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第二节
文化的分析
文化分
析是将文化作为一个整体来加以分析和考虑的。要分析一个整体的文化，所
涉及的主要问
题是：（
1
）其主流价值观和标准是什么，需要确定；（
2
）文化是如何在
社会行为中得到体现的，需
要观察；（
3
）价值观和观念是如何塑造物质文化，同时又
为物质文化所决定的，需要研究。
人类学家的主要任务是描述和分析原始文化，
而分析现代文化是社会学家的主要任
务。他们虽然从不同传统出发，根据不同的
学术著作研究文化，但他们在兴趣点和研究
方法上都十分相近。社会学家在文化分析中引
用了大量的人类学概念和有用的技术方
法。下面我们就来讨论或考察文化分析中的三种最
重要的研究视角：功能主义的、冲突
论的和文化生态学的探讨方法。
一、文化分析的视角
（一）功能主义的视角
社会学家和人类学家在考察信仰体
系、礼仪、制度或文化的其他方面的特征时，首
先要回答一个基本问题：
“
为什么文化的这个方面能够存在？
”
从功能主义视角来看，
“
为
什
么某个文化特征能够存在？
”
是由于这个特定的文化特征履行了
某种重要的社会功
能。
“
它承担了什么
功能呢？
”
这是功能主义者进一步感兴趣的问题。
功能主义是文化分析
中使用最广泛的方法之一，
它曾是英国人类学家的主要研究方
法
，
其开创者之一是马林诺斯基。
<
/p>
是他最先提出了这个当时具有改革意味的词
汇。他所接班的那一代
社会人类学者在英国来
说一般认为是以
E·
泰勒（
E·
B·
Tylor
）开始的。在
他所著的《原始文化》一书里，泰勒为
英国人类学第一次写下了
“
文化
”
的一个定义。马林诺斯基基本
上接受了这个经典定义，
不过在列举的文化内容中多了物质的那一部分，
如传统的器物、
货品、
技术等。
他认为，
所谓
“
文化
”
，是人对自然的加工。文化是人们为了满足人的需要（生理与心理的）而发<
/p>
生的，文化对人是有用的，满足生活需要是文化所起的作用，所以说文
化是有功能的，功能等于用处。文化是个体系，它是由若干互相关联的
部分组成和配
合活动的。
【
1
】
因此，根据马氏最早的需要论，功能
（
function<
/p>
）
一词是指对人有用处的意思。
另一个被
公认的功能派创始人
之一是布朗（
Radcliffe-Bro
wn
），他用函数论来解释功能。函数是一个
数学名词，在数学
里如果说甲是乙的
function
，就是说甲的变化跟着乙<
/p>
的变化而变。我们可以理解为甲乙处在一个体系里，甲乙互相牵连，甲
变乙亦变，文化中的各部分就是这样的关系。布朗强调功能是互变的关系。比如说物质
文化的改变，相应的带来制度、思想观点以及价值观等精神层次的变化。这样就摆脱了
文化和生物或心理的挂钩，也就脱离了对人有用的限定。
一个杰出的功能主义方法的例子是
布朗的研究
——
关于印度洋边的安达曼岛居民
< br>孩子出生时一些社会习俗的解释。
布朗需要解释以下文化事实：
当一个
安达曼岛的妇女希望有一个孩子时，婴儿还在
胎中时姓名就已经取好了。
从那时起到孩子出生时为止，
大家都不许直呼孩子父母的名
字。
相反，
在称呼他们的时候，
必
须指明他们和孩子的关系。
同时，
在孩子未出生期间，
父母将忌食一些原来是正常饮食的食物。岛民们坚信这些习俗具有
某种魔
力，能保证孩子的安全出生。但布朗认为，这些习俗同时还履行了岛民们自己可
能并未意
识到的重要社会功能。
请大家思考一下，是什么社会功能？
在布朗看来：
（
1
）
通过强调和孩子的关系来称呼父母的习俗可以强化他们
成为父母的意识，
提高他们完成其父母角色的可能性；（
2
）忌食某些食物是为了表明他们为其新的父母角色而做
出的自我牺牲
的态度。这样，看上去毫无实际作用的文化行为实际上满足了重要的社会需求。
功能主
义是一种分析文化的视角或者说重要的方法，
希望大家能够掌握。现在国际
交流日益频繁，而我们国家又是地域辽阔，民族众多，风俗民情各异，大家有机会接触
到异国文化或不同的地域文化时，可以运用功能主义视角进行分析，某种社会习俗对当
< br>地人有何意义，起到了哪些作用。
（二）冲突论的视角
这一视角的基本假设是：
一个社会存在着或者说也许存在着许多相互冲突的文化要
素，不同的文化
要素代表着不同利益群体或社会阶级的利益。通过这一视角，社会学家
试图发现，哪个集
团支持哪种观念和价值观，其原因是什么。
冲突论视角的核心概念是意识形态。
比较典
型的例子：冷战时期的两大阵营即社会主义与资本主义的对立，
就表明了意
识形态上的冲突。社会主义强调中央集中统一管理国家和社会，注重集体利益，而忽视
个体。
资本主义强调个体利益和自由，
还有市场竞争。
这种不同的
文化信念渗透到政治、经济和社会生活的各个领域。
（三）生态学的视角
文化分析的第三种视角是生态学的观点，
它是研究有机体及其
环境间关系的。
文化生态学认为：
文化特性是由周围环境和资源的
限制所决定，并随环境的变化而变化
。
请大家思考，
文化形成有哪些关键的环境条件在起作用？
气候、
地理位置
、
动植物资源等都有助于文化的形成。
生活在牧区、
林场、
山区、
海岛、
平原
的人们都有与之相适应的不同的生存方式。
南海的居民不会去捕捉海豹和北极熊，
自然条件要求他们学会在咸
水湖和公海捕鱼。
为保证渔民安全而举行的各种巫术和宗教仪式也
容易得到发展。
而以农业为主的人们要祈祷的是风调雨顺，
有个好
收成。从历史
上看，我国所处地理位置是西南高山阻隔，北有长城，东南临海，在航海
技术不发达情况
下，
很难与外界进行物质与信息的交换，
这种半封闭位置使传统
的中国
社会具有一定的封闭性。
在理解生态学对文化的探讨时，应注意的是，它仅对解释某些
文化特征是有用的，
但它不能解释一切问题。大家都知道中美洲的几个国家，哥斯达黎加
、洪都拉斯和尼加
拉瓜，它们基本上处于一样的生态环境中，但哥斯达黎加是民主政府，
而洪都拉斯和尼
加拉瓜两国则在大部分历史中处于独裁体制之下。
所以，
很难纯粹用环境的差异来解释
文化的一个方面
--
政府的差异。
二、文化的差异和统一
由于每种独立的文化都要适应一种特定的自然环境和社会条件
，因此，
世界上的文
化是多种多样的，这就是文化的差异性表现
，也可以理解为文化的特殊性。同时所有文
化都具有共性，这就是文化的统一，也可以理
解为文化的普遍性。
（一）文化的差异
文化生态学家的分析向我们揭示了自然条件对文化形成的影响
。
虽然自然条件非常
重要，但与社会条件相比，后者的影响更为
重要，特别是在复杂的社会中。这里的社会
条件或者说社会因素包括：技术水平，人口构
成，社会发展规模，法治环境、社会组织
的发达程度、
政府的管
理力度以及与别的文化相联系的程度。它们决定了这个社会的管
理方式，
人们如何组织起来改造自然为我所用，以及人们的实践活动是如何通过艺术的
形
式表达出来的。
（二）文化的统一
在强调文化差异的同时，
人类学的比较研究已证明几乎所有的文化都具有相同的社
会结构和文化意
义的基础，
通常我们称之为文化普遍性。
美国社会学家
C·
威斯拉曾在
《人
与
文化》一书中提出了文化普遍性的九个方面：第一，语言；第二，物质特质，如饮食
习惯
、住所、运输工具、衣着、器皿、工具、武器等；第三，艺术；第四，科学，如自
然科学
的知识和社会科学的知识。第五，习俗，如各种各样的礼节、礼仪等；第六，婚
姻家庭与
其社会制度等，教育制度、继承制度等；第七，财产的占有方式与交易方式；
第八，政府
，如整体、司法、法律程序等；第九，战争。威斯拉的上述归纳并不完全和
周密，但却使
我们认识到，各民族的文化确实具有很多共同的基本方面。
还有这样一个例子，是美国著名人类学家鲁思
·
本尼迪克特（
Ruth Benedict
）在对日
本民族的研究中，表现出来的对文化普遍性的运用。
是怎样研究日本以及她的研究成果。
《菊与刀》
这本书就是本尼迪克特接受美国政府委托，把对日本的研究报
下面我们就来看看本尼迪克特
告进行整理，于
< br>1946
年出版的。本尼迪克特在研究过程中遇到的一个
相当大的困难，就是无法使用田野调查方法，因为美日两国正在交战，
所以必须放弃实地
调查的念头。本尼迪克特以战时在美国拘禁的日本人
为调查对象，即运用与被研究的人民
直接接触的方法收集资料，再大量
参阅书刊，日本文学和电影，凭借间接资料写成了研究
报告。
本尼迪克特总结道：任何原始部落或任何最先进的文明民族中，人
类的行为都是从日常生
活中学来的，而这种日常生活又是相通的。日本
有许多社会习俗与生活习惯，甚至与太平
洋岛屿上的原始部落极为相
似，这是文化普遍性的表现。人类学家懂得这些风俗习惯在简
单的文化
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