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从《三宝垄华人编年史》看伊斯兰教在印尼的早期传播
伊斯兰教的广泛传播是东南亚历史上最重要的事件之一。
1
关于东南亚伊斯兰教传自何处，
历来言者
纷歧，多数人认为是传自印度的古吉拉特邦。然而早在
19
世纪末，英国马礼逊著《外国史略》认为，
郑和下西洋时到爪哇，<
/p>
“使弃偶像，而拜回回教主。
2
”即伊斯
兰教是由郑和传入的。近数十年来，东南
亚伊斯兰教最早传自中国，是郑和传入的这一说
得到越来越多的学者认同，如印尼学者巴林桐岸
（
Mangar
adja Onggang Parlindungan
）
、斯
拉默穆利亚纳（
Slametmuljana
）
、新加坡学者李炯才等，他们的
主要根据就是《三宝垄华人编年史》的记载。本
文拟从《三宝垄华人编年史》的有关记载，对早期华人
穆斯林在印尼伊斯兰教传播中的作
用作一粗浅的探索，以就教于专家、学者。
一、关于《三宝垄华人编年史》
<
/p>
《三宝垄华人编年史》首见于印尼学者莾牙拉查·翁冈·巴林桐安于
1964
年在雅加达出版的《端
古劳
(Tuanku
Rao)
》
，该书是
介绍印尼伊斯兰教历史的著作，
《三宝垄华人编年史》是作为其附录。据巴
林桐岸的《端古劳》
，
《三宝垄华人编年史》原稿出
自印尼爪哇三宝垄（
Semarang
）
、塔兰（
Talang
）
、井
里汶（
Cheribon
）三地华人庙宇所珍
藏的档案，这些华人庙宇所保存的档案实际上就是当地华人社会的
档案。
1925
年，荷兰东印度殖民政府的一名高级官员波特曼（
Poortman
）前往三宝垄等地的华人庙宇视
察，他对
研究历史很有兴趣，藉口将这些档案没收，占为己有。据说，仅从三宝垄的大觉寺，波特曼就
掠走了三大袋的中文档案，然后对这些档案进行翻译研究。
3
另据已故的印尼斯拉默穆利亚纳教授的介绍，波特曼曾将华人庙宇的《三宝垄编年史
》与《井里汶
编年史》
4
加上引言，然
后进行刻印，但只印了
5
份。
5
1940
年，巴林桐岸在荷兰与波特曼相识，大约在
< br>1950
年前后，在一次通信中，波特曼将自己的一批研究手稿寄给了在爪哇万隆
（
Bandung
）定居的巴林
桐岸，
其中包括波特曼对《三宝垄编年史》和《井里汶编年史》加上注释的手稿。巴林桐岸对这些手稿
< br>进行研究，并根据印尼民间传说，对这二部手稿加以说明和注释，最后以《
141
1
－
1564
年哈纳菲教派华
人穆斯林在爪哇岛伊斯兰教传播中的作用》为名发表，并将《三宝垄编年史》和《井里汶编年史》
合二
为一，作为其附录。如今人们所能看到的就是这个经过巴林桐岸编辑的马来文本，为
了行文的方便，我
们将这两部合编的《纪年》统称为《三宝垄华人编年史》
，但该马来文本只是原稿的简缩本，原稿应是
用中文写成。
< br>
二、旧港的华人穆斯林社区的形成
伊斯兰教在东南亚的传播可以追溯到公元
7
世纪。据
14
世纪埃及作家迪马斯基（
Damashqi
）的记
载，在
7
世纪中叶阿拉伯帝国第三任哈里发奥斯曼（
Uthman, 6
44
～
656
年）执政时期，伊斯兰教
就已经
传入占婆
6
。到
11
世纪，占婆的宾瞳龙地区形成了一个相当规模的穆斯林聚居区
7
。印尼的爪哇则在
11
世
纪已出现穆斯林商人的社区，至
14
世纪发展到一定规模
8
。在东爪哇泗水附近曾发现一个穆斯林妇女
的陵墓，墓碑的年代为
1082
年，
“
表明已有相当人数的穆斯林居住于该地。
9
”中国穆斯林移居东
南亚可
以追溯到宋代。
1972
年，在
文莱发现了一座宋代古墓，其碑文为：
“有宋泉州判院蒲公之墓，景定甲子
10
男应甲立。
”文莱古名渤泥，景定甲子即公元<
/p>
1264
年。据考证，
“蒲公”即蒲宗闵
，是一个中国穆斯
1
2
梅·加
·李克莱弗斯著，周南京译：
《印度尼西亚历史》
，北京：商务
印书馆，
1993
年，第
5
页。
马礼逊：
《外国史略》
，载王锡祺：
《小方壶斋舆地丛
钞》
，南清河王氏铸版，上海著易堂印行，再补编第十二帙，第
6
页。
3
钱江：
《从马来文〈三宝垄纪年〉与〈井里汶纪年〉看郑和下西
洋与印尼华人穆斯林社会》
，未刊稿。
4
《三宝垄编年史》主要记载
1403
年至
1546
年三宝垄华人社会的历史，
《井里汶编年史》主要记载
141
5
至
1585
年井
里汶华人社会的历史。
5
Slametmuljana, Islam before the
Foundation of the Islamic State of Demak, in
Journal of the South Seas Society, Vol.27,
Parts 1& 2, Singapore, December 1972,
pp.41-83, p.81.
6
C.R. Tibbetts, A Study of the Arabic
Texts Containing Material on Southeast Asia,
Leiden & London,1979,p.63.
7
S.Q. Fatimi, Islam Comes to Malaysia,
Singapore, 1963,p.93.
8
Taufik Abdulla, Islam and the Formation
of Tradition in Indonesia, Itinerario, 1,1989,
Leiden, p.20.
9
Fatima, , p.39.
10
庄为玑：
《文莱国泉州宋墓考释》
，载《海交史研究》
1990
年，第
2
期，第
81
页。
1
林，他与其子蒲应、蒲甲于
1247
年
出使渤泥，即侨居渤泥，后终于此地
1
。至
14
世纪末，伊斯兰教已经
经在东南亚一些地区取得立足点
，为其后伊斯兰教的进一步传播准备了一定的条件。然而在漫长的时期
内，伊斯兰教在东
南亚的传播是相当缓慢的，其影响是很有限的，仅限于某些东西方贸易的港口，除了
苏门
答腊西北沿海地带，教徒也主要是来自阿拉伯和波斯的外国商人。直至
14
世纪末，伊斯兰教并未
很快扩散到广大地区，只是到
15
世纪之后，伊斯兰教的传播才取得引人注目的进展
2
。在印尼伊斯兰教
传播过程中，旧港首先成为印尼伊斯兰教的传播中心
，侨居此地华人穆斯林对伊斯兰教的传播作出了重
要贡献。
<
/p>
7
世纪中叶，在苏门答腊东南部旧港地区兴起一个信奉大乘佛的海
上强国，梵文名
Srivijaya
，意为
“光荣胜利”
，中国唐代史籍一般称它为室利佛逝，有时简称佛逝或佛齐。宋代以后
，中国史籍改称为
三佛齐。
1017
年
，室利佛逝遭到注辇（即南印度
Chola
王国）的袭击。
1025
年，注辇又大举进犯室利
佛逝本土
及其在苏门答腊和马来半岛的各属邦，室利佛逝的国力从此严重削弱，室利佛逝各属邦分崩离
析，马来半岛北部各港口也为新崛起的泰国速古台（
Sukhotai
）王朝所侵夺。
1377
年以后，室利佛逝被
满者伯夷（
Majapahit
）所征服，逐
渐消亡，不少中国人遂移居旧港。永乐四年（
1406
年）
，旧港华人首
3
领梁道明派遣回回哈直（<
/p>
Haji
）
、马合谟（
< br>Mahmud
）等穆斯林前往明廷朝觐，
这表明当时旧港
的华人中
中有些已皈依了伊斯兰教。但旧港华人穆斯林社区的形成则始于郑和下西洋。<
/p>
《三宝垄华人编年史》记早期的旧港华人聚居地：
“旧港自古以来就是来自福建的非穆斯林海盗的
巢穴。中国明朝皇帝的舰队（
指郑和下西洋）占领了旧港，将当地海盗头目陈祖义拘捕，以铁链锁铐，
押回北京（应为
南京——引者）
。明朝官员将陈祖义斩首示众，以警诫南洋各国的闽籍华人。
4
”
《三宝垄
垄华人编年
史》披露了一个事实：在郑和下西洋之前，旧港华人大部分还不是穆斯林，他们的代表就是
陈祖义海盗集团。旧港华人的伊斯兰化的关键是郑和捕杀陈祖义，关于此事，
《明史》
有如下记载：
“时爪哇已破三佛齐，据其国，改其名曰旧港，
三佛齐遂亡。国中大乱，爪哇亦不能尽有其地，华
人流寓者，往往起而据之。有梁道明者
，广州南海县人，久居其国，闽粤军民泛海从之者数千家，推道
明为首，雄视一方。??
（永乐）四年，旧港头目陈祖义遣子士良，道明遣子观政，并来朝。祖义亦广
东人，虽朝
贡而为盗海上，贡使往来者苦之。五年，郑和自西洋还，遣人诏谕之。祖义诈降，潜谋邀劫。
有施进卿者，告于和。祖义来袭，被擒，献于朝，伏诛。
5
”即陈祖义被擒的原因是他“潜谋邀劫”
，
《明
6
实录》亦有类似的记载
。
然而曾追随郑和下西洋，并亲历此事的马欢却有不同的说法：
旧港“国人多是广东、漳泉州人逃居此地。??昔洪武年间，广东人陈祖义等全家逃于此
处，充为
头目，甚是豪横。凡有经过客人船只，辄便刼夺财物。至永乐五年，朝廷差太监
郑和等统领西洋大
舟
宗
宝
船到此处。有施进卿者，亦广东人也。来报陈祖义凶横等情。被太监郑和生擒陈祖义等回朝伏诛。就赐
施进卿冠带，归旧港为大头目，以主其地。本人死，位不传子，是其女施二姐为王，一切
赏罪黜陟皆从
其制。
7
”
马欢认为，郑和捉拿陈祖义，是因为其人“甚是豪横，凡有经过客人船只，
辄便劫夺财物，
”
施进卿向郑和告发
陈祖义“凶横等情”而引发的，并未提及“邀劫”郑和船队之事，这与《三宝垄华人
编年
史》的记载大致吻合。
众所周知，郑和本人是一个穆斯林，以
陈祖义为首的旧港海盗集团则是非穆斯林。郑和于永乐三年
（
1
405
年）开始下西洋时，陈祖义并未与郑和为敌，而是在次年即派遣其儿子入明朝贡，
表示归顺明王
朝，对郑和下西洋采取了合作的态度。然而不久双方的关系却因施进卿的告
发而发生了逆转。施进卿原
是旧港华人首领梁道明的副手，据说是一个穆斯林，旧港的华
人之中有一部分人是穆斯林，施进卿是他
们的代表，施进卿等人与陈祖义的矛盾是否反映
了旧港华人之中穆斯林与非穆斯林的斗争？无疑以施进
卿为首的一派得到了同为穆斯林的
郑和的支持。
那么在陈祖义被擒后，旧港又发生了什么？《明
实录》记：永乐五年九月戊午，
“旧港头目施进卿
8
遣壻丘彦诚朝贡，设旧港宣慰使司，命进卿为宣慰使，赐印诰、冠带、文绮、纱罗。
”即郑和在旧港设
设置宣慰使司，
施进卿被任命为宣慰
使，
施进卿取代陈祖义成为旧港华人首领。
对于旧港设置宣慰使
司，
《三宝垄华人编年史》则说：
1407
年郑和擒陈祖义之后，
“旧港就建立起了印尼群岛上第一个哈纳菲
< br>
1
2
参见廖
大珂：
《早期的东南亚华人穆斯林》
，载《华侨华人历史研究》
，
1997
年第
1
期，第
30
页。
< br>
N.J. Ryan, A History of
Malaysia and Singapore, Oxford University Press,
1976, p.22.
3
《明太
宗实录》卷
56
，上海古籍出版社
19
83
年版。
4
H.J. de Graaf &
Th.G
.Th. Pibeaud, Chinese Muslims in
Java in the 15
th
and
16
th
Centuries: the Malay
Annals of Semarang
and Cerbon, Monash
University
（澳大利亚莫拉什大学）
,
Monash Papers on Southeast Asia No.12, 1984,
p.221.
5
《明史》卷
324
，
《三佛齐传》
。
6
《
明太宗实录》卷
71
，第
987
页。
7
马欢原著，冯承钧校注：
《瀛涯胜览校注·旧港国》
，中华书局
1955
年版，第
16
－
17
页。
8
《明太宗实录》卷
71
，第
995
页。
2
（
Hanafi
）教派的华人穆斯林社区。
1
”这就一语道出了郑和设置旧港宣慰使司的实质，就是要在旧港建
立一
个华人穆斯林社区。
旧港华人穆斯林社区的形成使旧港成为印
尼伊斯兰教传播的中心，伊斯兰教从这里迅速传入爪哇，
甚至东南亚各地。
《三宝垄华人编年史》记载，
“同一年（
1411<
/p>
年）
，加里曼丹岛的三发（
Sambas
）亦出
现了另一个哈纳菲教派华人穆斯林社区。
”紧接着，在
1411
年至
1
416
年期间，
“在马来半岛、爪哇、菲
律宾群岛等地，
都出现了哈纳菲教派华人穆斯林社区。
在爪哇
，
人们在雅加达
（
Djakarta<
/p>
）
的安哥
（
An
col
）
、
井里汶
（
Tjirebon
）
的森坌
（
Sembung
）
、
拉森
（
Lasem
）
、
杜板
（
< br>Tuban
）
、
锦石
（
Gresik
）
的新村
（
Tse Tsun
）
、
贾拉丹（
Djoratan
）的饶洞（
Djiaotung
）以及其他的一些地方都建造了
清真寺。
2
”事实上，在旧港宣慰
使司
建立之后，伊斯兰教传入爪哇，导致了爪哇的华人迅速伊斯兰化。马欢在爪哇，曾亲眼目睹其：
< br>“国
有三等人。一等回回人，皆是西番各国为商流落此地，衣食诸事皆清致；一等
唐人，皆是广东、漳泉等
处人窜居此地，食用亦美洁，多有从回回教门受戒持斋。
3
”至郑和第七次下西洋时，据曾随郑和第七次
4
次下西洋的巩珍记载，当时爪哇的华人更是“皆投礼回回教门”
。毫无疑问，在旧港华人穆斯林的传教
教活动推动下，在不太长的时间内，爪哇的华
人绝大多数都皈依了伊斯兰教。
在伊斯兰教从旧港向爪哇传播
的过程中，不能不提到施进卿的女儿施二姐的贡献。施进卿死后，旧
港发生宣慰使的继承
争端。施进卿死后，先继承职位的是施进卿的儿子施济孙，但实际控制权则掌握在
施进卿
的女儿施二姐手中。施济孙就派一个叫丘彦成的人到明朝廷请封，说：
“旧印为火所毁”
，就是说
印可能是掌握在施二姐手中，施济孙企图抢先得到明朝
的册封，造成事实。明成祖遂派遣郑和在永乐二
十二年（
142
4
年）专程去了旧港，去封宣慰使。但是，施二姐根据施进卿“本人死，位不传子”的遗
嘱，
与施济孙竞争。郑和到旧港见到“是其女施二姐为王，一切赏罪黜陟皆从其制”
5
。于是就封施二姐为宣
宣慰使，
从而确立了施二姐的统治地位，
施二姐就被称为
“俾那智施氏大娘仔”
。
俾那智是马来语
Perinatin
的音译，意思是首领。施二姐在旧港的统治一直继续到正统五年（
1440
年）以后。施二姐后来移居爪哇
的港口新村（爪哇名革儿昔，
Geresik,
Griss
e
）
，新村是华侨所创建，居民主要是广东和福建人。施二姐<
/p>
不仅财力雄厚，而且拥有海船众多，开展对外贸易，把新村建成爪哇的一个商业中心和国际
贸易港口，
被满者伯夷封为蕃舶长，即沙班达尔，管理对外贸易事务。新村创建之初，人
口仅千余家，
6
经过华人的
的开拓，<
/p>
到
1523
年竟发展成为拥有
3
万穆斯林人口的繁华港口
7
。
施二姐对传播伊斯兰教之功不可没焉。
施二姐收养一个儿童，把他抚养教育成人，这人就是苏南·吉里。苏南·吉里长到
12
岁时，为了
让他接受伊斯兰教育，施二姐把他托付给彭瑞
和（下面另行介绍）
，彭瑞和为他取名拉登·巴古（
Raden
Paku
）
，并将女儿嫁给他。拉登·
巴古后来成为伊斯兰教长，在革儿昔附近的吉里开辟教区，建立清真
寺和居住所，热心传
教，吸引来大批的改教者，从而建立了政教合一的政权，故被称苏南·吉里。满者
伯夷国
王曾派兵进行镇压，吉里率领穆斯林击退了满者伯夷的进攻，被满者伯夷国王封为革儿昔省的统
< br>治者
8
。他对伊斯兰教的传播贡献最大，他和他的继承人
“在向龙目、望加锡、库泰（东加里曼丹）和帕
帕西尔（东南加里曼丹）传播伊斯兰教方
面起了主要作用，他们通过征服、婚姻或以前的学生的传教工
作传播伊斯兰教”
，被印尼人认为是爪哇伊斯兰九贤中最伟大者，
9
所以抚养教育他的施二姐也在爪哇人
中享有很高的威望。印尼的学者说，数百年来，<
/p>
“俾那智（即施二姐）的名字深深地藏在印度尼西亚人
民的心中，
他们十分喜爱俾那智的传奇故事和她的养子苏南·吉里，他是九贤中最伟大的圣人。
”如
果
不是当年郑和在旧港建立宣慰使司和华人穆斯林社区，并根据实际情况，封施二姐为旧
港宣慰使，当然
就不会有施二姐的后来发展，也就不会有她的养子苏南·吉里传播伊斯兰
教的事迹了。
三、郑和等人在爪哇传播伊斯兰教
《三宝垄华人编年史》曰：郑和下西洋，
“由海军司令哈吉三宝
公（
Hadji
Sam
Po
Bo
，指郑和）率
1
H.J. de Graaf &
Th.G
.Th. Pibeaud, Chinese Muslims in
Java in the 15
th
and
16
th
Centuries: the Malay
Annals of Semarang
and Cerbon, Monash
University, Monash Papers on Southeast Asia No.12,
1984, p.13.
2
H.J. de Graaf & Th.G
.Th.
Pibeaud, Chinese Muslims in Java in the
15
th
and
16
th
Centuries: the Malay
Annals of Semarang
and Cerbon, Monash
University, Monash Papers on Southeast Asia No.12,
1984, p.13.
另参见莾牙拉查·
翁冈·
巴林桐安：
《端
古劳
(Tu
anku Rao)
》
,
引自李炯才：
《印尼——神话与现实》
，新加坡：教育出版社，
1979
年，第
84
页。<
/p>
3
马欢原著
，冯承钧校注：
《瀛涯胜览校注·爪哇国》
，第
11
页。
4
巩珍：
《
西洋番国志·爪哇国》
，北京：中华书局，
1982
年，第
8
页。明人罗日褧亦称：爪哇“唐人持斋受
戒”
，都信
奉伊斯兰教。
（参阅罗日褧
：
《咸宾录》南夷志卷
6
，
《爪哇》
，北京：中华书局，
1983
年，第
145
页。
）
5
马欢原著，
冯承钧校注：
《瀛涯胜览校注·旧港国》
，第
< br>17
页。
6
马欢原著，冯承钧校注：
《瀛涯胜览校注·爪哇国》
，第
9
页。
7
B. Schrieke, Indonesian Sociological
Studies, Part one, The Hague, 1955, p.25.
8
Sri Thomas
Stamford Raffles, The History of Java, London,
1821, V
, pp.118-119.
9
梅·加·李克莱弗斯著，周南京译
：
《印度尼西亚历史》
，北京：商务印书馆，
< br>1993
年，第
55
页。
3
-
-
-
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