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加尔文《罗马书
注释》
十六章全篇
1.
我
对你们举荐我们的姊妹非比，
她是坚革哩教会
中的女执事。
注释：
1
．
我对你们举荐我们的姊妹非比
本
章经文的大部分都是问安的话，又因为这些话并无难解之处，
我们若花太多时间在上面，就浪费了时间。我将单单提到那
些需要解释的
话。
保
罗先开始推荐非比，就是负责送本书信的女执事；他
首先提到她的职分，然后又提到她对
于教会可敬圣洁的服事。
其次，他又建议他们要接待她、帮助她，因为这是他们的本
分，因她自己曾忠心地帮助圣徒；所以，保罗也要求他们在
主里接纳
她，
因为她是坚革哩教会中的女执事。
2.
请你
们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，
你们就帮助她，因她素来帮助
许多人，也帮助了我。注释：
2<
/p>
．保罗又加上一句话说：合乎圣徒的体统，就是说，若是
他们不好
好的待基督的仆人们，就不合乎圣徒的体统。所以
我们不但应当以爱心来接纳基督的肢体
，而且也应当特别尊
重并敬爱那些在教会中有圣职的人。同时她以前曾如何在多
方面善待弟兄们，故保罗也吩咐他们照样要按着她所需要的
帮助她。如果
一个时常帮助救济别人的人，突然自己需要帮
助的话，就是礼貌上来讲，我们也不应当不
理他。为了要鼓
励人采取此种态度，保罗也特意指出自己曾受她帮助的事。
保罗所说的此种服务，
他在提摩太前书五章
10
节也曾提到。
贫穷的当在教会的公费中得到供应，也得到那位负责教
会公
共款项的人所看顾。负责这种责任的必须是年迈的寡妇，因
为她们没有家务缠身，也不再需要看顾子女；因此她们可以
完全奉献自己在宗教事工上服
事神。她们得了这个职分之后，
就有责任与义务，正如一个受雇的人应当忠心于主人的事
务。
所以假使有人取了这个职位之后，又离弃；使徒斥责此种人
为
'
违背基督
'
（
提五
11
）
。她们既然将要孤独地生活，所以保
罗禁止教会拣选那年龄在六十岁以下的妇人；因为
他早已看
到保持童贞的誓愿是危险的，而且对于在六十岁以下的人也
是有害的。在教会不断腐败退化的时期中，这个对于教会很
有益的圣职，变成败坏无
聊的修女制。虽然这种修女制从起
始就是败坏的，不合乎神的道；但是至今却更是腐化堕
落到
与开始的目的完全相反的光景，
甚至于所谓
'
贞洁
'
的圣所与妓
院已无所分别。
3.
问百基拉和亚居拉安。
他们在基
督耶
稣里与我同工，注释：
3
．问百基拉和亚居拉安
这里特
别提到某些个人，目的乃是要使正直的人得到尊重，同时又
因为尊荣加于那正直的人，以及值得尊敬的人，就会使那些
能够行善的人
有权柄行更多的善事。另一个目的也是要鼓励
他们目前的生活要与以前所行的善相称，在
属性上不要倒退，
虔诚的心也不要消灭。
这里保罗给予百基拉与亚居拉的是
特殊的光荣，尤其对
百基拉更是如此，因她是一个妇人；这里更使我们看到圣使
徒谦恭的态度，因他不拒绝，也不羞于承认有妇人作他在主
里的同工。百
基拉是亚居拉的妻子（徒十八
2
）
。<
/p>
4.
也<
/p>
为我的命将自己的项颈置之度外。不但我感谢他们，就是外
邦的众
教会也感谢他们。注释：
4
．不但我感谢他们，
就是外邦的众教会也感谢他们
保罗特别提出他自己当感谢
百基拉和亚居拉的理由，因为
他们为了要保护保罗而将自己
的性命置之度外。但他又说所有的教会都当感激他们，以至
于他们的榜样可以影响罗马人。保罗自己的生命应受所有的
外邦
人看重与敬爱，因为他的生命是他们无比的宝藏。外邦
人按义务来讲，对于那些使保罗安
全的人应当感激，是理所
当然的事。
我们也注意保罗在此所提到的在他们家中的教会，他称
他们的家为教会，是对于他们的家庭所给的最大尊荣。我不
赞成伊拉斯
模所译的会众，因为显然地保罗将此神圣的名称
教会，
用来作为
尊重一个家庭的说法。
5.
又问在他们家
中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚西亚是
归基
督初结的果子。注释：
5
．他在亚西亚是归基督初结的
果子
保罗在此暗示律法的仪节。人既然是分别为圣归于神，
那些首先将自己献上的人，也就可称为初熟的果子。保罗在
此特别尊重那些先在
基督里因信而蒙召的人，然而他们若要
继续持有此种可敬重的地位，就当继续忠心到底。
因为神拣
选人作初熟的果子，是他们极大的光荣。如果那些首先开始
信仰真道的人，不软弱跌倒，继续跟随主，那么他们的信心
越是耐久，
越能证实他们信心的宝贵。
6.
又问马利亚安；
她为你们多受劳
苦。注释：
6
．这里他提到马利亚曾如
何善待他
他如此推荐这些人，无疑地，是特别要将他们推
荐给罗马人。
7.
又问我亲属与我一同坐监的安
多尼古和
犹尼亚安；
他们在使徒中是有名望的，
也是比我先在基督里。
注释：
7
．问……安罗尼古……安
保罗平常并不太重视
亲属的关系，或物质方面的权利，然而因他与犹尼亚
和安多
尼古的亲戚关系，或许能使罗马人更认识他们，他也不避免
为他们介绍。其次，他之所以重视他们，是因他们与他一同
坐监，这点更为重要，因为
为了基督而受的捆锁，确是值得
人们尊敬。此外，保罗也称他们为使徒。然而保罗用此字
的
时候，并不是一般正确的用法，却是以此包括一切虽未曾建
立
过教会，却是努力在各处传播福音的人。因此，保罗在本
节经文中所说的使徒，乃是指那
些使福音的教训传遍各处，
因而使教会终于得建立起来的人。保罗在别处用到使徒这名<
/p>
称时，却是按照最初的原则，就是基督从前所拣选设立的十
二个门
徒。我们不能将这里的人认为是十二位使徒中的人。
然而因为他们比保罗先因信接纳福音
，所以他也毫不迟疑地
将他们放在自己的前面。
8.
又问我在主里面所亲爱的暗
伯利安。
9.
又问在基督里与我们同工的耳巴奴，
并我
所亲爱的士大古安
10.
又问在
基督里经过试验的亚比利安。
问亚利多布家里的人安。注释：无
11.
又问我亲属希罗
天安。问拿其数家在主里的人安。注释：
11
．拿其数家
里的人
假使彼得是在罗马，而保罗在提到这么多人的名字
时，不
提到他，显然是对他极大的侮辱。然而我们若相信罗
马天主教的教训，那么彼得应当在那
里。但是假使我们对于
可疑的事最好的解明之法，就是给以一个最有可能的猜测；
那么任何注释家或批评家都不会来轻易相信天主教所说的，
因为保罗绝
不可能不在这里提到彼得的名字。我们也可以看
到，本处所提到的基督徒都没有什么爵位
官衔，因为我们也
不会下断语而认为这些人都有什么很高的地位，保罗所提到
这一些人都是平凡无名的老百姓。这里所提的拿其数，我认
为是罗马皇革老
丢（
Clandius
）治下的自由公民，他是放荡
淫逸，声名狼藉的罪犯。然而神的恩惠是多么奇妙，甚至渗
入了这个污秽又
加上邪恶的家庭。拿其数本人并没归向主，
然而这个有如地狱的家有神恩临到，却是一件
意义重大的事。
但那些与这一个下流的老鸨，贪得无厌的贼子，败坏不堪的
流氓住在一起的人，却能够以清洁的心敬拜，做基督的跟随
者，而不随从他们
属世的主人。保罗的话特别指出，这个家
庭是分开的，因为只有少数是主基督的信徒。<
/p>
12.
又
问
为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦
的
彼息氏安。
13.
又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；
他的母亲就是我的母亲。
14.
又问亚逊其土、
弗勒干、
黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。
15.
又问非罗罗古和犹利亚、尼
利亚，和他姊妹，同阿林巴，并
与他们在一处的众圣徒安。
注释
：
无
16.
你们亲嘴问安，
彼此务要圣洁
。
基督的众教会都问你们安。
注释：
16
．
你<
/p>
们亲嘴问安，彼此务要圣洁
我们从圣经
里许多经文中看到，
亲嘴是犹太人中表示友谊的记号，是他们的习俗；然而此种
习惯对于罗马人却是较为少见的。在罗马人中虽然只有亲戚
才可以亲妇女
的嘴，但也有例外。然而对于当时的基督徒，
在主餐之前彼此亲嘴以示友爱的情形，已成
为习惯。我们又
从克里梭斯顿（
Chrysostom
）
的讲辞看到，
此后他们又奉献
钱财，以行为证明彼此亲嘴所产生的效果。从这两件事上，
天主教徒采纳了吻圣
餐杯以及为圣礼奉献的礼节。这种吻圣
餐杯的习俗毫无意义，完全是出于迷信。后者也毫
无目的，
若是能满足什么人的话，不过是满足了神甫们的贪欲。保罗
在此并没有特别吩咐我们要守任何礼仪，却只是劝勉他们要
有弟兄彼此相爱的心，而
基督徒的相爱应当与世人中间不洁
的友谊有所分别。世上的友情都是出于虚伪做作，是由
于恶
行而来的，或都是因为不正的目的而彼此来往。但绝不会倾
向于善美的目标。保罗问候众教会的时候，乃是要尽可能使
所有基督的肢体在爱的连系中
合一起来。
17.
弟兄们，
那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们
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