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仁者乐山智者乐水的意思
“仁者乐山，智者乐水”
，这
几乎是所有中国人都耳熟
能详的一句话。这句话出自《论语》
，
孔子当时的原话是这
样说的
仁者乐山，智者乐水
“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍
也”篇，原文是
：
“子曰：
‘知者乐水，仁者乐山；知者动，
< br>仁者静；知者乐，仁者寿。
’
”在四川的峨嵋山有一幅化
咏这
个内涵的楹联：
“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。
”
（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）
。我们把这此话引
在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种
“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用
有形的方式
来表达叙述无形的内涵。要领会它对我们思维的
好处，我们就先来看看山有何特性，水有
何秉质。
苏轼有一首很著名
的禅意诗：
“横看成岭侧成峰，远近
高低各不一样。不识庐山真
面目，只缘身在此山中。
”讲了
角度的不一样所见不一样，要识
认事物的真实全貌，是务必
跳出事物本身在看问题。同学们正因各自的喜好、成长的环<
/p>
境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的
观感吧
？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，
峨嵋天下秀，华山天下险”
，人们游其山，也确实证明了这
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些特色。
< br>然而，
我们此刻要做的，
却不是为分别现象所执迷，
而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是
山有什么特
性？
山是大家寻常见的，但
撇开具体的山而论山的特性，就
象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总
的
集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。
山是一个象形字。对于我们大学同学来说，那怕没有到
过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本
来山
就不是我们所陌生的。古人讲格物致知讲，说的意思就
是说一切的真理及其内涵，其实天
地造化都已经给我们展示
在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常
看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、
山川灵秀
和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现
是“天地有大美而不言”
。古代的圣者正因识贯三才，就能
把这个道理用人的语言叙述出来，
因此，
孔子说自己是：
“述
而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”他那里说的述而不作，
还不是一些人所说的他删述古人的著作不加入自己的思想。
他删述古人的著述，也是本
于“述而不作”格物致知之道，
以圣智圣识来“一以贯之”留给将来。而他讲的道，他要
告
诉人他所讲出的道理并不是我孔丘这个人的私意，而是体天
格
物，叙述宇宙天地之道，用特定的语言方式表达出来的意
思。这是立言的最高境界。
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山独立无畏
不消说珠穆朗玛、贡嘎雪峰，也不消说四大名山，五岳
峥嵘，就是大家能够看到
凡称得起山的，那一座山不象一个
钢骨铮铮的汉子？风雨如晦它是那样，日月朗照，它仍
是那
样。它不会正因春风吹过来就骨软酥松，崩溃了，烂成一摊
稀泥，也不会正因寒风呼啸、冰冻雪覆就灰心了，只要它存
在，就是生命屏障，只要它存
在，它就坚定地独立，它不左
倚右靠，不哀声求人，它就是它，立于所当立，踏实自矗，
无畏无惧。智慧灵性的人有鉴于此，把这个品格拿来修养自
己，
从而成就仁者的品格。其实《论语》中，孔子以前依据
不一样的学生的特点指导他们如何
到达仁人的品质，因此，
在多处论仁的地方，说法也是不一样的。为此后人很不解。
“志士仁人”也是经常滥用，弄得仁人满天飞，
“仁”是孔
子讲的很高的修养境界，他说：
“志士仁人，无求生以害仁，
有杀身以成仁。
”就是把仁的实践看做是生命最本质的价值，
在生死面前依然以仁为重，这才是仁人。
山是无求于人的。山不会为着私利，为着五斗米而向人
折腰。山
无求于人却是十分的慷慨与人，陶渊明得此精神，
用之以修身，于是成就了十分个性的田
园人品与诗品。他的
“采菊东篱下，悠然见南山”
，岂只是一种
景色的描述和一
种小小的闲适呢？他在取法自然，修养品格。
山很富有，他向山的孩子们敞开胸怀，让他们在自己的
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怀抱里找吃的、找穿的，他
没有私心，不会藏掖什么，如果
他很贫瘠，也绝不会关上自己的大门，照样用她干瘪的乳
房
喂养人们，尽量地奉献她仅有的一点点生产。因此，山，就
象
父亲、母亲对儿女的心。仁者取法山之爱，修养民胞物与
的品格，心在亲民，也是这样。
他不会象人说的：
“达则兼
济天下，穷则独善其身。
”他是象范仲淹说的：
“居庙堂之高
则忧其民，处
江湖之远则忧其君。是故进亦忧，退亦忧，然
则何时而乐邪？其必曰：先天下之忧而忧，
后天下之乐而乐
乎。
”他的心里只装着别人，只有奉献，则全然
没有顾及自
己是富有还是贫寒。同样，真正的仁人就不以穷通为意，无
< br>论在那种地位，那种状态，都尽自己的职责。孔子“知其不
可而为之”
，在心志上为后代士人做一个心法的榜样：就是
不以自己的位置卑微就放下
了仁者的心态。因此，范仲淹才
在《岳阳楼记》中大加赞叹，认为“没有这样圣智仁人，
我
与谁一齐同归呢？”
山因应于季节、
气候的不一样而有不一样的展现，
< br>然而，
根本并不改变。山的根基绝不会为景色的变迁而飘荡。不会
正因人们欣赏山中的春天而变得骨头轻飘，得意忘形，也不
会正因人们厌烦雨季
，不来朝山，就变得自怨自艾，自暴自
弃。他自得于己心，充分地运用环境因素，培育自
己的精神
和气质。那怕就是在阴雨不开的日子，他仍然默默地吸收雨
分，使自己的泉源更深厚一些，使自己的树木更葱郁一些。
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同样的，真正的仁者绝对不
会正因自己做了义行，得到群体
生命和他人的赞美就飘飘然，也不会正因自己的仁心不为
别
人明白，甚至因此遭到误解就放下自己的操守。他自足于自
身
，有着一份完整的定力。这是一种无所不包，无难可阻的
内蕴精神，只要自己的生命存在
，这份定力就存在。他能够
正因外在的环境的变化而表现出与其和谐的色彩，并充分地<
/p>
运用有利的环境条件促进群体生命的繁荣发展，但在环境不
利、<
/p>
状况不明的状况下，
他是群体生命的良知屏障和保护神，
人们会在他那里吸取无尽的力量，而不丧失生存的勇气和光
明的期望。当
年孔子在卫国的匡地，正因当地的人把他认成
是阳虎而派兵围住了他们，
。七日七夜，孔子没有吃东西，
依然弦歌自若。他说：
“文王既没，文不在兹乎？天之将丧
斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未
丧斯文也，匡人其如予何？”真是做到
了“道不可须臾
离，造次必于是，颠沛必于是”的标准。他对于自己历年周
游列国而不遇，也没有一点沮丧之意。有一次他对学生仲弓
说：
“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”可见仁
者读懂了山而训成的圣
识与博大胸怀，正是山的品格的人性
化。
山又会回响，却不会主动喋呓不休地向人述说什么。他
能够透过潺潺的溪水来叙说它对来访者的殷勤，能够透过山
顶清
丽的湖泊来展现一角的神奇，能够以曲折的山径来启迪
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生命的哲理，但他是说给能
够听懂的人听的。仿佛如孔子当
年教人，
“不愤不启，不悱不发
，举一隅不以三隅反，则不
复也。
”山也是这样行教化的。
古代的隐士、
< br>佛道的修炼之士，
都是选取好山好水为居，
所谓天下名山
僧道多，他们中一些人真的能够懂得山，在一
遍遍阅读和体悟中不断的领悟生命的真理。
山是最懂得自持的，山也是
最有操守的，山能够连绵而
成势，能够独立而据峰，山，邀白云为侣，清风为伴，自在<
/p>
清趣，自得自然之乐。而仁者也是如此爱闲云清风，以其精
神涤去
尘思，洗去名利俗气，而自在清华。
山，阅尽千古春秋色而愈见沉稳厚蕴，而仁者，智慧通
达三才超然而旷远，既不
着名疆利锁之圈套，又不以虚无而
处世，一生行思，
“不以物喜
，不以己悲”
，心怀天下，胸罗
万有，民胞物与，而功及万类却
了无自得之色，出乎无有，
入于无间，能够体山之仁，更能超山之能，是故能够参天地<
/p>
之造化，而到达生命精神和事功的圣境。因此说，仁者静善
而自寿
，就是这个道理。
那么智者呢？
首先需要明辨的是：仁智本不是分开的，不是说智者是
智者，仁者是仁者。不
是这个意思。仁智是圣人同时具备的
二元特征。我们前面已经谈到“智”
，用了一个简单的说法，
说“智”就是明白。智其实不是我们寻常讲的小聪明，
人们
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