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常用谥号含义
第一部分、悯谥
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谥号
含义
伤
未家短折
殇
短折不成
哀
早孤短折
愍
在国逢难
悼
年中早夭
第二部分、恶谥
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谥号
含义
厉
杀戮无辜
灵
死而志成
庄
武成不遂
隐
隐拂不成
愍
使民悲伤
悼
恐惧从处
幽
动祭乱常
顷
甄心动惧
第三部分、平谥
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谥号
含义
元
始建国都
敬
夙夜警戒
庄
屡征杀伐
简
一德不懈
景
布义行刚
成
安民立政
康
安乐抚民
定
安民法古
理
质渊受谏
献
聪明睿智
平
布纲治纪
懿
温柔贤善
第四部分、美谥
--
谥号
含义
文
经纬天地
文
慈惠爱民
武
威强敌德
戴
爱民好治
孝
秉德不回
武
克定祸乱
桓
辟土服远
襄
辟地有德
昭
昭劳有德
庄
胜敌志强
穆
布德执义
惠
爱民好与
孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲
曰孝；富贵不骄曰孝；德加百
姓曰孝；徽音克嗣曰孝
纯：中
正粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；
内心和一曰纯
；治理粹曰纯
贤：仁义合曰贤；宠至益戒曰贤；行义合曰贤；明德有成曰贤
；内治隆备曰贤；内
德有成曰贤
孝贤
是富察氏的谥号
清制皇后死后的谥号中必有一
孝
字，如
孝庄
、
孝诚
、
孝钦
等
纯
是乾隆
的谥号（高宗纯皇帝）
，皇后的谥号后面都要加上其夫皇帝的谥号
关于谥号和庙号
古代有一定身份的人死了，大家是要对他盖棺论定一下的。这
风气据说出自
郁郁乎
文哉
的周朝，他们把商击灭之后，开始着手给死了的姬昌和姬发摆摆功劳。结果是
一个夸
为
文
<
/p>
，一个称为
武
<
/p>
，也就是所谓周文王和周武王了。那名目叫做
谥
。
谥者
，行之迹也
，摆明了一副给你钉上棺材板后谁也别想翻案的架势
。
说到
谥
的起源，这
里要提到一本《逸周书》了，那里面有篇《谥法解》
，是解释各种
谥法来由的。
文章的开头就说，
周公旦和姜子牙两个老头子商
量了老半天，
制定了一个谥典，
因为《逸周书》是晋朝时从战国
魏王墓里挖出来的，说法这么早，我们也不敢轻易怀疑。虽
然有人不相信，
可是这书里保留了一篇类似遣策的东西，
我们看不大懂，
以为是什么特别古
怪的古书。
等到楚墓的遣策也就是陪葬品
清单大量出土，
我们才发现那文章实际上也是一张
陪葬品的清单
，
当时晋朝整理的专家们不知道，
就当书和其他真正的古书编在
一起了。
这就
证实了《逸周书》的真。总之，我们由此知道，谥
号在古代确实是很严肃的事，以至要写进
煌煌典册之中。
谥号到底有什么作用呢？这里我要
扯到章太炎了。他在《
??
书
?
平等难》里，说众生平
等是虚假的，
人的身份
总有高低贵贱之分。
他的说法似乎还颇有那么一点道理。
就说民
主典
范的美国吧，要把乔治
?
布什完全
和一般老百姓平等起来，事实也办不到，并非每个人能象
布什老爸那么阔，
花足钱让他念名牌大学乃至推上总统位置的。
不过章太炎他老人家说，
绝
对平等虽然不可能，
但是绝对的批评确是可
以平等的，
由此他就迂腐地祭起了
谥<
/p>
这个例子，
说老百姓对他们的王可以置褒
贬，
有罪的王，
史书上不得不留下那么丑恶的一笔。
就象埃及
的法老一样，犯了大过错不厌人心，
则连
躺进金字塔的资格也没有，煞是可怜。因此这惩罚
很能让生前的王深自悚栗，不敢过分为
非。可见谥号的作用。
当然，一般老百姓是用不着谥
号的，
因为你的能力不够大，
对社会不会有什么大的影响，
费心力去褒贬你完全是浪费纳税
人的钱，不符合经济规律。
《大戴礼记》里说：有土之君也，一怒而天下惧；匹夫之怒，适
以亡身。这是很经典
的概括，对我们现在还适合。
比如一个县长对公安局长发怒，
限
定至某
日止要破某案，
公安局长只有胆战心惊地照办，
哪怕随便抓个人屈打成招。
可是一个平民状
告官
员，
很可能遭到报复，
说不定连命都保不住呢。
我们老百姓只好把制定谥号这玩意当救
命稻草捏在手里，希望君王们发号施令、
生人杀人、欺男霸女时能有稍微收敛。
综观历史，
客观地说，这谥的作用起
先还有那么一些。而且似乎越在上古，皇帝的权力
越没有我们想象的那么大，比如汉代，
皇帝的圣旨下去，
臣下也可以不买帐，毫不客气地提
出异议驳回
，那叫
封还诏书
，什么金口玉牙之类，多是小说家言。而关于谥号，新即位的
皇帝也改动不了，
这可能有迷信的因素在支撑。
老的皇帝死了，
群臣就要到南郊去祷告上天，
为崩殂的皇帝制定谥号，
有不敢欺
骗上天的意思，
新的皇帝虽然对老爸的谥号很反感，
但慑
于天的威力，只好知趣地闭嘴。所以象周朝的
厉王
和
幽王<
/p>
，他们的儿子宣王和平王看
着不舒服，也
只有干瞪眼。
< br>应该说在先秦，
这谥号的作用还是发挥了一定作用的，
诸
侯王确实比较在乎这个，
比如
春秋时楚共王临死的时候，很惭愧
地对大夫们说，
我幼年即位，水平很低，
国家治理得很一
般，
还去跟晋国打仗，
鄢之战败得一塌糊涂，
辱没祖宗，
给诸位大夫带来忧虑。
如果
我死了，
能和先王共受祭祀于太庙，
给我的谥号就叫
灵
或者
< br>
厉
吧，
你们斟酌斟酌，
哪个更适合我。
床边的大夫都愣了，不答应。因
为
乱而不损曰灵
、
戮杀不辜曰厉
，都是很恶劣的谥号。
只是这临死的王很执拗，众臣劝说了五次，不管用，终于答应
了。不过到安葬，真的制定谥
号的时候，宰相子囊又一本正经地说，该为王制定谥号了。
众大夫又一愣，说，王临死前不
是说好了，让我们在
灵
和
厉
之间选一个吗？子囊说，你们这帮猪脑子，也不想想，我
们
的王有这么差劲吗？赫赫楚国，
君王临之，蛮夷宾服，诸夏敬
畏。
他老人家竟然还觉得自己
有过错，这不是一个很恭敬的君主
吗？我看谥为
共
比较合适。于是众大夫皆称好。因为
既过能改为共
，也确实符合楚共王一生的经历。谥号的制定这么严格，也可见当时的君王
很在乎身后之名，这样说来，有神论对社会还是有一点积极意义的，他相信死后有灵，<
/p>
就不
会无耻到说
在我死后，哪管洪水滔天
，相比之下，某些号称唯物主义的组织
恐怕更容易让
人民担惊受怕，不是吗？
暴君秦始皇是看到了这一层的，<
/p>
他讨厌谥号，
所以一并吞天下，自我膨胀得要命。
改了
王称
皇帝
还不够，还下诏要废除谥号制度。理由是
朕闻上古有号无谥，中古有号，死而
以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，
甚无谓，朕弗取焉。自今以来，除谥法，朕为始皇
帝，后世以计数，二世三世至于万世，
传之无穷。
看他多有野心，想子孙帝王万世之业，
结果只落得二世而亡。这
二世
虽不算谥号，可比所有的恶谥还臭。后世说起灭亡的例子，
必
定以这厮为首，说他是
人头畜鸣
，这不是没起到封杀谥号的效果吗。
汉代建
立，
又开始搞谥号这套了。可是也慢慢变了味，再差的王也可以得美谥了。
综观
西汉一朝，
就没有被冠上恶谥的皇帝，诸侯得恶
谥的倒不少，
比如谋反的淮南王刘长，
全称
为
淮南厉王
。这当然是诸侯王的权威不够，无法阻止中央对自己褒贬的缘故。而且，同样
有趣的是
，任何其他的含有褒贬色彩的程序也遭到和谥号相同的命运。比如庙号。
庙号同
样是一个盖棺论定的程序，对王起着褒贬，也就是称祖称宗，永享太庙，而没有
庙号资格
的皇帝过一定时期牌位要被撤掉。
起先谥号是每个王都有的，
可
是庙号只有牛比的
王才配享用。刘邦的谥号是
< br>高
，而庙号是
< br>太祖
，合起来就是
太祖高皇帝
，文帝庙号是
太
宗，武帝庙号是世宗，宣帝号称中兴，庙号是
中宗
，元帝其实很孱弱，他在位，汉朝开
始衰落了，可是
他也很幸运地分到一个庙号，称为
高宗
，可能是王莽别有用心的缘故，因
为他的姑姑是元帝的皇后，又
活得特别长，到他篡位的时候还在呢，看在姑母的面子上，总
得给那早死的姑父一个面子
，不是吗。总之，整个西汉，虽然不无舞弊的嫌疑，但有资格称
庙号的也就这么五位，<
/p>
享有
文景之治
<
/p>
盛名的汉景帝和聪明得不得了的汉昭帝都没有资格横
插一腿，可见
入选的严格。但是，和谥号一样，这庙号很快变了味，到了唐代，已经是无帝
不可以称宗
了，包括被太监掐死的那个十八岁的短命皇帝也煞有介事地叫什么
敬宗
呢。
从谥号
到庙号，
我们可以饶有兴趣地看到
新闻
自由
是怎样被建立，
又怎样变味的过程
。
即使有再多的类似程序，在专制的制度下都不能幸免的。
<
/p>
因为制定所谓谥号和庙号的想法
自始至终都在他们自己的控制之下
。
<
/p>
历代帝王称谓主要有谥号、庙号、尊号（徽号）
、年号四种，它们
都可算是别号，不过
这是皇帝的别号，
A
、谥号，至迟始于西周。唐代孔颖达为《礼记·曲礼》中提到的
谥
字作
<
/p>
疏
说：
谥者，
列平生德行而为作美号
< br>。一般统治者死后，由继承者按其生前的行为给予总结性的评价，
这就是谥号。谥
号一般由礼官拟定，大臣谥则由皇帝赐与。大约在东汉以后，出现了私谥，
就是在民间流
传，非官方认定的谥号。谥号在秦代中止了一段时间，据《史记·始皇本记》
载，秦始皇
说：
太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥，如此则子议父，
臣议君，甚无
谓，
朕弗取焉，
自今以来
除谥法。
汉刘之后，
独尊儒术，
谥号又得以恢复。
唐宋头时昌盛。
历代谥号按其性质大致可分为颂扬
、批评、同情三类。而以颂扬为主。
颂扬的如：神、圣、贤、文、武、明、德、康、成、昭、穆、
元、平、景、贞、桓、宣、
庄、惠、敬、肃等
131
字，
《郑樵·谥法》称
用
之君亲，用之君父
。
批评的有：
灵
（乱而不损，
故知鬼事，
不勤成名
）
、
厉
（杀戮无辜）
< br>、
刺、
戾、
丑、
炀
（好
内违礼，违天虚民）
、
惑、夸、抗、缪、爱（吝于施与）
、丁、夷、荒、隐等
65
字，用于昏
君小人。
同情的有：悼、伤、愍、哀、幽、
怀、殇等
14
字。
对这些谥号的意义有专门的解释，
历代文官多有研究，其中以宋代苏洵
（老泉）奉旨编
写的《谥法
》一书最著名，其中收谥号
168
个
3
11
条，基本上包括了历代谥号，最初的谥号
多为单字，后来慢
慢字数加多到二字、三字、多到十几字不等。
法天隆运至诚先觉
体元立
极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝高宗乾隆
共
29
字为乾隆谥号。
谥号大多名实相符，其中也有不相
符的。如晋惠帝司马衷
柔德慈民，爱民好与，曰惠
。又如秦桧死时，被谥为
忠
献公
，五十多年后改为
缪丑
。
谥法中还有追谥、加谥，改谥，夺
谥等情况，因时局变化而定，不一一说明了。
B
、庙号：
《说文》
：
尊先祖貌也，
从广朝声
，
庙是古人祭祀祖先的场所，
文献常常
宗庙
连称，
宗跟庙有密切联系。
康殷《文字源流浅说》中说
宗，甲骨
、金文作
以天子庙代社稷江山政权。
《礼记
·曲礼》
生曰父，死曰考
。祖父称王考，曾祖称皇考，高祖称显考
......
太庙祭
始祖。
西周中叶以前，只设五庙，周中叶以后始设一庙三昭三穆，左
昭右穆，共七庙。
太
庙（后稷）
武王（世室）
文王（世室）
显考（高祖上四）
皇考（曾祖上三）
王考（祖父上二）
考（父上一）
从此以后逐渐形成规矩，
天子七庙，诸侯五，大夫三，士二
（语见《礼记·礼器》
，
《左传·僖公十五年》也有
载）庶民以下一室称家庙。
现在北京的明清故宫是这样设置的。
故宫（居中，即天安门的位置）
左太庙祭祖宗，即今劳动人民文化宫的位置；
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