“雷霆不能夺我之笑声”共20页文档

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这里《离骚》代表的是正统高雅、宏富、深奥、严肃的关乎家 国天下

的精神文化样式，那是中国古代社会规定的文化人必须认真研习践履的文

化，是和他们现实生活的第一世界紧密相连的文化样式。但这个世界的沉

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重却使文化人处在“抑郁无聊”的精神重压状态中。为了调剂和超越这个

世界，冯梦龙与 朋友们开辟了另一片轻松的天地，与严肃、沉重、枯燥、

呆板的第一世界的生活大不一样 的、由笑声构成的轻松活泼的欢乐世界。

他们“挥尘而谭，杂以近闻”，日以笑谑自娱娱 人。他们的那份放松和快

乐简直是感天动地。冯梦龙那些笑谑性小说作品的完成，相当意 义上可以

认为是这种生活方式和态度的实践性结果或曰副产品，反过来讲，也正是

这些笑谑性小说构成了他们“快活”的精神生活的主要对象。因此，上引

这段文字也表明，在冯梦龙和他的朋友们那里，小说中笑谑因素的首要价

值是在他们沉 闷、严肃、枯燥的现实生活世界之外，开辟了一个轻松、快

乐的第二世界。小说笑谑性的 这种作用几乎是中国古代开明的文化人的共

识，他们大都意识到笑谑性小说具有“破颐解 闷”的作用，所以，往往在

自己沉闷单调的生活世界中，或创作或阅读这类作品。

并不仅仅是《古今笑》和《笑府》这两部作品具有笑谑性，可 以给

人“破颐解闷”，所有的小说都具有这种让人开心娱乐、“破颐解闷”的

过 这样的描述：

若通俗演义，不知何

?P

其文必通俗。其作者莫可专。 泥马倦勤，以太上享天下之养，仁寿清暇，

喜阅话本，命内日进一帙，当意，则以金钱厚 酬。于是内辈广求先代奇迹

及闾里新闻，倩人敷演进御，以怡天颜。①(P.1)

从娱乐的角度描述宋代通俗小说兴起的原因，既是符合实际的，也

表 明冯梦龙十分重视小说的娱乐消闲、破颐解闷的作用。尽管这里只说到

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宋代帝王消闲娱乐 的需求刺激了话本小说的产生和发展，但在民间的勾栏

瓦舍，话本小说被广大下层人民喜 爱的理由之一，其实也是一样的。

从这个意义上，可以说，所有小说 都充满欢乐的笑声，或者能激起

欢乐的笑声，至少在冯梦龙那里，对小说的娱乐性、笑谑 性及其价值有充

分的认识。因此，他基于某些作品表达出的关于笑谑问题的见解，也不仅

只对这些作品有效，而对他所有的小说都有效。

不过， 在冯梦龙那里，笑谑的作用远不止是“破颐解闷”，使人轻松

快活，它还有重要得多的文 化功能，那就是“疗腐”、“疗小”。“韵社

第五人”在《题古今笑》中介绍道：

贸贸 而前，闻笑声也，揖而丐所以笑者。子犹无已，为举浅显一端，儒亦

晃悟，划然长噱。余 私于子犹曰：“笑能聊腐耶？”子犹曰：“固也。夫

雷霆不能夺我之笑声，鬼神不能定我 之笑局，混沌不能息我之笑机。眼孔

小者，吾将笑之使大；心孔小者，吾将笑之使达。方 且破烦蠲忿，夷难解

惑，岂特疗腐而已。”⑤（

P.657-6 58

）

在冯梦龙这样的小说人这里，笑竟然是那样重要：雷霆不能夺 ，鬼神

不能定，混沌不能息。这当然不仅仅是因为笑能破郁解闷了，它还可以疗

“腐”、疗“小”。这里的“腐”，指的是被僵板腐朽的正统文化教育所

同化的那些文化人的严肃古板、沉闷僵化、枯燥乏味的生活方式，迂阔不

通的为人处世态 度和精神状态，它们会在笑声中受到致命的摧毁，被撕破

正经八板、崇高庄严的外在面罩 ，而显示出其可笑可鄙可悲可怜可叹的内

质。同时，那些“腐儒”也有可能在笑声中转化 人生态度、生活方式和精

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神趣味，使生活获得新的生机与活 力。因此，对于那些腐儒或类似腐儒的

人们，笑是最好的疗治药方。这里的“小”，指的 是那些生活视野和精神

视野以及心胸狭隘的人，笑声能让他们超达通脱，彻悟宇宙人生之 真谛。

这样，笑谑对于人生来讲就不只是一种调剂沉闷单调的“第一生活”的佐

料，

而是一种重要的生活方式和生活态度，

一种 获得对人生新认识和领悟，

变僵板为灵动、变严肃为滑稽、变陈腐为新鲜、变拘泥为通脱 、变狭隘为

豁达的重要契机和方式。

笑如何“疗腐”和“疗小”呢？这 与小说对严肃僵板的正统文化、生

活方式和由此导致的迂腐行为和人格的讽刺性处理有关 。像《儒林外史》

这样的小说，用讽刺性手法描写了一大批在八股制艺时代文化人的众生

相，展示了无数文化人视为人生最重要、最有价值的生活目标和生活方式

以及人格构成状态，

在具有摧毁性的笑声中将其可鄙、

可悲、

可笑、

可怜、

可叹的实质以震撼 人心的方式揭示出来，唤醒人们的觉悟，这就是“疗

腐”；同时小说中的笑声对狭隘的眼 界和心胸也有摧毁性的作用，它让人

看清了自己太“小”的“眼孔”和“心孔”导致的人 生局限和偏执，从而

走向阔大和通达。

三、在小说的笑声中勘破世情、彻悟人生

在冯梦 龙那里，小说的笑声不仅能让人们娱乐开心、“疗腐”、“疗

小”，还能让人们在笑声中 勘破世情，彻悟人生。他在给《古今笑》作叙

时肯定这部小说的笑谑性：“人但知天下事 不认真做不得，而不知人心风

俗皆以太认真而至于大坏。”⑤(P.656)这个判断不 仅决不会得到那些严

肃古板认真的文化人的首肯，甚至一般人都很难接受。古代无数大师 哲人

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的训诫、无数成功者经验总结的警 语格言，都教导人们对认定和追求的目

标要执着认真，

严肃对待 ，

不然人生将一无所成。

冯梦龙却对此予以否定，

因为他不无深刻地看到事物存在的辩证性：“后世凡认真者，无非认做一

件美 事。既有一美，便有一不美为之对。”⑥(P.656)冯梦龙像老子从圣

人的仁义礼智 信看到它存在的前提恰恰是与之对立的对象的存在一样，看

到了美之事物必有不美之事物 与之相对立而存在，甚至后者就是前者的伴

生物。这样，对认定为美之对象越认真执着， 也就意味着越会催生不美之

对立性结果。冯梦龙实际上已经在批评那些太认真执着的人们 没有意识到

自己的认识、生存和追求的片面性，他们将事物绝对化了，结果割断了事

物之间的二重性联系，将本来是对立共生的事物作了好坏美丑善恶的判然

有别的区别，并将其中一方面的价值绝对化，这种狭隘的价值认定和追求

很难不造成 社会的对立和事物的分裂状态。

而且，

这还不是事物的全部，

更重要的是，

个人出于狭隘的文化视野、

价值 观念和生活立场所认定为最有价值的东西，很可能并不真有价值：

“而况所谓美者，又未 必真美乎！”以丑为美，以腐朽为神奇，以迂阔为

雅正，这样的状况在古代僵板的文化人 那里真是比比皆是。因此，冯梦龙

显然是看到了人生片面、偏执、狭隘价值观念和生活立 场的悲剧。

在这种情况下，像《古今笑》这样的小说中传达的对生活和事 物的笑

谑态度和行为，有助于让人们看到自己认真执着的片面可笑，看到自己认