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浅谈伊斯兰哲学及其对当今中东的影响
很多人说“哲学”是所有学问的基础，是因为哲学是对普遍而
基
本的问题的研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心
< br>灵、语言等有关。哲学与其他学科的不同之处在于其批判的方式、通
常是系统化的
方法，并且以理性论证为基础。
而伊斯兰哲学是伊斯兰文化的集大成者，
所以研究伊斯兰哲学的
起源与发展，对探究当今伊斯兰世界政治、经济、文化等问题有一定
的指导作用，特别是在当下伊斯兰教原教旨主义、恐怖主义、圣战主
义和萨拉菲主义
泛滥的中东，
对动乱的思想哲学根源的探究，
相信会
对其研究有一定的帮助。
伊斯兰哲学
伊斯兰哲学
(al
—
Falsafah al
—
Islamiyyah)
，是阐述伊斯兰教义及有
关对自然、
社会和人类思维的哲学基本问题的学说或世界观体系，
阿
拉伯语亦称哲学为“伊勒姆〃希克迈”
('Il
m al-Hikmah
，即智慧之学
)
。
它
是以伊斯兰教的基本信仰为前提，
以安拉创世说为中心。
在探<
/p>
讨教义问题的基础上，
融汇穆斯林各民族多样性的文化，
吸收古希腊
等外来哲学思想和自然科学成果，
而
逐渐形成和发展起来的宗教哲学
及自然哲学思想。
它也是中世纪以来伊斯兰教国家各
族人民和学者，
在长期的社会
斗争、
宗
教论争和生活实践中，
在伊斯兰社会文化传统和特定的历史
环境
中，共同创造的、独特发展的哲学形态。伊斯兰哲学是伊斯兰文
化的精华，也是世界哲学
思想史的重要组成部分。
思想渊源：
《古兰经》和圣训
--
《古兰经》中关于安拉绝对独一、反对多神
信仰、安拉本体与属性关系、安拉
创世及宇宙生成、造物主与被造物
关系、安拉前定、以赏善罚恶为核心坚持顺从、坚忍、
公正、平等、
宽恕、
今后世并重的两世幸福，
< br>以及关于灵魂不灭和末日审判的思想
等，奠定了伊斯兰宇宙观、人生观和伦理观的
哲学思想基础。
伊斯兰哲学继承了以古希腊哲学为主体的东西方哲学思想，
并经
过加工改造，
赋予伊斯兰特色。
其中亚里士多德的唯理
论和逻辑思维，
毕达哥拉斯的数论，
柏拉图的灵魂论和理想国，
新柏拉图主义的流溢
说等影响较大。
另
外还吸收了基督教的神爱说和神智论，
波斯光明与
黑暗的二元论
哲学和印度佛教哲学的某些理论。
伊斯兰哲学确立了自然哲学理论，
吸收了自然科学的宇宙结构学
说和自然观，对宇宙的形成、万物的起源、物质的构造、事物运动的
形式和规律、物体与时空的关系、自然界的同一性和多样性，肉体与
灵魂的关系等进
行了探讨和研究，确立了自然哲学理论。
三大哲学：
它由经院哲学、神秘主义哲学和自
然哲学
3
部分所组成。
经院哲学
--
以伊斯兰教欧莱玛
(
即宗教学者<
/p>
)
阶层为主体，在探讨
基本信仰和教义<
/p>
(
即凯拉姆
)
的
基础上形成的不同哲学流派。经院哲学
主要流派分为两支：
1.
穆尔太齐赖派。
2.
艾什尔里派。
神秘主义哲
学
--
它是以经训的某些内容为依据，在新柏拉图主义
和其他宗教神秘主义思想影响下，
以著名的苏菲为主体形成的神秘主
义派别。
主要讨论的问题是安拉与人的关系问题，
< br>安拉与自然界的统
一问题，
人与安拉的合一问题，
人的本原及灵魂如何复归安拉的问题。
这里我们要重点说一下苏菲神秘
主义。
苏菲派
(al-Sufiyyah)
伊斯兰神秘
主义派别的总称。亦称苏菲神秘主义。苏菲派的哲学观点，主要分为
三方面的内容：
神秘主义。
神秘主义与禁欲主义交织
在一起。
禁欲主义是苏菲派
的一种修行方法，他们修行的目的，
是认识真主，喜爱真主，与真主
联合为一，而不是企图在来世获得真主的报酬。
神智论。神智论
是苏菲派的认识论。他们认为，只有入神才能真
正认识真主，除此别无他法。
泛神论。
苏菲派肯定真主的存在并主宰着世界万物。
而宇宙万物
< br>在本质上则并不是真实的存在，而只是一种非存在。
自然哲学
--
以阿拉伯亚里士多德学派为代表，分东方和西方两大
支系。东方支系以巴格达为中心，
西方支系以科尔多瓦为中心。他们
深受亚里士多德哲学的影响，精通各门自然科学，谙熟
伊斯兰教义，
多为百科全书式的学者。
他们注重研究自然科学和
逻辑学，
推崇自然
哲学，强调理性的作用。在不违背宗教信仰的
前提下，力图使哲学脱
离宗教教义学，变为理性的知识体系，具有明显的世俗倾向。
伊斯兰原教旨主义、圣战主义和萨拉菲主义的关系
伊斯兰原教旨主义是近现代伊斯兰
社会思潮与社会运动之一，
西
方学者将其称为“伊斯兰复古主义
”。它主张严格遵循伊斯兰教初创
时期的原旨教义和传统，
用伊
斯兰教的本来精神作为改良、
复兴宗教
与社会的动力，以消除腐
败、纯洁信仰、清除外来的各种异端学说以
及西方腐朽文化和生活方式的污染。
伊斯兰原教旨主
义的目标是重建以伊斯兰教法为基础、
以古代麦
地那哈里发国家
为楷模的理想伊斯兰国家、伊斯兰社会和伊斯兰秩
序。同时，伊斯兰原教旨主语也是与世
俗主义、民族主义、伊斯兰现
代主义相对立的一种传统的宗教、社会改良学说。当代，在
复杂多变
的内外因素作用下，
伊斯兰原教旨主义发生了不少新的
变化，
其表现
形态和对现政权的挑战方式也趋于多样化，主要分
为以下三类：
激进的伊斯兰原教旨主义；
温和的伊斯兰原教旨主义；
合法的伊斯兰原教旨主义。
圣战主义：一般将“吉哈德”
(ji
had)
翻译为“圣战”。在《古兰
经》中，名词
jih
ā
d
、动词
j
ā
hada
及其主动
名词
muj
ā
hid
< br>在《古兰经》
中共出现
35
次，
分布在
30
节经文中。很多穆斯林有关吉哈德的观点
可以分为两类，即大吉哈德和小吉哈德。一般认为，大吉哈德表示针
对欲念
和撒旦的吉哈德，
而小吉哈德则是在战场上对抗不信伊斯兰教
者
。
“小吉哈德”
表示的是现代意义上一般情况下所使用的
“圣战”
。
萨拉菲主义：
“萨拉菲”
一词在阿拉伯语里是“前辈”
、
“先人”
的意思。
这一伊斯兰教极端派别的价值观和信仰宗旨，
< br>就是追随祖辈
的遗训、
复古怀旧，
完全按照伊斯兰最高经典
《古兰经》
的教诲行事。
根据行为方式的不同，当代萨拉菲主义可分为传统萨拉菲主义、
“圣
战”萨拉菲主义和政治萨拉菲主义三个主要流派：
传统萨拉菲主义：
传统萨拉菲主义基本沿袭中世纪萨拉菲主义的
主张，本质上具有尊经复古、追本
溯源的保守主义倾向，注重对伊斯
兰教经典《古兰经》和“圣训”进行逐字逐句的字面解
读，表面上打
着“返璞归真、弘扬正道，恪守圣门弟子、二传弟子及三传弟子言行
规范”的旗帜，实际上却拒绝理性，过分注重履行宗教功修，远离世
俗
事务。