，
修出
玄关这个
“真种”
，
才算修真入门。<
/p>
炼金丹的修命、
了命，
是铅汞相投的性命
合一。
《打坐歌》这里要求大家“神光照耀遍三千。”这是源
于
《悟真篇》的：“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全；若问真铅何处是，蟾光
终日照西川
”的“蟾光”道理。
真铅的蟾光，即是金丹的神光。因为道家
金丹的“铅汞”这个二物，是靠黄
婆来调和，即是金丹的戊己之功，非此即是大小有伤。
伤其小，则阳不觉而流于
枯寂；伤其大，则有阴无阳落入孤修了。
由此可见，
张三丰祖师所讲的
“心
要死，
命要坚，
神光照耀遍三千”
的道
理，
即是水火既济之功的深化与践行，
对一个修真者来讲，
懂得入手的杀机道理，
显
得极为重要。祖师
强调的“机死神活”的道理，也就是“心死命坚”的意思。它
是决定大家修真，能否至真
的自性清净法的唯一途径。
古天文学知识，是构成道家金丹文化的语言基础
原文
无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。
译文
温养还丹，还丹即结生大药，犹
如雄鸡报晓。正子时来到，玄珠有象，好比
红莲出现。
释义
古代天文学告诉我们，每年的夏
至节，太阳直射至北回归线，在正午时分，
太阳对地面呈绝对直射状。
< br>这个时间在我国北回归线地区，
就会出现短暂的
“立
竿无影”现象。
道家金丹文化常常运用一
些自然节律知识，
以天道暗示人道的一些奥妙，
是
为天人相参。
农历夏至节的这一天，
是一年当中日照
时间最长的一天，
每年的这
一天，高耸直立的树木，不会有影子
，古天文学称之为立竿无影。
树木影子（资料图
图源网络）
道家金丹文化喜欢将白天
比喻为人体的阳气，
夜晚比喻成人体的阴气。
还将
一天又分出十二个时辰，
根据每个时辰的阴阳变化的不同，
< br>以预示人体修真的一
些秘要。
而在一年当中，
又以夏至节和冬至节独特的阴阳变化现象，
以预示炼金
丹不同阶段的一些火候秘要。因此，这句“无影树下金鸡叫”，用夏至节的阳气
最多
，以预示金丹经过水火既济之功渐修后的光辉圆满，是指经过刻苦的修真，
由微知著，逐
渐养育出的大丹——黍米玄珠。
这些都是虚拟的比喻，
用来预示炼金丹的一些道理。
道家金丹文化的用这样
< br>的表达手法，并不是我们的发现，早在张伯端《金丹四百字》中，就明确地告诉
了
我们：“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比。”意思是丹书
中那些所谓
的“火候、冬至、夏至、卯酉”等语言，并不是按照自然节气来论修
真的，而是虚比的一
些金丹道理。
故而现代气功学提出的那些按照节气去练功的说
法，
如果是源于道家金丹文
化的话，这些观点难免有望文生义之
嫌。
《打坐歌》运用这个立竿无影的天文知识，用“无影树下
金鸡叫”，来预示
金丹有象的道理。也就是说，道家金丹大道，从入门的玄关窍开，通过
水火既济
之功，由微知著，种得黄芽渐长成，是金丹修命阶段的有为之功。
这个有为之功的层次，
属于金丹文化的火候内容，
总体来讲，
是金丹大道的
中关，也叫金
液大还丹。这个阶段跟前面的“坎中一点往上翻”的玉液小还丹，
是有层次之别的。
祖师说的：“半夜三更现红莲”，是跟“无影树下金鸡叫”相对应
的句子。
半夜三更指子时，又叫夜半、子夜、中夜等。这是古代历法中十二时辰的第三个
时辰，也是夜色最深重、最为黑暗的时刻，是黎明前的黑暗，预示着黎明即将到
来，好比金丹的一阳生。
半夜三更的子时，<
/p>
是金丹文化用天人相参的道理，
来解释金丹大道的习惯性
语言。
是源于易理的阴极阳生的道理，
也是预示
的玄珠有象。
这就形成了道家金
丹文化两个不同阶段的重要概念
：真种活子时和大药正子时。
红莲（资料图
图源网络）
红莲是源于自然的睡莲科
植物，
象征着出污泥而不染的纯洁、
纯阳。
在佛教
来讲，红莲象征着广妙无边，八宝光明。
《打坐歌》
的半夜三更现红莲，
预示的是戊己之
功后的正子时到来，
炼己筑
基的金丹大药生。
< br>但道家金丹大道文化的传承，
到了这一步，
是很多人难以
明白
的层次，
也是近代丹道文化难以走出执相窠臼的一个死结。
道家金丹文化的大小
还丹出现这样的迷失，
也是一个历史性的问题。
它不仅仅是现代丹道极易糊涂的
地
方，也是历代道士们长期搞不清楚的常见问题。
关于金丹大道
文化正子时产大药火候的迷失，
祖师在
《一枝花词》
词中感叹
说：“玄中玄，有不死的还丹；妙中妙，有接命的根基。谁不行、
谁不会、谁不
做，都只在采取先天一窍迷，怎肯胡为？”可见玄中玄的大药，才是金丹文
化不
死的还丹。妙中妙的栽接，才是接命的根本。
玄中玄的金丹大药若不能明白，
就不要去盲目修真了！
这是道家金丹文化自
古以来就有的迷失。
内丹实修的金丹之铅与修真的顿悟
原文
冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。
译文
冬至节的晷影日渐缩短，阳气渐
进，金丹由微知著，玄珠有象，宛如震卦一
阳动生，一性圆明。
注解
古代历法中，
< br>农历的二十四节气，
冬至节与夏至节相对，
每年的冬至节
这一
天，太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长。大
约在春秋时期，
我们聪明的祖先，
就会用立
竿测影的方式，
来观测影子的长短变
化。他们那时就发现，冬至
日这一天，是竖立杆子的影子变得最长的一天。而夏
至日这一天，
是竖立杆子的影子变得最短的一天，
在我国有些地区，
甚至出
现某
一刻的立竿无影现象。
冬至（资料图
图源网络）
关于夏至节和冬至节的至
的含义，
古人说：
“日北至，
日长之至
，
日影短至，
故曰夏至。
阴极之至，<
/p>
阳气始生，
日南至，
日短之至，
日影长之至。
至者，
极也。
”
至是极限的意思，
每年的冬至节，
由于太阳对地面的照射时间变得最短，
太阳辐
射提供给地面的
热能最少，这一天气温相对下降，变得寒冷，故曰“冬至”，也
就是冬天来了。
冬至过后，
各地气候将进入一个最寒冷的阶段，
也就是人们常说
的数九寒冬的“进九”。
《打坐歌》
为什么说
“冬至一阳来复始”
< br>呢？因为我们的祖先在没有汉字记
录以前，
是用最原始的
八卦符号在记年、
记月、
记日的。
那时
汉字符号寓意单一，
缺乏
《易经》
河洛
与卦爻符号具备的丰富的象数变化规律，
故他们采用了传统道
家
的易理知识，来写作丹书，成为那些古代金丹文化大家们的一种习惯。
所以，
《周易》的很多知识，成为道家金丹文化典籍的基础性语言，也就成
为传统道家文化知识匮乏的现代读者，今天难以读懂道家金丹著作的根本原因。
张伯端真人在《悟真篇序》中说孔门《周易》：“但以命术寓诸易象，性法
混诸微言耳。”他明确告诉我们，金丹大道的修真，跟易象是有直接关系的。而
且，在张伯端真人的《金丹四百字》中还说：“火候不做时，冬至不在子，及其
< br>沐浴法，卯酉亦虚比。”意思是金丹修真文化的那些秘密，那些火候的道理，冬
至
也好，子时也好。沐浴也好，卯酉也好，都是一种象言，都是虚比的道理。
而要明白这些虚比的道理，
没有一定的传统道家易学知识做基础，
现代读者，
只能去揣测其中的含义。拿这句“冬至一阳来复始”来讲，冬
至的意思虽然容易
理解，
但
“一阳来复
始”
解释起来，
就没有那么容易了，
必
须依赖古老的
《易经》
知识去解读。
古人用《周易》的六十四卦，来记录一年的时间。一年有十二个月，每月分
配五卦，
十二月共配六十卦，
余下四卦坎离震兑，<
/p>
分主四时、
四季。
一卦有六爻，
一月有三十天，
这正好分配下去，
就是五卦配一
月，
共计三十天的时间。
《易经》
的六
十四卦，四卦分配于四季，其它六十卦分配下去，每个月正好就分得五卦，
这五卦之中，
又有一个开头的卦，
叫辟卦，
也称十二
消息卦。
辟，
是君主的意思。
辟卦，是
指每月五卦的第一卦，是为主卦、辟卦。
古代历法以冬至节开
始记月，那时候不是用现在的阿拉伯数字来记录月序，
而是用我们现在少见的干支来纪年
。分别是子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，来
记录一年的十二个月。
从冬至起的六个月，
仿照立竿测影的晷景变化，
影子从最<
/p>
长不断缩短，古人用《周易》的复、临、泰、大壮、夬、乾六卦，来表示阳涨阴
消之象。
从夏至午月开始的六个月，
仿照立竿测影
的晷景，
影子从最短不断增长，
古人用《周易》的姤、遁、否、
观、剥、坤六卦，来表示阴涨阳消之象。
卦象（资料图
图源网络）
为了便于记录，古人分别
用地支记录十二个月的顺序，分布为子月、丑月、
寅月、卯月、辰月、巳月。故冬至属于
子月，卦象为复卦，为阳涨阴消的六卦。
午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月。从姤卦
开始，为阴涨阳消的六卦，合起
来是十二消息卦。
这句“冬至一阳来复始”，就是用天象的复卦，这个子月底部的一阳爻，来
预示人体的一阳生的金丹。
《悟真篇》说：
< br>“冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨朝，望罢乾
终姤兆。日又别为寒暑
，阳生复起中宵。午后姤象一阴朝，炼药须知昏晓。”。
也是按照以上《易经》的这些知
识，来给我们讲解修真的基本原则的。
《打坐歌》的“冬至一
阳来复始”一句，是源于《周易》的。紧接着下一句
的“霹雳一声震动天”一句，也是要
用《周易》的相关知识去解读，绝对不能用
什么气功周天的气上行头部了，
会出现头部的震动现象的等等妄猜，
那些现代丹
书所
讲的内容，均不是悟真的金丹大道。
有“万古丹经王”之称的
《周易参同契》说：“故易统天心，复卦建始初。
长子继父体，
因母立兆基。
消息应钟律，
升降据斗枢。
三日出为爽，
震庚受西方。
八日兑受丁，
上弦平如绳。
十五乾体就，
盛满甲东方。
< br>蟾蜍与兔魄，
日月气双明。
蟾蜍视卦节，
兔魄吐精光。
七八道已讫，
屈折低下降。
十六转受统，
巽辛见平明。
艮值于丙南，
下弦二十三。
坤乙三十日，
东方丧其朋。
节尽相禅与，
继体复生龙。
壬癸配甲乙，
乾坤括始终。
七八数十五，
九六亦相应。
四者合三十，
易象索灭藏。
”
。
也是用《易经》的卦象寓意，来解释月象的变化，以暗合人体阴阳的变化规
律，
来指导金丹太极修真的原理。
《
周易参同契》的这段话告诉我们，冬至节的复卦，内卦为震，震为雷、为
长男。每月初三
这一天，一弯新月开始出现在庚方，是为偃仰月，为阳气萌动的
征兆。
< br>这些易道知识的运用，
在
《悟真篇》
的丹诗中，
是十分常见的。
《打坐歌》
这里的：
“霹雳一声震动天”的含义，是跟上句“冬至一阳来复始”相呼应的语
句，也是表达的金丹大药一阳生的寓意。
祖师《打坐歌》前文说过：“无影树下金鸡叫”，是预示的夏至节这一天。
而这里又用冬
至节这一天，
来预示阴极阳生的道理。
文章前后对照的含义，<
/p>
也就
出来了，都是按照道家天人相参的道理，在解释人体这个小天
地的阴阳变化。
道家金丹大道，按照修真的次序，吕祖分为三
个层次，名之为炼“三铅”的
初乘、中乘和上乘。初乘是指的还丹之铅，中乘是指的金丹
之铅，上乘是指的神
丹之铅。玄关窍开，阴阳合一的戊己之功，由微知著所获得的金丹，
是经过水火
既济之功修出来的丹，这个时期的金丹，也叫做玄珠。修真能够获得玄珠，才
是
金丹大道仙道的开始，是丹书所讲解的一阳生阶段，跟玄关窍开的活子时不同，
前者是阳生活子时，后者是大药生的正子时。
道家金丹文化，
为了将修真的不同层次跟大家解说清楚，
吕祖
用的是外丹术
语“三铅”论来解释的。张三丰祖师用的是易理的一阳火起、二阳火起、三
阳开
泰来表述的。这些是钟吕、三丰派的金丹大道次序，如果前后混淆，阅读他们的
丹经，将会十分糊涂。
玄珠是金丹大道炼
己筑基得出了的修证，
这一步是完成人道的事业。
故这句
“冬至一阳来复始，
霹雳一声震动天”
的含义
，
不是现代气功所揣测的气行头部
的震动现象。
因为那些所谓的气动现象，
都是后天的识神和执相，
更
何况这些气
动现象，
有的也是子虚乌有的臆说，
均跟金丹大道顿悟的后期修真内容毫不相干。
内丹龙虎隐语，是金丹大丹阶段固有的名词
原文
龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等
闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。
译文
虎跃龙腾，
性命混合，
仙药齐鸣是金丹超凡入圣的修真阶段。
在恍惚有
无之
间，阴阳抟聚，其间会出现无穷造化，养就婴儿，圣胎有象。
注释
前文我们说过，
道家的金丹文化，
离不开道家传统的古天文学知识和易理知
识做基础。《打坐歌》这里的“龙、虎”术语，就是源于道家星象学的二十八星
宿的四个星群。
古代星象学将位于东方的七宿星群，
称作苍龙。
将位于西方的七宿星群，
称
作白虎。将位于南方的七宿星群，称作朱雀。将位于北方的七宿星群，称作玄武
< br>龟蛇。
这四个星群加起来为二十八宿，
配有五个吉祥的动
物，
唯有北方的玄武有
两个动物，却按照方位，统称之为“四象
”。
朱雀星群（资料图
图源网络）
道家金丹文化源远流长，
具有道家上古文化气息，
金丹语言的运用，
遥携上
古奇门的九宫八卦分布思想。这些丹书在秘密传承中，总以易理、阴阳学说、
五
行学说、干支学、星象学等传统道家思想，作为金丹文化的基础性语言。他们不
断地引用外丹术的术语，赋予了内丹学铅汞、龙虎、阴阳、五行等道家金丹文化
以特定的内涵，形成了道家文化的“甲乙东方青龙木，丙丁南方朱雀火，戊己中
央勾陈土，庚辛西方白虎金，壬癸北方玄武水”的配伍关系。
按照这样的配伍关系，道家的龙的寓意，是源于“甲乙东方青龙木”的。龙
属甲乙，位于
东方，五色为青色，五行属木。按照这样的配伍关系，道家的虎的
寓意，是源于“庚辛西
方白虎金”的。虎属庚辛，位于西方，五色为白色，五行
属金。特别需要说明的是，道家
金丹文化的这些配伍关系，巧妙地跟《易经》的
河图和洛书结合在一起，以预示生命孕育
与变化的规律。
我们只有先将这些配伍关系弄清楚，才能读懂
《周易参同契》和《悟真篇》
这些丹书的诗词含义，
也只有明白
了这些术语的基本寓意，
才会有一语悟百，
豁
< br>然贯通之感。所以，张三丰祖师告诉我们，修真者要懂得去“观河洛”，即探求
河
洛文化里面蕴涵的一些古老文化，才能真正从源头上去寻找道家的金丹文化。
龙虎在金丹文化里面，
是用来比喻我们修真的真性情的。
修真的性情，
是金
丹修真的无形之心，二者一而二，二
而一，是排除一切的后天意识活动，获得活
子时真心的返还后，通过戊己水火既济之功，
不断的筑基炼己，从无到有，无中
生有的“始得玄珠有象，太乙归真”（《悟真篇》）的
得丹。故金丹文化到了这
个时候，称之为“三家相见”阶段，正统丹书才会出现龙虎这个
名词，它们不是
金丹入门阶段，就可以随意出现龙虎这样重要的金丹术语的。
《打坐歌》行文到了这了，才说：“龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲”
，
是指修真深化、
升华后的性情混合阶段。
丹书往往将这个时期的修真结果，
称之
为龙虎大丹。
是用来表达金丹修真完成人道，
上升到仙道的高级阶段，
故才有了
“仙药齐鸣非等闲”这样的话语。
龙虎（资料图
图源网络）
如果一部丹书动辄就言龙
虎，
丹诗写作上出现金丹文化专业名词的前后混淆
现象，
这样的丹书往往难逃伪书之嫌。
假冒伪劣的丹书，
因不能将其自诩传承的
祖师文章的金丹术语理解透彻，
故他
们往往只能堆砌一些他们自己无法领悟的语
言，来故弄玄虚，给后人做迷藏。
例如影响最为广泛的金丹“伍柳派”，是近几十年玩弄精气道术的典型。
我
们认为柳华阳有冒充伍冲虚弟子的重大嫌疑，
他是一个嫡传的
弟子，
为什么在他
的丹书中，
全然没有
上一代师傅伍冲虚兄弟的金丹语言特征？全然是拼凑的一些
臆断的佛宗语言，乃至引起佛
门大德的“乱用佛门祖语”的痛批。且他的金丹理
论，远远低于伍冲虚的道法，其后之<
/p>
**
派，更在修法上与柳华阳相左，明眼人一
看便知。对道家金丹文化伪术、伪书、伪法的真假甄别，最简单、最直接、最有
效的
方法，当从不同时代的金丹语言特征和修炼步骤上去获得。
《
悟真篇》云：
“震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方；二物总因儿产母，五
行全要入中央。
”
这是典型的将八卦与方位、
龙虎四象及五行知识等巧妙地结合
起来，
以说明
金丹太极修真的一些奥妙。
这里的
“二物总因儿产母”
的
“二物”
，
就是指的
龙虎。
“二物”孕育了金丹大道的大丹——黍米玄珠，叫儿产母，这个
< br>母是为太极，即是金丹大道的后天气，跟我们口鼻呼吸之气毫不相干。
金丹大道的黍米玄珠阶段，是龙虎际会时期，是金丹大道的超凡入圣修为，
属于道家金丹文化的顿悟阶段。
前者是得玄关的小还丹，
后者
是经过水火锻炼的
大还丹。
只有大还丹才是道家金丹文化经过水
火烧炼出来的、
能够万劫不坏的丹。
因烧炼砖坯火候适度时，<
/p>
往往烧出琉璃紫色砖为最佳，
只有的砖坯做成的房屋能
够驻世万年，故道家将这样的金丹，又名紫金丹。紫金丹又叫道胎、圣胎，就好
比随雨破的窑头坯，经过水火烧炼后，作用就完全不一样了。故《悟真篇》说：
“紫
金丹药最灵奇。”《打坐歌》的后文也说：
“三年九载功成就，炼成一粒紫
金丹。”
《打坐歌》用“龙又叫，虎又欢”来形容
“仙药齐鸣非等闲”的进阶。祖师
所用的“仙药齐鸣”，是金丹“非等闲”的事业，意在
道明这个时期才是完成人
道，进入仙道的非平常工夫。道家金丹大道的修真，只有到了这
个时候，才有资
格称呼其为仙药。
道家金丹文化的仙学内容，<
/p>
跟禅宗的百尺竿头更进一步的道理，
有异曲同工之妙。
《道德经》说：“恍恍惚惚，其中有物”。《打坐歌》说这其中有无穷的
造
化，也是指的这一特殊的修真阶段，是《悟真篇》说的“始得玄珠有象，太乙归
真”的结果。
因此，道家金丹文化，修真的
人道和仙道，是有明确分界的，前后必须弄清
楚。否则，看丹书会越看越糊涂。
两玄与三关概念，是金丹文化的基础理论
原文
玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。
译文
玄中妙，妙中玄的金丹，是修真
的有为之功；由微知著，养就婴儿，脱胎神
化，是修真有为之后，复返无为的河车搬运过
三关的顿悟。
释义
金丹文化这种源于《道德经》的玄徼思想，是三丰派金丹理论的重要概念。
道家
金丹文化的三关说，是依此而来的。我们可以这样去看待，一个修身、修真
者，对道家玄
徼思想的理解程度，将决定其对道家金丹文化见地的高下。修道、
修身若没有玄徼思想作
基石，
往往会落入以身体的气脉、
穴窍为论，
< br>则修真会沦
落为徒以播弄后天口鼻呼吸之气，
及玩弄后天
精气的游戏之中。
执迷不悟者，
还
会出
现修真大德形容的“一落网中，终身难出”的愈修愈执情状。
悟真篇浅解书影（资料图
图源网络）
对我国金丹文化史上，这
种长期出现的师所误现象，
《悟真篇》有专门的丹
诗，来批判那
些执相法门的危害。他说，这些所谓的真师，是“靡肯自思己错，
更将错路教人”的知错
不改。因其以盲引盲，而导致弟子们的修行，落入“误他
永劫在迷津”的歧途而不觉。<
/p>
《悟真篇》为进一步说明金丹文化的大道原理的源头在传统道家
文化当中，
另作丹诗说：“《阴符》宝字愈三百，《道德》原文只五千，自古上仙无限数
，
尽从此处达真诠。”这明确告诉我们，修真的基础理论，均蕴涵在这些传统道家
文化的典籍当中。在那种“金丹重诀不重文”的丹法玄虚时代，气功师们失去了
倚重国学的本义去探赜的精神，
人人渴望获得师指的修真捷径，
奢望用
《阴符经》
和《道德经》的只言片语，来获得道
家金丹大道的秘密。
例如，一种以《阴符经》的“机在目”的
断章取义，而忽视了上句“心生于
物，死于物”的意思，揣测出了一种奇怪的丹法。他们
以为人体的二目，左目属
阳，右目属阴，用目光紧盯一处当做凝神，再回收目光，去意守
脑部的山根穴，
当做回光返照，
以此完成金丹的阴阳合一。
这种妄心不断的游戏，
是为现代版的
金丹道
法的典型。
还有人干脆闭目将眼睛的视觉神经的外视，
转向用心向内，
意守脑部的所谓
松果体位置，
名之为走空窍，
来揣测金丹祖窍的含义。
这样的丹法颇有山寨版的
精神家园的意味，
传到今天，
依然呈现印光大师批判的嚣嚣自得之情状，
走不出
悟元子形容的“尽在鬼窟中作生涯”的局面。
道家金丹修
真文化，
若不以文化源头着力，
长期囿于这样的猜测、
揣测之中，
则往往出现紫阳真人形容的“达者唯简唯易，迷者愈惑愈繁”
的炼养之路。这种
金丹文化源头上的迷失，
出现了近当代道家金
丹文化研究上的困惑，
出现这些道
家文化研究者，
虽研真而不得修真、
不敢修真的尴尬局面。
试想一个
道家金丹文
化的研究者，
都不具备金丹执持的正见能力与信仰，
则注定道家的金丹大道，
难
以有虔诚的
慕道者和追随者。
金丹文化后继无人现象，
也就呈现紫阳真人感
叹的
“深可痛伤”了。
道家的金丹文
化，
出现这样的历史性问题，
大致有个两方面的原因：
一是处
于刘一明宗师所说的“为盲师者，师所误”的环境。二是跟传统道
家金丹文化基
础知识的断崖有关。
金
丹大道的玄徼思想，祖师在《道要秘诀歌》中说：“一玄妙，一玄窍，有
欲观窍无观妙，
两者玄玄是要机，
异名同出谁知道。
”
。
都是对道家金丹文化
“两
玄”
的迷失而发的感概：
金丹这个异名同出的玄之
又玄的道理，
又有几个炼金丹
的人能够明白呢？
道家金丹修真的层次，
是需要经历两玄的过程的。<
/p>
前面的一玄，
是通过炼性、
修心而得到的
玄关窍，是祖师《道情歌》所说的：
“未炼还丹先炼性，未修大药
且修心；心修自然丹信至，性清然后药材生”的丹信至、药材生。
金丹修真（资料图
图源网络）
《道要秘诀歌》
中说这个一玄，
是
“神气交融默默时”
的
“便得”
的
“一玄”
，
这个才是“真主宰”。祖师用“便得”一词来形容这个一玄，
有自然而然、顺其
自然地出现的意味。
她不是人心所能期待的东
西，
它将是正式修真的开始。
故祖
师称
它是“真主宰”，显然跟那些执着己身的丹法不同。
道家金丹
文化将这个便得的“一玄”，又称之为炼金丹的“真种”。它的出
现是通过个人的积德立
行，
并不断努力修出来的。
道家把这些修真活动，
亦称作
道力或修持力。
《
道言浅近说》
中描述金丹修真的一玄出现，
是：
“不觉恍然阳生，
真消息，
玄关发现时也。”这种阳生
很显然是一种“不觉恍然”的阳生，跟那些预设男子
的性冲动的阳生的妄心何干？在那种
丹道文化寻找肉体有形窍穴的时代，
也就有
了陶秉福先生讲伍柳
派丹法，
用游离于男根外围的意识，
去寻找金丹玄窍的凡此
钟种的怪论的不足为奇了。
道家金丹的道
法两用，是通过借假修真，让人心顺其所欲，渐次导之，来获
得机死神活的。
即金丹的道心、
玄关窍。
故形容为这个一玄，
是
“便得”
的一玄，
祖师说这是
“不可有丝毫忖度之心”
的自然而来、
自然而至的。
海蟾翁也说：
“试
< br>问婴儿处胎时，岂解有心潜算计？”亦是对修真时的心意运用的一种温馨提示。
我国道家金丹文化近几十年来，
大抵以陈撄宁先生为代表的，<
/p>
步入肉体的窍
穴及肉体的种种反应，
来解
读金丹文化的实修。
这样的丹道脱离了金丹文化的至
虚至实、<
/p>
至无至有的大道原则，
也就无法完成金丹的点化人心的作用。
而这样的
丹法，
又恰恰迎合了时弊的物欲横
流，
满足了时下人性的奢靡世风，
起到了这些
< br>道法和气功在当代的快速普及的作用。
这间接地说明，
我国的金丹大道文化的普及，
将会满足现代人们对修真的需
要，
对返璞归真的渴望。
道家的金丹大道文
化，
将是道家文化构筑人们的精神家
园，最有价值的文化之一。
遗憾的是，
这些道法因失去了传统道
家文化根源，
成为无源之水、
无本之末。
大多无力向道家金丹太极修真文化领域发展，
呈现出昙花一现的风采。
有些道法
甚至走向邪教的歧途，成为他们坑骗财色，祸害身心的一种工具，也让
道家、道
教无辜地背负着许多骂名。所以，我们认为，道家的金丹文化，是道教养生与修
真文化能够发扬光大的源头活水。
沩
山大师说“只贵子眼正，不说子行履。”禅宗的修真跟道家的修行一样，
也是要先知真，
后才能行真的。
参禅打坐（资料图
图源网络）
六祖慧能大师也有许多参
禅打坐的法语，
这些文化后来都成为道家文化的组
成部分。所以
，祖师的《打坐歌》，也叫参禅歌，这是不能用现代气功的执相法
门去解读的。故而祖师
《打坐歌》的后文说：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二
般。
”
是在明确地告诉我们，
道家金丹文化的修真之路，
是佛道双融的三教合一。
这些修真之要，虽有道法两用，却并没有其它捷径可
走。
《道德经》的“玄之又玄”思想，对修真具有顶层设计的
意义。如是才是紫
阳真人所说的“自古上仙无限数，尽从此处达真诠”的穷理尽性法则。
金丹实修
的实在之处，我们觉得大都蕴涵在吕洞宾、张紫阳、刘海蟾、张三丰等金丹文化
大家的丹诗歌诀里面。
他们的诗词歌诀的每一个字词的运用，<
/p>
均闪烁着历代道家
金丹文化大家的智慧，
遍布着古老的道家文化言语，
流露着历代祖师金丹工夫的
实修所
得，
这些文化痕迹，
均能够从他们的丹诗中，
< br>细细品味到一种至真的幸福
与皈依。
< br>关于道家金丹文化的第二玄，吕祖为了说明这个道理，特作《窑头坯》歌诀
一首，
以形象地用窑头坯烧炼成砖的过程与功效，
这个日常所见的自然
现象，
来
比喻道家金丹文化的水火既济之功的作用，
为我们形象地解释了这个金丹有成的
结果。
张三丰祖师在
《道要秘诀歌》
中还告诉我们
，
金丹筑基炼己的戊己之功深入
下去，是为“气神和合昏昏际，
又得一玄最圆明”。前面的一玄是真主宰，意思
是我们修真得靠便得的一玄去实修，
后期才能出现又得的一玄，
称之为
“最圆明
”
的佛性。故金丹太极修真的两玄思想，是源于《道德经》的始母论，祖师的多篇
丹诗歌诀说，这些才是道家金丹大道文化的根源。
< br>只有先弄明白了道家金丹文化的两玄含义，
我们才能进一步理解道家金丹太
极修真的河车、三关内容。我国道家太极修真的层次结构，在张三丰先生的《大
道论》和《道言浅近说》中，均有详尽的阐释。这些内容都是道家金丹太极修真
的层次与火候释义，是大家理解传统金丹文化的关键内容。
祖
师《道言浅近说》这样说：
“夫道者，其层次要知三关三候，大抵不外四
言：无为之后，继以有为，有为之后，复返无为而已。”他所解释的道家金丹大
道的三关、三候，是完全不同于现代气功的肉体三关说的。道家文化的河车，一
指北方正
气。北方为水位，这个北方正气，在金丹文化来讲，是指壬水，寓意为
修真的正见。而修
真的河车之象，又如同没有电力时代的农夫灌区的水车之水，
具有源源不断、川流不息之
意，以预示修真的道力或修持力的重要性。所以，祖
师的《打坐歌》行文到了这里，才会
出现“河车搬运过三关”的句子，传统金丹
歌诀，是有行文顺序的。
古人说：
“却将北斗向南移，神运河车无了期，运罢河车
君再睡，来朝依旧
接天机。
”
是在说明
金丹的河车，
是一种顿悟后的神明默运，
慎独之功。
这句
“神
运河车无了期”
，
是指的修真的应无所住而生其心的执持，
是一种境界上的突破
，
是从无到有的三候，故寓意为“过三关”。
道家金丹修真上升到修仙的过三关，
是道家金丹文化用来描述修真的黍米玄
珠后的脱胎顿悟时期，即是上面祖师说的“有为之后，复返无为”的三关领域。
故《打坐歌》的河车搬运内容，跟那些执着于肉体上的尾闾穴、夹脊穴、玉枕穴
的现代气功的三关，在理论上，是截然不同的。
炼金丹的甘露是什么含义？
原文
天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。
译文
万物生长，皆由天地相合、阴阳
二气抟聚而成。天地相合，甘露自降，好比
天酒洒心田，以得自在。
释义
《易系辞传下》说：
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于
地，观鸟兽之
文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之
德，以类万物之情。”
《易经》用“万物之始”的道，必有阴阳结构蕴涵其中，
来告诉我们天地相合，才是万物
的生成法则。
阴阳八卦（资料图
图源网络）
道家所阐释的道，并不是
简单意义上的一种虚无，而是“至虚而含至实，至
无而含至有”的道在其中。
道家对道有一个十分形象的描述：
“有物先天地
，
无形本寂寥，
能为万象主，
不逐四时
凋。”可以说，道是物质的。故道家将道，又视为“物”或“气”的一
种存在。
这才是道家所要表达的万物生长的本源——道。
引申到道家金丹太极修<
/p>
真文化当中，就是金丹炼性修心的心气不二学说。
道家金丹文化的道，她是一种什么样的状态呢？张三丰祖师《大道论》说：
“
夫道者，
统生天、
生地、
生人、
生物而名。
含阴阳动静之机，
具造化玄徼之理
，
统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物
之母。
因无名而有名，
则生天、
生地、
生人、
生物也。
”<
/p>
这是道家金丹文化用
《道
德经》的道论，
站在道家文化的高度，为我们指出了修真的基本路线是：从无名
的无极，转入有名的太极
。故这个太极，就是道家的金丹。
因这个太极内含阴阳动静之
机，
一切修行都要围绕这个原则去进行。
根据这
个思想，
道家的炼金丹，
就不是人们渴望的那种能够在
腹部获得一个有形、
有生
的气块了。进一步地说明，道家的炼金
丹，也不是靠呼吸之气，或其它外物的占
有而修真。只有通过修性、修心，来获得活子时
的真心，即是阳生，再跟我们修
真的那个意，结合起来，是为阴阳合一，是为天地交泰。
故道家的这个道，也就具备了“天地坏时，这个不坏”的永久
性，它就好比
自然界的金子一样，具有永久不坏的性能。道家按照这一思想，将道家的修
真，
区别于佛家的修行，比喻为炼金丹。所以，紫阳真人在《悟真篇序》中，一言以
蔽之曰：“成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。”
道能够孕育万物，其过程是张三丰祖师所说的：
“夫道者
，其层次须知三关
三候，大抵不外四言，无为之后，继以有为，有为之后，复返无为而已
。”的大
道循环、往复规律。道家修炼金丹，也叫修真、修道。这种三关、三候理论，是
继承钟吕派的“三铅”思想，成为三丰派金丹太极修真文化的基础理论。
道家提出的宇宙模式，早期是先生成天道、地道、人道、物道的四种基本模<
/p>
型。故道家提出，鸿蒙大千，唯有道是先于天地的。也就是说，万物在鸿蒙未判
之前，只是以一种道的形式，以一种混沌的状态，存在于鸿蒙宇宙之中。它的孕
育过程，是先从无极状态的虚无，转换为太极状态的至有，是无极的先天气，转
化为
太极的后天气。此时呈现轻清之气上升，则为天、为阳，重浊之气下沉，是
为地、为阴的
模式。这才是道家要陈述的先天、后天的两种气，是道家所表达的
由道转化为天地的模型
，是阴阳各居其位，上下左右分离的一种状态。
《说卦传》<
/p>
曰：
“天地定位，
山泽通气，
雷风相薄，
水火不相射。
八卦相错。
数往者顺，知来者逆，八卦相错，是故易，逆数也。”这是以一种纯哲学的变易
思想，
来阐释万物的顺逆法则，
道家还有仰观于天的星象学，
用斗柄回寅的循环
理论，来阐释修真的逆修法则。
《易经》的泰卦，是由八卦中的乾卦和坤卦两卦组成。天地定位，顺行是乾
卦为天，天在上的，坤卦为地，地在下的。这样的模式，阴阳就不能相合了，道
家思想告诉我们，唯有泰卦，预示的是乾卦在下，坤卦在上，乾象征天，坤象征
< br>地的位置互换，才能够形成“天地氤氲，万物化醇”的泰卦模式。
为了说明这个清浊沉浮之气的互换意义，
《易经》
用
泰卦之象，
来预示其理。
只有让万物处于这种阴阳交媾的态势，
万物才能孕育生长，
传统道学，
把这个
模
式，也叫“地天泰”。
甘露是什么（资料图
图源网络）
甘露是什么？《道德经》
说：
“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能
守之，万物将
自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既
有。夫亦将知止，知止
所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。”
《道德经》<
/p>
说甘露，
是天地交泰的产物。
那么，
现代那些注解道家金丹文化，
说甘露是打坐时，口中产生的唾液，这
样的附会，不仅是犯了祖师告诫的，修真
时“不可预贪效验”的错误，而且一味地去咽津
纳气，是腹中空鸣，是长期滞留
于玩弄精气的游戏当中，如此的欲心重重，用来修真，岂
不是差之毫厘，谬以千
里也。
甘露在
佛教来讲，是为不死液，是为天之灵酒。故佛教认为，甘露的作用，
是饮之可不老不死，
是甘之如蜜，故称甘露。佛家还认为，修真的甘露，具有长
养众生之身心的神奇作用。<
/p>
无论在道家还是佛家，
都是在表达甘露
的神奇功效，
她绝对不是口中的唾液
这些五天的东西可以完成的
。甘露的寓意，是道家的先天药，祖师说“后天药，
延命壳；先天药，能超脱。”口中唾
液的功能，是后天的物质，它连道家思想的
延命的功能还不能实现，
更别说是甘露的超脱意义了。
故甘露的含义，
均不是现
代丹道所指的修真者口中源源不断的唾液。
道学家白玉蟾说：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，
乃知却是太
素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”玉皇口中液体，是一种
境界，而不是指的躯
壳。
说明道家金丹文化所指的“精”，也是源于《道德经》的
“有物混成，先天
地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其
名，字之
曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大
。
域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”是金丹文
化的得先天气，
是道家金丹文化的与道合真，
是从太极状态，
逐步返还到无极状
态。
道家炼金丹，往往以实物、实理，来比拟修真炼性的虚无道理。祖师这里的
甘露，
也是用生活中的实例，
来预示金丹趋于最元始
的那些道理。
道家金丹文化，
若是拘于后天的那些有形物质，<
/p>
去对号入座地揣摩金丹文化名词的隐秘含义，
则
< br>注定这样的丹道，不是道家悟真的金丹大道。
祖师《九
更道情》说：“九更里，苦练三家，红炉中火候不差，无影树下现
金花，性命二字两头发
。三车搬运，赵州斟茶，去到西方，参拜佛家，小婴儿，
见娘呵呵喜笑煞！”也是在告诉
我们，金丹文化的“三车搬运”，跟妇女怀胎的
过程一样，是需要一个周期的孕育，这样
的火候去完成，道家是用“十月怀胎”
来比喻其中的道理。“十月怀胎”的胎儿，道家取
名“道胎”。道胎养成了，就
要生育了，道家把这个，叫“脱胎”。在佛家，叫“法身成
就”。在钟吕派，称
之为“养就婴儿”。张三丰祖师把脱胎后的修真，形容为“腾腾猛火
烧虚空”的
三阳开泰，也就是《打坐歌》的“过三关”内容。
道胎成就，就好比修真者重新返回到“婴儿”的无识无知时期，是金丹大道
的第二铅完成，
进入过三关时期，
是三丰派金丹文化
从有到无的
“三候、
三关”
，
是《至真诀》说的：“试问婴儿处胎时，岂解有心潜算计？”的无识无知境界。
< br>
如果用三丰派的金丹文化，
去对照有些丹道，
则那种靠思虑的分别心，
靠预
贪打坐的某种效验
之心，
靠获得的
“外肾欲举之时，
即为
身中活子时”
的性冲动，
这样的道法，
是没有摸着道家金丹文化门径的种种臆说，
是金丹文化莫衷一是的
原因之一。（腾讯道学独家稿件，编辑
/
怀霜）
一性圆明的金丹三教合一思想
原文
仙是佛，佛是仙，一性圆明不二
般。三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。假
烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错
过了，一失人身万劫难。愚迷妄想
西天路，瞎汉夜走入深山。
译文
仙就是佛，
佛就是仙，
修得一性圆明的证果是一样的。
释道儒三教道法
同源，
他们对于自然与永恒的道的理解，
就好比一个人饿了要吃
饭，
困了要睡觉一样的
平凡简易。
那些
烧香和拜谒佛祖的修行，
都跟金丹修真不同。
炼金丹修真的道理
，
我已经写在这里了。
愿修真者不要愚昧地去辟谷、
吃斋，
这对羸弱之躯体的培养
是不利的。那样盲目
修行，一失人身，则万劫不复。修真这般愚迷地去妄想西天
极乐世界，
< br>这好比一个瞎子在夜晚蹒跚于深山老林一样，
有堕入万丈深渊的生命
危险。
释义
《周易参同契》说：
“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”。意思是一个人的身体
的强壮与否，
是跟日常喜怒哀乐欲的情绪有关。
一个人往往因贪欲之心过重、
用
情过深而伤及躯体。<
/p>
故道家通过炼金丹的凝神法则，
依赖人类的先天本能，
用具
体的方法来实现对后天欲望的控制，
这就是道
家炼金丹的意义，
是用无形之心气，
来炼养有形之躯壳。
以无形之气
炼有形之躯（资料图
图源网络）
《打坐歌》
这里直指圆明本性对生命炼养的重要价值，
故而不赞成传统的辟
谷、吃斋等容易导致机体毁坏的方法。
张三丰祖师
习惯用一些简单明了的句子，
来告诉文章的写作动机。
如这篇<
/p>
《打
坐歌》
就明确地说了
“三教原来是一家”
的道理，
并强调说：
“假烧香，
拜参禅，
岂知大道在目前”。又如他在《
金丹歌》中说：
“目前现有长生路，千万凡夫迷
本宗。”。也是
不断地提醒大家：长生之路，现成就在这里，只是千万凡夫迷失
了自己的本真，难以理解
炼金丹的意义。
道家金丹文化，
总是
用对比法先否定其它一般道法，
来肯定炼金丹的大道的
独特性。
如悟元子也这样说：
“不究根由，抛了现在身外求。镶星并礼斗，步罡
< br>常持咒。只说是行满命当留，谁知道是依然如旧。真修行自有拨天手，劝学人你
把
这求神添寿一笔勾。”（《驻云飞》）。又说：“茹木吃草朽，忍饥守淡口，
只说是身健
轻柔，
谁知道容颜消瘦，
真修行不忌肉和酒，
< br>劝学人把这辟谷绝粮一
笔勾”（《驻云飞》）。旗帜鲜明的指出了道家修真，是“
不忌肉和酒”的，是
希望学人“把这求神添寿一笔勾”，“把这辟谷绝粮一笔勾”。
道家修真
不忌酒和肉
我国道家金丹文化，
早已经找到了一种世界性的通用修真规范，
那就是
< br>“道
法两用”的原则。他们将这些修真活动，呈现为一内一外的生命活动，即传统
文
化的“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也。”。
我们进一步地体悟到，
张三丰祖师的道家金丹文化传承，
是代表着传统道家
金丹文化的至尊，是以文演武、以武演道、文
武兼备的大道文化。这些金丹修真
法则，已经充分地体现在三丰派的坐禅、立禅、行禅、
卧禅法门当中。都是用道
的原理，德的标准，来规范个人的行为准则，以发挥修真者原本
存在的良知、良
能，
这是道家金丹文化最为独特的道法两用，<
/p>
是道家真正意义上的形神俱妙，
与
道合真
的大道文化。
天机，一个道家不能说又不得不说的秘密
原文
无极妙，非等闲，泄露天机罪如山。
译文
无极大道的玄妙莫测，
修真者不得等闲视之，
泄露大道这个天机秘密的罪责
如山。
释义
< br>道家金丹太极修真文化，
是有其固定的修炼步骤的。
大抵
是我们前面跟大家
解释的“三关”次序。所以《打坐歌》写到这里，是先阐释了具有动静
之机的太
极，
历经吕祖所讲的
“虚极静
笃神有象”
的有为结胎之后，
再才论及无为的脱胎。
这以后的金丹修真内容，道家叫无极的虚空粉粹，是金丹文化的上关内容。
一些版本上的《打坐歌》，大都将这句改写为：“天机妙，非等闲，泄露天
机罪如山。”。我们在这里订正为“无极妙，非等闲，泄露天机罪如山”的主要
原因：
一是根据张三丰祖师金丹大道文化的次序，
《打坐歌》行文到这里，所表达
的意思，应该已经到了道的“无极”阶段
了。也就是说，道家金丹文化的次序，
先从太极的后天气，已经返还到无极的先天气阶段
。这是按照祖师《大道论》的
后天返先天的逆修思想，
是从太极
阶段，
有
“徼”
的称谓的中候开始，<
/p>
进入三候、
三关的脱胎无极阶段，
所得到
的启迪。
如此无极的道，
则有
“妙”<
/p>
的称谓，
故
《打
坐歌》的这句“天机妙”，应从“无极妙”。
另据古诗词的行
文特征，若前句有用“天机”词的，则后句一般不会有重复
使用“天机”词的惯例。
再就是源于“泄露天机罪如山”的“天机”，一种不为人知的秘密
，似乎搭
配“妙”这个动词，不是很恰当。故认为《打坐歌》的“天机妙”，应是“无极
妙”的误刊。
天机不可泄（资料图
图源网络）
祖师《大道论》说，道生
无极，无极是无名，为万物之始的玄妙状态。这个
时候，是《道德经》所形容的“吾不知
其名，强名曰道。”的玄妙无极状态，它
不是等闲的太极有极状态。
只有无极的其大无外、
其小无内的深奥莫测，
道家才
将道的这种状态，形容为“妙”，也叫无极妙。
道家金丹大道“泄露天机罪如山”的说法，是自古就有的，张伯端真人曾有
三传匪人
，三遭祸患的经历。
既然说金丹文化是可以造福世人的大道，
可为什么历代道学家又担心有泄露
天机的危险与罪责呢？我们认
为，这是道家金丹文化的特质所决定的。
《道德经四十一章》
曰：
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下
士闻道，
大笑之，不笑不足以为道。”。
对道的理解，人各不同（资料图
图源网络）
张三丰《答永乐皇帝》：
“天机不肯轻轻泄，犹恐当今欠猛烈。千磨万难费
辛勤，吾今传
与天地脉。皇帝寻我问金丹，祖师留下长生诀。长生之诀诀何如？
道充德盛即良图。节欲
澄心澹神虑，神仙那有异功夫！”。
从这些话语我们可以窥探
出，对道家平常简易的大道，这个“天地脉”的理
解，全然在个人的随量会解上定高下。
祖师恐惧克责的缘由，
敢情是担心在
这个物欲横流的时代，
因缺少猛烈的真
性情汉子，如果大谈大道
，则容易引起那些尽在鬼窟中作生涯的后辈们的误猜、
妄猜，而贻害无穷。则天机不肯轻
轻泄，成为祖师救真、误真的一种矛盾。天机
不可泄露，却愿遭罪责以救真，正好折射出
祖师崇高的大道人格。
金丹文化四正理是指的什么？
原文
四正理，着意参，打破玄机妙通玄。
译文
金丹返还之道，
由后天气返还到先天气的道理，
大家要用心参透，
才能
咬破
铁馒头，顿悟圆通。
释义
相传吕洞宾真人，
早期也是长期痴迷于己身的修道，
后来因看了崔希范的
《入
药镜》后，才对道家金丹文化思想，有了更深层次的认识。这样的文化传承，奠<
/p>
定了吕祖的道家神仙地位。
吕洞宾真人（资料图
图源网络）
《入药镜》说：“初结胎
，看本命；终脱胎，看四正。”。前文一个结胎，
后文一个脱胎，
是道家用生命孕育的法象，
在表达金丹修真的实意。
先要明白
结
胎是怎么回事，
后才能明白脱胎又是走向哪里。
这就好比女子未曾受孕，
哪里能
够怀胎呢？而在怀胎
之前，
需要有亲生父亲的精子与母亲的卵子结合，
这是古代
道家所认识到的生命的真父母，故道家把这个源头的本来物质，叫做“真种”。
这样的论断，从《周易参同契》开始，就明确提出：“同类易施工，非种难
为巧。”的道生万物法则。意思是道家只把构成我们生命自身的东西，形容为同
类，
是世界上其它任何物质，
都不能替代的这个
同类。
颇有点现代医学亲子鉴定
的意味，若真种有假，就是《悟
真篇》形容的“呼别姓为亲儿”了。
道家金丹文化，用这样源
于生活的质朴哲理，来表达炼金丹的意义。
故道
家借用女子一旦
受孕，就必定要经历“十月怀胎”的过程，然后才能产下婴儿的
生命孕育哲理，
来表达金丹修真的基本步骤。
由此产生了系列的道家金丹文化语
言，这些道家金丹文化源于孕育生命的术语，虽词同但义不同。如：真种、十月
< br>怀胎、结胎、脱胎、婴儿等等，道家金丹文化，都赋予了更为丰富的内涵。
我们知道，在生命的孕育来讲，怀胎是女人的事情，而在道家来讲，男子也
< br>能怀胎，
这个就是道家金丹文化的
“道胎”
，
故道家说：
“始觉男儿有孕”
，
“男
子怀胎笑煞人！”。
道家金丹大道的“结胎”和“脱胎”寓意，是指的金丹文化的不同阶段
，
这跟禅宗法身成就的道理相同，也就是祖师所说的“仙是佛，佛是仙，一性圆明
不二般”的道理。
道家金丹的脱胎，
依照生命诞生这个法象，
来解释人类返璞归真的法则，
是
一种“法身成就”的比喻，是道家修命的终极目标，下一步就是进入修性了
，故
《入药镜》说是“终——脱胎”。《入药镜》对结胎、脱胎的一初一终，这个过
程给我们解释的极其明白，这可能是吕祖后期修真，出现“因看崔公入药镜，令
人心地转分明”的一种原因吧。
“脱胎”比喻人返璞归真，“法成身就”。（资料图
图源网络）
修真工夫脱胎了，
才是龙门派金丹文化的
“打成一片是全真”
的
“阳神出现”
，
是道家金丹文化“群阴
剥尽丹成熟”的寓意，是三丰派的“了真灵”火候，进一
步的修真，《悟真篇》说是“更
于性上究真宗，决了生死作用。”的性宗内容。
这些源于道家大道思想的道学，跟现代丹
道在肉体上捉迷藏修法是截然不同的。
祖师说“打成一片是全
真”的道理，也是《入药镜》所讲的“初结胎，看本
命。”的过程。金丹进一步的脱胎，
是《入药镜》所讲的“终脱胎，看四正”的
二五之精，妙合神凝。这些金丹文化知识，需
从道家传统文化的源头去获得。
祖师
《打坐歌》
所强调的这个
“四正理”
能
否参透，
决定一个修真者的见地
，
如果
继续用执相的丹道去理解，
四正的道理，
只会继续走向妄猜的互
为非是局面。
张三丰祖师一直告诫我们，道家金丹文化的源头
，在《易经》里面。他说：
“穷理尽性以至于命，即是道家层次，一步赶一步工夫。”<
/p>
（《道言浅近说》）。
道家工夫的层次，
是一步紧跟一步的工夫，
跟现代气功类丹道的划分不同。
它是<
/p>
张紫阳真人所说的“百姓日用不知，圣人能究本源”的大道。这个圣人之理，是
蕴涵在道家传统易道文化里面，具体地讲，主要蕴涵在道家的河洛文化里面。
道家金丹文化源头在《易经》（资料图
图源网络）
道家认为，
洛书的错落，
预示着人类生命转化为一种后天的五行模式。
< br>而河
图的阴阳合一，
则是预示着人类生命从太极转换为一
种先天的无极模式，
其中蕴
含着阴阳合一的二五之精。
古代道家用河图之理，
来表述的先天气，
用洛书
之理，
来表述的后天气。
道家金丹大道的这个四正理，
就包涵在河图中，
用以预示金丹
脱胎的阴阳混化
道理。
所以，道家金丹大道的修真，到了无极阶段，就是“终
脱胎，看四正”之理
了，是古代圣贤用洛书表达的后天气，再“一步赶一步工夫”，转换
为河图的先
天气的四正之理，成为道家高度重视河洛文化的一大情愫。
< br>
大家若欲参透这个金丹文化的
“四正”
道理，
应从先天河图所预示的道理去
参、去悟，才能明
白祖师接着说的“打破玄机妙通玄”的实意。这个天机深远，
在此特引用祖师金丹诗一首
以印心：
落魄江湖数十秋，逢师咬破铁馒头。
十分佳味谁调蜜？半夜残灯可着油。
信道形神堪入妙，方知性命要全修。
自从会得些儿后，忘却人间万斛愁。
五十二句玄中语
明明白白说与君
< br>[
导读
]
张三丰专门作《道情歌
》讲丹道修炼，它通俗易懂、专注于吟诵道家
炼金丹的道理，一共分为五十二句，有固定
的韵律和道调。
文
/
高帅
<
/p>
在《张三丰先生全集》中，用“道情”命题的道歌很多，但其中有一首，也
是唯一的一首直接用道情命名的道歌——《道情歌》。
《道情歌》与三丰派金丹文化
用
“道情”
作为标题，
似乎有强调三丰派金丹
文化主要思想的意味。
这从
《道
情歌》
阐述的内容，可以看出《道情歌》的地位，故《道情歌》是我们学习传统
道家金丹文化知
识，极其难得的金丹文化名篇之一。
金丹文化（资料图
图源网络）
《道情歌》说：
“道情非是等闲情，即识天机不可轻；先把世情齐放下，次
将道理细研精
。未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清然后
药材生。”。
这段话的意思，明明白白的告诉我们，道家金丹文化的“道情”跟凡夫
俗子
的“世情”，是两种不同的精神世界。
< br>道家的道情，
是不同于世情的那种等闲情的。
祖师告诉我
们，
如果能够领会
道家金丹文化的“道情”这层道理，就是识得
了道家金丹文化的天机，这个道情
是道士修真的一种心态，追求的人生境界。
道士的道情思想，
主张机死神活，
强调克己复礼，
才能获得道士修真的道心
真知，这种
心性修为被道家视作正宗的金丹大道修为。
金丹文化道情的特定文化内涵
我国道
家金丹文化的道情，
是有其特定的文化内涵的，
它不是现代流行
丹道
揣测的那种执着肉体丹法的戕害慧命行径。
它对于现代社会
的价值极大，
能够指
引大众的心性按照易道的行为准则去修真，
凡事按照道的高度去完成，
是一种逆
中
大顺的修真和谐。
所以，
祖师在
《道情歌》
中告诉我们，
修真的首要任务是
要认认真真地把
“道”
的这个理琢磨透彻，才是合乎自然规则的
修真得道。
放下世情（资料图
图源网络）
道家金丹文化认为，
一个修真者唯有放下世情，
舍弃红尘中的许多牵牵绊绊，
把道当做奇货可居，当做天下头等难事，天下第一奇事，才能够实现《道情歌》
所表达的道情，这种截然不同于等闲的世情的修真活动。
道家金丹文化的道情内涵，
决定了一个道人不同于常人的行为准则，
那就是
一种舍弃凡夫日常生活的修真活动。
一个金丹文化爱好者如果不明白道家金丹文化道情的心性活动，
往往错误地<
/p>
以为道家的金丹大道文化，
是一种对人体与物欲的执着，
难免出现金丹大道南宗
和北宗的先性后命的丹法修真的偏见。
甚至揣测出修真方法有男女性别差异上的
不同。
种种关于道家金丹文化道情思想的模糊，
出现了道家金丹文化金
丹本义理解
的千奇百怪。
金丹文化金丹本义理解
《道情歌》说
的：
“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”的意思，是道家金
丹
文化“以性求情”的入门工夫。
道教炼金丹（修真）的入门工
夫，道家也叫“还丹”，也叫“返还功”，是
需要用具体的练习方法，去先炼性、修心，
后获得一灵独觉的真心，才是道家金
丹的道情产物。
金丹大道先通过炼性、修心，然后才能实现“心修自然丹信至，性清然后药
材生”的“得一”。这种道情产物，海蟾翁称之为“太极布妙人得一”的修真状
态，也
是《悟真篇》表达的：“故知上善利源深，不比寻常药品”的太极状态。
webbing-崩解时限
webbing-崩解时限
webbing-崩解时限
webbing-崩解时限
webbing-崩解时限
webbing-崩解时限
webbing-崩解时限
webbing-崩解时限
-
上一篇：少年风采(2012北京中考满分作文)
下一篇：耽美经典语录