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作者简介：王开岭，男，山东滕州人，王开岭被称为中国青年思想家三架马车之一。他是个用心灵
说话的
人。著有想随笔集和文学评论集《激动的舌头》
、
《黑暗中的锐角》
、
《有毒的情人》
、
《跟随勇敢的心》
、
《精
神自治》
、
《精神明亮的人》
。写作以关注体制文化和国民生态为主，同时兼顾文学性思考。现任中央电视台
新闻频道策划，指导《社会记录》
《新闻会客厅》
《
24
小时》等栏目。
人物评价：就像一份丰盛大餐，它的丰饶和美味，几乎照顾到
了我肠胃的每一层褶纹。
题材之丰浩、
细节之精准、
纹理之细密、
精神发现之独特、
关怀视野之阔大、
言说的锐度和思路的延展性
……
盖超乎我的想象。
王开岭的文本显然属于
一种手工，属于一种慢活。这使他的笔调又多了一种罕见的诚实和耐性。更要命的
是，除
了要求理性的精准，他还唯美。
如果用形象表达的话，我想说
，王开岭的文本散发着一种鲜见的紫檀气质。
在王开岭理性精
神的背后，我感受强烈的的还有一股挥之不去的浪漫，性情的浪漫，心灵的浪漫，目光的
浪漫，这浪漫就像菌种，极大生动了他的体悟和才华，看得出，王开岭是一个理想主义者，即使在他最具
现实性和批判性的文本中，也影影绰绰闪烁着生命审美。王开岭使你很难重复他，你可以重复其材
料，搬
运其观点，但你无法模仿其纹理和气质，它不仅贡献了思想，还贡献了思想的最好
的形式
——
摘自《精神自治（序）
》—阅读的盛宴
-
吴散人
王
开岭开始独自作战，他的价值指向，始终都在瞄准良知、正义和尊严。这些本属常识范畴的东西，之所
以被他频频提起，正是因了世人对它们的日渐疏远和淡忘。王开岭对此表现出了深深的不满和忧虑， 他以
自己的激情赋予这些
―
词语
‖
以血性，用自己的青春助延它们的生命，从而感召更多人的生命。<
/p>
当人们沉浸在安逸里而日渐冷漠、麻木之时，王开岭们必然地出
现了，一种抗争的姿态必然地出现了。
面对一颗正在滴血的心
，他没有转身离去，而是勇敢地正视它，开始探察最深的伤口；当找到真实的伤口
后，他
没有保持沉默，而是激动地说出了它们
……
——摘自《王开岭思想随笔读札》—循着那样的声音
–
王月鹏
寻
找痛苦，剖析痛苦，医治痛苦，这无疑是王开岭的写作要义之所在。
< br>在一个措辞不清的黄昏里具有
―
罕见的说是与不是的坚决
与彻底的能力
‖
，他在一个虚无主义的沙漠中以峭
拔的姿态和锋利的目光守护着美与良心。
―
胡马大宛
名，锋棱瘦骨成。
‖
杜甫的这句诗可
以看作对王开岭其
人其文的简单概括。
——
摘自《王开岭：锋棱的瘦骨》
—王刚
在王开岭的语汇里，有两个重
要的词，一个叫
―
减法
‖
，一个叫
―
越过
‖
。在地域生存系统中他使用
―
减法
‖
，
在文学生存法则中他使用
―
越过
‖
，他绕过既定的文学和拥挤
的文坛，和最远的诗意乌托邦、和最紧迫的时
代情势与矛盾直接对话
——
从而一下子把复杂给简单化了，把深邃给纯真化了。
——摘自《当年的体温（后记）—王开岭印象：散漫与明亮》
—张杰
他是一个谦卑而诚实的思想写作者角色，与当下那些比
嗓子和奖杯的明星写作者相比，他绕开了很多游戏
和场合，显得寂静而隐蔽。除了忧郁，
他还明亮；除了锋利，他还温润；除了理性，他还唯美。
——摘
自《当她十八岁的时候（简介）
》—王开岭
时代拉纤人，我习惯上又把他们叫做时代的输氧者。
——摘
自《被扩展的思想根系
――
读王开岭《精神自治》—张杰
素材积累：
《精神自治》
：
作为一个响亮的精神名词，内涵不会因光阴的淘洗而褪色变质，相反，却历久弥新，来自后世的敬重
与感激—随着历史经验的积累与世界坐标的参照—而愈发强烈，真挚。
左拉：
“上下两院，
文武两制，
无数报刊都可能反对我，
帮助我的，
只有思想
，
只有真相和正义的理想
……
然而将来
，法国将会因为我挽救了她的名誉而感谢我！
”
德雷福斯案之所以影响至深
……
在于它揭呈了现代文
明的一个要义：生命正以高于国家神话；人的价
值胜过一切权威；任何蔑视，践踏个体尊
严和利益的行为都是犯罪，都是对法之精神的背叛，对生命的背
叛。
又无忏悔的勇气，最能检验一个团体，政府或民族的素养与质量。
迟来的正义为非正义—威廉
葛莱斯顿
“大”
，永远先声夺人，不战而胜，永远象征着权威，全能，无限，光荣与真理，永远匹配垄断，覆
盖，替代一切的图腾魅力。
但问题是：这个大，是否
真正含有那个“小
‖
,
若是，那么“大
”对“小”该负怎样的责任与义务呢？
它对“小”所承诺的庇护与保障是否履行？若未履
行，或履行不好，那么它还有什么资格与底气从对方那
儿领取信任和拥戴？它的合法性从
何而来呢？
人往往可以承接命运的残酷，但却受不了人生的奚落和捉弄。
让一个曾经“失足”的人有颜面地活着，难道给谁丢脸？
是什么让艺术变得这样苛刻和脆弱？这样吝啬和不宽容？
世人竟臆造了那么多凌驾于生命之上—乃至可随意取代它的东西—甚至铸造出了命运的公式！
任何一名被俘的士兵都有权说：
“是
的，我失败了，但我更战斗过。
”
我
始终认为，
一个人对集体和社会的贡献是有限的，
责任也是有限
的—它不是无条件无节制地牺牲—
不应以绝对方式随意的勒索个体，动辄以性命去做赌注
，去换取什么。
人，是社会文明的唯一和全部的目的。
人，有害怕和惜命的权利。
舒衡哲：
抽象是记忆最疯狂的敌人，他杀死记忆，因为抽象鼓吹拉开距离并且常常赞许淡漠。
<
/p>
悲剧最真实的承重是远离话语场之喧嚣的，
每桩噩耗都以它结实的
羽翼覆盖住了一组家庭，
一群亲人
—他们才是悲剧的真正归属者
。
，对之而言，在这个世界眼里微不足道的变故却似晴天霹雳。
死了的人彻底死了，活着的人懒懒的活着。
< br>我更清楚，夺走她的不仅仅是海水，还有人类自己，还有陆地上的一切，那些事不关己的人们。
< p>
……
很大程度上它只是一种对表面数字的愕然！
人的反应更多的瞄准了那些统计数字—为死亡体积的
硕大所羁绊
，所撼动。他缺乏更具体更清晰的所指，或者说，他不是指向实体，不是指向独立的生命单位，
< br>而是指向概念，苍白，空洞，模糊的概念。
多么可怕的
数学，对别人的不幸，其身心没有丝毫的投入，而是远远的旁观和悠闲的算术。
严肃对待世上的每一份痛苦，这对每个人来说都意义重大。它教会我们一种打量生活、对待同胞
、判
断事物的方法和价值观，这是我们认知生命的起点，也是一个生命对另一个生命的最
正常态度。在世界眼
里，我们也是一个“个”
，忽视了这个“个
”
，也就丧失了对人和生命最深沉的感觉。
< br>尤其在“目标正义”面前，
“程序正义”享有优先地位。
通过对程序正义的捍卫，
它最大限度地维护了法的尊严——进而
从这个意义上，
保护了公民的自由和
安全。
只有目标不讲程序，只顾正义不顾人权，自以为正义在手即随心所欲，这些做法会
把民族拖入怎样的
灾难和迷狂。
正因
为它是“个”
，它那么势单，讨伐它围剿它的力量那么庞大，它才显得珍贵而悲壮！若没
了这些
“个”的闪光，若没这些以卵击石、螳臂挡车的异数，中国现代文化史、人物史和
思想史该多么的萎缩。
是啊，对同胞幸福的责任，这正是一个大写的人的标志。
无论思想还是艺术，表达和拯救的都是人，服务的都是生命。那隐藏在思想和艺术最深处最本
质的东
西，一定是个体的自由愿望和权利诉求，一定是神圣的生命特征和最广泛的人道主
义。
爱因斯坦还发出过此类声音——“只有在自由的社会中，
人才能有所发明，并创造出文化价值，使现
代人生活得有意义。
”
若知识带给知识者的信仰与人格保险不足以成为他们关心“
人类事务”最有力的武器和驱动，那么，