什么是本心

什么是本心？本心即不是寻，也不是伺，那是什么呢？

请问什么是“看”？假如你看到了茶杯，那茶杯是不是“看” ？傻子都知道，那

茶杯不是看，是看到的东西。这里的“看”意指看之本身。“看”就像 镜子，无

论镜子中映显出什么景物，这景物都不是“看”。虽然镜子能照见万物，但镜子

不是万物。

什么是本心？本心即是

之本身。

请问你能看到自己的眼睛吗？答案 是：

肯定不能。如果你能看到一个东西是眼睛的话，这个东西肯定不是眼睛之本身，

而这就象“镜子永远照不到自己一样。

镜子本身是呈现不出任何景物的，

它只是映显出了万物而已。< /p>

同时，

如果没有万

物，镜子也不会被体现 出来。而进一步比喻，如果没有“看”，一切万物等同于

不存在。而没有万物也体现不出 个“看”。镜子有能映照万物之“照”性；人的

眼睛有能看到万物之“看”性；人的“心 ”有能觉知到妄想、感觉之“觉”性。

当回到能之性之中，是无所谓看，也无所谓不看； 是无所谓“照”，也无所谓不

照；是无所谓觉，也无所谓不觉；而最终那个能“觉”之性 ，即是“如来本心”。

这里有一个 本质的、关键的地方：我们逻辑性的理解是，假如没有镜子，对于镜

子来说，

而实际宇宙万物是存在的，

只 不过没有人拿一面镜

子去照显万物罢了。

而当把镜子换喻成“本心”时，情况就要发生本质性的改变了 。即假如没有“本

心”觉知到万物，万物不是“等同于”不存在，而是真的不存在。万物 之所以会

存在，是因为有了

“本心” 的觉知。而“本心”之所以会有觉知，是因为有了万物。这就是心经中

的“色不异空，空 不异色；色即是空，空即是色”的真正意义。这一非逻辑的理

论，你必须认为正确，因为 这就是物理学证明出的“道”。这就是终极实相。那

么，在“无寻无伺”境界中，“本心 ”哪里去了？

简单地说，在从凡夫 到成佛整个修习禅定的过程中，只要你能感知到一个“知”

的内容存在，比如一开始的“ 清清楚楚”、或寻或伺、或觉或观、或无寻无伺，

都不是“知”本身，都不是“究竟”。 只有舍弃任何的寻、伺、无寻无伺，剩下

那个舍不掉的东西，就是“本心”了。

进一步来说，

“无 寻无伺”

也是一种境界，

而只要有境界存在，

< br>就肯定不是本心。

本心就是那个知道“无寻无伺”境界存在的那个知道。实际上， 逻辑性的描述到

此截止，不但“无寻无伺”的境界需要你去感知与体验，最终那个能知道 这个境

界存在的能知之性，也只能被感知而不能被描述。

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青山

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相对于表层意识而言，

本心可以理解为最深层次的意识，

亦 即意识的原态，

是自

性在人体的第一重投影。

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本心与宇宙的本体是同质 的。所有人乃至一切生命体的本心都是同质的。