健康生活小窍门-40周年
社会发展应该重利轻义、重义轻利
辩题：人类社会发展应该重义轻利还是重利轻义？
开场、
社会的发展，只是说利益重要的话，的确会让人联想到很多不择手段，勾心斗角的事
情，在一般人人的思维惯性中 ，都是默认诚信的重要性。
“重利”了是否就是说为了达到目
的不惜一切呢？
“重义”
是否就说可以不顾利益，
做亏本买卖呢？还有，重什么轻什么的环
境是“人类社会发展 ”
，那么究竟人类社会发展以什么为基础。
一、
立论环节正方一辩：
义利问 题，有如古埃及的斯芬克司之谜，困扰了人类数千年。今天，我们重提这个话题，有
着深刻的现实意义，
因为，
越来越多的人说，
经济发展了，
看客多了，
社会风气越来越差 了。
出于一种深刻的忧患意识，我们认为，人类社会应重义轻利！
所谓利是指利益和好处，而义
是调节、引导和评价各种利益关系的社会价值体系。义，有大仁大义，有假仁假义，人类要追求的当然是站在人类立场上符合进步趋势的正当的义。
第一，义 利是一对相互依存的矛盾，人类既离不开义，也离不开利。但矛盾有主次，位
置有先后，轻重是相互比较 而言的。重义轻利，就是说，义是第一位的，而利是第二位的。
人类社会，应“义”字当先，宜导利，宜 制利。
第二，人类社会风雨征程，始终面临着两种选择，一是重义轻利 ，二是重利轻义。重义
轻利是人类指路的明灯、
航行的座标，是一面迎风招展的旗帜，是一轮光 辉夺目的太阳。而
重利轻义只会导致见钱眼开，惟利是图，利欲熏心，见利忘义，是人类堕落的开始、毁 灭的
起源。古罗马的灭亡不就是长鸣的警钟么？
第三，从历史 来看，重义还是重利，反映了两种人格价值。孔子曰：
“君子喻以义，小
人喻以利。
” 刚直不阿的令狐孤、宁死不屈的文天祥、慷慨赴难的秋瑾，重义轻利，正气凛
然，这，才识人类灵魂的核 心，才识民族正义的脊梁啊！
第四，从现实来看，发展中的中国更应重义轻利。在过去，那越 穷越光荣的年代，空洞的口
号，压抑了人民正当的利益追求，这其实是最大的不义。
今天的中国 ，
已从轻利的怪圈中走
出，改革开放，发展经济，本是最大的义举。却有人被金钱迷住了眼，走 上了重利轻义的企
图，拐卖人口、叛毒走私、卖淫嫖娼、抢劫偷盗、坑蒙拐骗、贪污腐败，种种丑恶现象 ，令
人触目惊心。中国要发展，就必须再次高奏《义勇军进行曲》啊！泰戈尔说：
“鸟翼上系上
了黄金，这鸟就飞不远了”只有提倡重义轻利，人类才能越飞越远，越飞越高。
反方 一辩、
：我们要指出，对方你们主张重的义，那是为了什么呢？还不是为了国家、民族
的利益吗 ？如果没有这个利益，
你们的重义不就是空谈吗？刚才对方举了一些社会的丑恶现
象，对此，我 方也深感痛觉，但那是见利忘义啊，我方也是反对的。我方认为，人类社会应
重利轻义。
利，即利益，制人类为生存发展所需的东西；
义则是一种合宜的道德规范 ，是符合社会
发展规律的正确价值选择。
第一，就义利作用而 言，利是基础，是社会发展的原动力；而义呢，只是通过对利益关
系的调节，
来间接得影响社会 发展。
正是在对自身利益锲而不舍的追求下，
人类从洪荒蛮野
走进现代文明的瑰丽殿堂 。法国哲学家爱尔维修一语道破这种真谛：
“利益是我们的唯一推
动力。
”
第二，就义梨的各自特征来说，利是根本的、绝对的，义则是非根本的，相对的， 而且
义的作用也非常有限。划分义与不义，从来没有形成一致的标准。
相反，对人类社会生存发
展来说，利则永远是立足点和出发点。马克思早就一针见血地指出：
“人们奋斗所争取的一切，无不同他们的利益有关。
”离开了具体现实的利，抽象空洞的义，不是流于虚伪，就是
成为社会发展的阻力。对方主张重义轻利，无异舍本逐末。人非利不生，何为不可言。
第三，
人类的一切时间活动，归根到底，
都是为了生存发展这一根本利益。 正是为了捍
卫共同利益，人类才用政治、法律、
（铃声）道德、教化等手段来平息冲突，惩罚罪 恶，倡
导和平，弘扬美善。正是在这崇高使命的召唤下，人们呕心沥血，殚精竭虑地思考、求索，
坚韧不拔、前赴后继地拼命、奋斗。文天祥“丹心照汗青”
，谭嗣同“横刀向天下”
，布鲁诺
焚身广场，
这些仁人志士无不把天下、
国家的利同自身的利结合起来，
并将其 内化为人生的
崇高追求。
“天下兴亡，匹夫有责”
，就是寻常百姓
--
你，我，他，同样也能为国家和民族的
利益尽一份心，出一份力。大家都慷慨解囊，共建“希望工程”
，不是一个很好的例证吗？
面对这一切，我们没有理由不大声疾呼：人类的利益高于一切！
二、攻辩环节第一轮
正方二辩、孔子把义利看成是两种对立的价值取向，
“君子喻于义，
小人喻于利”
。
认为
正人君子，
当追求义而不追逐利，
他看不起追逐利润的商人。
孟子说：
生，< br>我所欲也。
义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。
反方二辩、墨家肯定人追求功利的合理性，既言个人私利，也谈天下之利。
法家则走向与
儒家相反的另一个极端，
重利轻义，
重视个人私利。在承认个人私立重要性的基础上，
以
严刑峻法来规范个人的行为，
防止个人为了追求私利而损害公义。
墨家和法家的义利观，
是
对儒家义利观的回应和扬弃，强调君子爱财，
取之有道。
正方一辩、付艺君：孔子说：
“义以生利，利以平民，政之大节也。
”
义——诚信也，孔子过说“见利思义”
。符合道义，取之无妨，这叫做“义然后取”也就说
明了“以义生利长久之计也！
”现在社会以诚信为先，处处求诚信，当我们走向社会，走向
招聘 市场时不难发现，
招聘的标题大都是
“诚聘”
为什么要选择
“诚”
？
“诚”
也就是
“义”
！
当你们在这里大谈应该重利轻义时，我们不知 道有多少个反方真正的走向过社会。
我想假设如果你们现在身在社会，
拥有一家大型 的公司，
下面拥有上千的员工，
你是希望你
的员工监守岗位，
还是时常换新呢 ？我想没有人愿意每天要看的资料就是员工的辞职信吧？
孔子在与子贡谈论食、兵、信、三者 孰为重时，孔子以信为第一，认为“民无信不立”
（
《论
语·颜渊》
）
。从这里我们不难认识到义是安定兴旺的重要因素，所以重利轻义是不可取的！
反方一辩、刘潇潇：我国长期的封建社会中，儒家思想占据了主导和统治地位，
奉行义以
为上的儒家义利观。
特别是以宋代朱熹为首的大儒们，提出存天理，
灭人欲，
把天理与人
欲绝对对立起来。中国社会多年被朱熹之流所误，从义利并举，走向极端的重义轻利。
在这
种思想影响下，
社会长期重农抑商，重本抑末，守成而不进取。将儒家重义轻利的思想对社
会的影响，归为导致中国社会长期停留在小农 经济阶段的原因之一，应该也不为过。
慈不带兵，
义不养财。义和利在狭义范围来讲 是一对矛盾体。
经济是上层建筑的基础，
先要
打好这个基础。
义气是精神领域 的东西，
在经济条件允许的情况下，可以讲义气。
经济条件
不允许，也可以以另外的方 式讲义气，但就受到了一定的限制。比如说：他目前的困难只有
经济帮助才能解决，
可你跟其他 大多数人一样，
只能表示同情和声援
（其实有很多人并不是
真心的或者是不带心的随便 口头上表示表示）
，这有意义吗。义气有时候需要借助经济才能
表现的更直接和明显。
从这个意义上讲，
多看重一点利益，
少看中一点义气是有现实的实际
意义的，
别忘了人类能够存在，
是因为地球上有许多物质的东西，
这些物质的东西是人类社
会存 在的基础，你去月球上讲讲义气看看。
正方三辩、谢亚琦：在商业经营中，人们特别推崇诚信 （此即义也）
。义成为商人逐利的手
段。正如古圣云：君子爱财（利，目的也）
，取之 有道（义，手段也）
。
那种“为了达到目的，可以不择手段”的说教自不可取。但如果重义轻利也实在是混淆了目
的和手段的关系。
前些年，有人曾经批评儒家 的义利观，说中国儒家文化重义轻利，看不起商人，士农工商，
商在最后一位。
儒家的义利观是 不重利的。有人说，这不利于市场经济的发展，甚至大有把
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