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潮州韩文公庙碑
苏轼
《潮州韩文公庙碑》是一篇创作于宋代时期的散文
韩愈庙所撰写的碑文
。
，作者
苏轼。这篇文
章是苏轼于
1092
年（元祜七年）三月，接受了潮州知州王涤的请求，替潮州重
新修建的
原文
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自
来，其逝
也有所为。故申、吕自岳降，傅
说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：
“我善
养吾浩然之气。”是气也，寓
于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、
楚失其
富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依
形
而立，不恃力而
行，不待生而存，
不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为
鬼神，
而明则复为人。此理
之常，无足怪者。
（
1
）
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不
能救。独
韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡
然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起
八代之衰，而道济
天
下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，
< br>
浩然而独存者乎？
（
2
）
盖尝论
天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力
可以得天
下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不
能回宪宗之惑；
能驯鳄鱼之暴，而不
能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其
< br>身一日安于朝廷之上。盖公之所
能者天也，其所不能者人也。
（
3
）
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，<
/p>
号称易
治。信乎孔子之言，“君子学道
则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食
必祭，水
旱疾
疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝
作新庙，不果。元佑五
年，朝散郎王君涤来守
是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民
既悦服，则出令曰
：“愿新公庙
者，听！
”民欢趋之，卜地于州城之南七里，
期年而庙成。（
4
）
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。
< br>
”
轼曰：“不然！公之神在
天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之
至，熏蒿
凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？
”元丰七年，诏拜
公昌
黎伯，故榜
曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀<
/p>
公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。
飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。
作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。
祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。
钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。
犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。
公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
（
5
）
[1]
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注释
（
1
）
申、吕：申伯，吕侯，周朝大臣。
岳降：指他们是四岳所降生。
傅说（
yu
e
）商朝大臣。传说死后化为星宿。
浩然之气：即正气，刚正至大的
气概。
良平：张良、陈平，西汉谋臣。
贲（
b
e
）
育：孟
贲、夏育，古代武士。
仪秦
（
2
）
房杜
姚
房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。
宋
八代
张仪、苏秦：战国辩士。
姚崇、宋璟，开元年间贤相。
东汉、
魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。
道
济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。
济：拯
救。
忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入官，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，
贬
潮州刺史。
勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领
归
豚
顺朝廷。
（
3
）
鱼：《易?中孚》说“信及豚鱼”，意即只有诚心祭祀，连供品猪鱼都感
动，才
得吉卦。
开衡山之云：韩愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚心祝祷，天气由阴晦转睛。
驯鳄
鱼之暴：传说韩愈被贬为潮州刺史时，听说潮州境内的恶溪
中有鳄鱼
为害，就写
下了《祭鳄鱼文
》来劝戒鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六
十里，潮州境内永远
消除了鳄鱼之患。
皇甫镈（
b
o
）
李逢吉：均当时宰相。
(4
)
朝散郎：五品文官。
(5
)
熏：香气。
蒿
祭祀时引起的感情。
天
河。
文采。
织女星。
神话中太阳沐浴的地方。
神木名。
（
h
e
）：
蒸发。
凄怆
云汉
天章
天孙
咸池
扶桑
籍湜（
Sh
i
）
张籍、皇甫湜，均韩愈学生，
其古文的成就远不及师，因此
说“不
能望”。
海若：海神。
钧天：天之中央。
巫阳：神巫名。这两句意思是韩愈死后必为神。
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犦（
b
do
）牲：牦牛。
鸡卜：用鸡骨卜卦。
[2]
译文
一个普通人却成为千百代的榜样
，一句话却成为天下人效法的准则。
这是因
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为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，
也关系到国家气运的盛衰。他们的
降
生是
有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降
生，傅说死后
成为天上的列星，从古到今的传说
，是不可否认的。孟子说：
善于修养我盛大正直
“我
的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。
<
/p>
突然遇上它，那么，王
公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就
会失去它们的
富有，张良、陈平就会失去他
< br>们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、
苏
秦就会失去他们的辩才。是什么
东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体
而成立，不依靠外力而行动，不等待出生
就存在
，不随着死亡就消逝的东西了。
所以在天上就成为星宿，在地
下就化为河川山
岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便
又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代
贞观、
开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋
璟等名臣辅佐，还不能
< br>挽救。只有韩
文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾<
/p>
倒追随他，使思想和
文风又回到正路上
来，到现在已经有三百年左右了。
他的文
章使八代以来的衰败文风，<
/p>
得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到
拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼
怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道
不是
与天地化育万物相并列，关系到国家盛
< br>衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾谈论过天道和人事的区别：
认为人没有什么事不能做出来，只是天不容
< br>却不
许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，
能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天
所以韩公
下，却不能取得普通老百姓的民心。
的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，
能够驯服鳄
鱼的凶暴，却不能够制止皇甫
镈、
百代都享受
却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；
庙堂祭祀，却不能使
李逢吉的诽谤；
能够在潮州老百姓中取
得信任，
自身
在朝廷上有一天的平
安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，
是人事。
从前，潮州人
不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州
的读书
人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，
潮州被称为容
易治理的地方。确实不错啊，孔
子曾说过这样的话：
“有地位的人
学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。
”潮州人敬奉韩
公，吃喝的时候必定
要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，
必
定到
祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。
前任州官想申
请朝廷建造新的祠庙，
没有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担
< br>任这个州的知州，凡
是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老<
/p>
百姓心悦诚服以后，便下命
令说：“愿
意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。” 老百姓高高兴兴地赶来参加这
项工程。在
州城南面七里选了一块好地方，一年后
新庙就建成了。
有人说：“韩公远离
京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死
后有知
的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩
公的神灵在
人间，好比水在地上，没有什么地方不
存在。而且潮州人信仰得特别
深厚，思念得十分
恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就
象见到了他，好比挖一口
井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理
的
吗？”元丰七年，皇帝下诏书封
韩
公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯
韩文公之庙。”
潮州人请我书写他的事
迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让
他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
您从
前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成
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