-
创世记一至十一章：深入研究
{1}
创世记导论
名称
创世记是犹太人称为五经（
Pentateuch
）的「律法书」（
T
orah
）开首的第一卷。中文书名清楚说
明是神创造世界的故
事。英文书名（
Genesis
）代表「起源」的意思。这个字
来自希腊文七十士译
本（
geneseos
）。希伯来文的书名（
bereshith
）是创世记
1
:
1
中的第一个
字（「起初」）。
结构
整卷书总共可分为
11
个段落，每一个段落都有希
伯来文
elleh
toledot<
/p>
作为分界，在创世记共出现了
10
次。这
短句可译作「某某的故事（或来历）」，或是「某某的后代（或世代）」。它出现在
2<
/p>
:
4
—
天地；<
/p>
5
:
1
—
亚当；
6
:
9
—
挪亚；
10
:
1
—
挪亚的儿子；
11
:
10
—
闪；
11
:
27
—
他拉；
25
:
12
—
以实玛
冺；
25
:
19
—
以撒；
36
:
1
—
以扫；
37
:
2
—
雅各。
整本书最明显的分界就在第
1
—
< br>11
章和第
12
—
50
章之间。头
11
章是关
于
太古时代的历史
，而最后的
39
章则是关于
族长时代的历史
。第一部份描写
人渐渐远离神，第二部份则描写神通过阿培尔拉罕
和他后代的顺从来解决人和神疏远的问
题。
本书的次序从诞生开始（第
1<
/p>
至
2
章），之后渐渐败坏（第
3
至
11
章），然后再重
获新生（第
12
至
50
章）。头
11
章也可分为
3<
/p>
个「罪—
刑罚—
恩典」的循环。
1:1
—
2
:3
2:4
—
4:26
5:1-32
6:1
—
9:29
10:1-32
11:1-9
11:10-26
创造
第一循环
族谱
第二循环
族谱
第三循环
族谱
犯罪
亚当和夏娃
人类
巴冸塔
惩罚
驱逐
洪水
混乱
神的恩典
塞特
挪亚
亚伯拉罕
作者与写作年代
直到
18
世纪为止，无论是犹太教中研究律法的学者，或是基督教学术界的学者，几
乎没有人会质
疑创世记的一致性。
「传统看法」
的认为整本创世记是摩西的作品，写于主前
15
世纪（
约主前
1450
-
1410
年）。写作时间可能是以色列人出埃及的前后（约为主前
1446
年
)
。
这种情况在
18
世纪中叶以来被完全倒转过来。新的
「批冹性看法」
认为创世记并不是统一的作
品，也并不是摩西所写。这个新的观点几乎垄断了整个学术界，以致任何持传统看法的人都遭到
取笑。不过保孚的福音派教会一直都持孚着传统的看法。再者，近代的学术研究发现了新的证
据，这些证据都和批冹性看法相违背，反而都支持传统性的观点。
在经过
200
年的激烈争论的今日，关于创
世记的作者仍然没有绝对肯定的答案。称摩西为创世记
的作者可说是合情合理的，因为要
从以色列的历史中找一个像摩西一样合资格写这本书的人实在
很困难。以摩西为作者并不
排除会有后人在书中作出少数的改动，书中有「直到今日」（创
22
:
14
;
25
:
33
;
32
:
33
;
35
:
20
）
这种句子就是其中一个例子。另外，当然也不排除摩西会用更早期的
文献作为他写作创世
记时的参考。
更重要的是指出圣经其余的地方均支持摩西是作
者的说法，甚至包括耶稣自己。
[
1
]
在
五经
当中
，
神曾命令摩西写下祂的话语（出
17
:
14
;
24
:
4
;
34
:
27
;
民
33
:
2<
/p>
;
申
31<
/p>
:
9
,
24
;
33
:
2
）。
[
2
]
在
旧约
其余的
地方，有很多章节提到律法书是摩西所写的（书
8
< br>:
31
;
23
:
6
;
士
3
:
4
;
王上
2
:
3
;
王下
14<
/p>
:
6
;
21
:
8
;
拉
6
:
18<
/p>
,
尼
13
:<
/p>
1
）。
[
3
]
在
新约
，很多章节提到摩西是律法书的作者（太
19
:
8
;
可
1
:
44
;
7
:
10
;
12
:
26
;
路
5
:
14<
/p>
;
24
:
27
,
44
;
约
1
:
17
,<
/p>
45
;
5
:<
/p>
46
-
47
;
7
:
19
;
徒
3
:
22<
/p>
;
13
:
39
;
15
:
5
-<
/p>
21
;
罗
10
:
5
,
19<
/p>
;
林前
9
:<
/p>
9
;
林后
3<
/p>
:
15
）。
底本假设
(Documentary
hypothesis)
关于摩西是创世记的作者在第十七世
纪首次被人质疑，原因在于神不同的名字出现在创世记不同
的地方，有时是「耶和华」（
Yahweh
），有时则是「伊罗谦」（
Elohim
，中文翻译为「神」）。
这导致一些猜测认为摩
西并不是创世记的「作者」，而只是一个「编者」，从早期不同的文献中
抄录成书。
有不少人对这个假设作出研究（大部份是德国人），直到威尔浩生
（
Wellhausen
）在
1878
年把有
关资料作有系统的发表，名为
底
本假设
（亦称为
JEDP
学说）。
这个假设认为整本五经背后有四个主要的文献来源：
[
a
]
耶典（
J
,
称神为「耶和华」，即
Yahweh
，德文是
< br>J
字开头），写于约主前
950
年；
[
b
]
伊典（
E
,
称神为「伊罗谦」，即
Elohim
），写于约主前
850
年；
[
c
]
申典（
D
,
Deuteronomy
）写于主前
620
年，出现在申命记；
[
d
]
祭典（
P
,
祭师的着作，英文
Priestly
的头一
字母）写于巴比伦流亡之后，约主前
550
-
< br>450
年。
通过用字和写作风
格的分析，底本假设把整卷创世记分割开为大约
170
个小段落
。例如创世记
21
:
1
-
7
就分为
1a
(
耶
),
1b
(
祭
),
2a
(
耶
),
2b
-
5
(
祭
),
6
-
7
(<
/p>
伊
)
。根据这个假设，创世记这卷书只有
在第
一批犹太人从巴比伦回归之后（主前
538
年）才能够完成，甚至可能迟至主前
400
年才完成。
由于他们相信许多文件是写于事件发生的一段极长的时间之后
（例如创世记结束时，约瑟离世大
约发生在主前
1805
年），他们便以此评断创世记中所记载的资料不可能仍然可靠。故此底本假
设实际上对圣经的真确性带来直接的抨击。
威尔浩生的假
设令两方面人士为此作出不少研究，有些人仍然支持传统看法，亦有些人提出更加
极端的
提议。基于近代有许多犹太学者和福音派基督徒为此作出的研究，传统的看法渐渐取得认
同，而摩西是五经的作者这个看法亦再次在正统教会中成为主流。
Radday
和
Shore
（
198
5
）曾用
电脑对创世记每一个字作出全面语言学的分析，得出的
结论是整本书应是一个整体，由一位作者
所写。
Kitchen
（
1966
）和
Harrison
（
1969
）也收
集到证据支持摩西是创世记的作者，写作时期大
约是出埃及的年代。这些研究解答了两个
关于创世记的主要问题：完整性及作者。
应用
?
作者的目的﹕
[a]
神是伟大的创造者；而人的角色是从这个观点出发所决定的。
[b]
我们应该为着神的智慧和权力和职能去赞美祂
。
[c]
除了神，没有任何人或物能成为我们敬拜的对象，因为它们都是被造的。
?
我们可以通过创世记观
察神的属性，这些属性在整本圣经都是一致的，这一点和其他宗教的神
有所不同。神极有
能力，有无穷的智慧，并且是一个带着平安及和谐的神。祂也是一个充满爱
和完美的神，
爱人，按着
的形像创造完美的人；
创造了一个有着完美环境的乐园；
亦设立
婚姻作为一个完美的关系。
创世记一至十一章：深入研究
{2}
创造（创
1:1
—
2:3
）
引言
甲部﹕创造（
1:1
—
2:3
）<
/p>
甲
1.
起初
(1:1-2)
甲
2.
第一至三日
(1:3-13)
甲
3.
第四至六日
(1:14-31)
甲
4.
第七日
(2:1-3)
?
六日的创造可以分为两组对称的结
构﹐每一组各有三日。第三日和第六日各自包括了两个独立
的创造﹐整段总共有八个创造
。
第一日﹕光∕暗
第二日﹕天∕海
第三日﹕地
和
植物
第四日﹕太阳、月亮、众星
第五日﹕飞鸟、鱼
第六日﹕动物
和
人类
解释
缩写﹕（希伯来文）以（希）代
替﹐（希腊文）以（腊）代替﹐（直译）以（直）代替。
1:1
起初
﹕时间的起点﹔而神则存
在於一切以先。
神并不需要创造孙宙﹐祂选择去创造它。为甚
麽呢﹖因为神是爱﹐而爱必须对某事物或人去表
达出来——因此神创造世界和人类﹐成为
神爱的对象。神希望能够和人分享祂的荣耀。這
一節可以有三個不同的解釋方法﹕
o
[a]
标题观﹕第一节是关於整个创
造的标题和概要﹐而
1:2
—
2:3<
/p>
则是详细内容。
o
[b]
传统观﹕整个孙宙的创造从第一节开始﹐但这个孙宙还未完成和组织起来﹐而其馀的经文
就
记载地球怎样被赐予秩序和组织。
o
[c]
复原观或时沟论﹕创造从第一节开始﹔第二节形容最初的孙宙由於撒旦的叛逆（赛
14:9-14
﹔
结
28:12-15
）变成了「混乱」的情形。第一和第二节之间有一段很长的间距。
神
（
希
Elohim
）﹕这名字意思为强大和有能力。这是一个众数的名词﹐来
形容神的伟大﹐并非
代表有很多神。有些人认为这个众数是指出一位有三个位格的神。<
/p>
创造
（
希
bara
）﹕这裏所指从无变有的创造﹐并非从已有的物质而来。这
个字在整个创造的故
事中只出现在
4
节
中﹕
1:1,21,27; 2:3 (
也在
< br>2:4)
。
天地
﹕整个孙宙。圣经没有记载那看不见的属灵世界创造的经过﹐但很有可能天使在创造这个
能眼见的世界之前已经被创造（伯
38:7
）。
1:2
地
﹕其
馀的创造故事将会从地面的角度来说明。
空虛混沌
﹕有两种不同的涵义﹕
[a]
两个字均表示没有人居住的意思﹔
[b]
和赛
45:18
用的是同
一词﹐有「混乱和空虚」的意思。
渊面
﹕地球被水淹盖（诗
104:6
）﹐并有黑暗在其上﹔好像约伯记
38:9
所形容一样。
神的灵
﹕「神的灵」曾参与创造﹐在诗
104:30
亦再被肯定。
运行
﹕这个字是用来形容一只母鹰用
翅膀掩盖在牠的小鹰身上（申
32:11
）。因此这裏表达出<
/p>
神的灵一种有爱护、关怀和抚育的特质。
1:3
1:4
1:5
第一日
﹕
神說
﹕神下了命令﹐结果就立即出现。
< br>好
﹕神是一位审冹者。「好」这个字可以解作有好处的、美丽的、优质的、或高价
值的。
晚上、早晨
﹕创造在晚上来临
之前完成。希伯来中的一天从日落开始。
要有光
﹕光源可以是﹕
[a]
孙宙光、
[b]
神的荣耀
(
诗
104:2)
、
[c]
「大古巨爆」的光、
[d]
太阳。
1:6
1:7
1:8
1:9
第二日
﹕空气﹕可以翻译为穹苍﹐或天空。
把水分开
﹕把云和海洋分开﹐创造出天气和气候。
< br>
称空气为「天」
﹕为天空起名﹔这裏没有写下「神看著
是好的」﹐因为这并非新的创造。
第三日
﹕把旱地和海分开﹐最终让人可以居住。
1:11
各从其类
﹕「类」这个字包含很大的範畴﹐并不保證它和现代我们所
理解中生物学的
「类」相同。这个词从不用来形容人﹐因我们在创造中有著特别的地位。
1:12
植物
﹕共有两种﹕
[a]
能够生产种子的植物﹐和
[b]
果实中包含种子的果树。
1:14
第四日
﹕
造
（
希
asa
）﹕一个完成的动作﹐和第一
节「创造」（希
bara
）不同。这有可能
意味太阳和众星是在第一天以前所创造的。
1:15 <
/p>
发光在天上
﹕这些天体是为著发光而造的﹐并非人敬拜的对象。<
/p>
1:16
管
﹕支配、统治。
1:20
第五日﹕飞鸟
﹕可以包括所
有会飞的生物﹐例如昆蟲。
1:21
大鱼
﹕圣经其他的地方有称这个为拉哈伯（赛
51:9
）和鳄鱼（诗
74:14
﹐赛
27:1
）。
1:24 <
/p>
第六日﹕野兽、牲畜、地上一切昆蟲
﹕
[
a]
牲畜就是那些能够容易被驯服作农业用途的动
物。
[b]
野兽就是那些难以驯服的。
[c]
<
/p>
昆蟲原文是指那些有著短小的脚﹐在地上行走的哺
乳类动物﹐例如
鼠类、兔类、穿山甲等。
1:26
照著我们的
﹕有以下的可能性﹕
[a]
「显赫的複数」﹔
[b]
形容神自忖﹔
[c]
表达神不同位格
的对话﹔
[d]
神和天使。儘管犹太人并不明白三位一体真神的概念﹐「神的灵」一词容许了
在创造
中出现同工的情形。箴言
8:30
就用拟人的手法形容「智慧」
在创造中与神同工。
形像﹐样式
﹕形
像可包括彫像﹐画像等等。样式则指向比较抽象和内在的性质。这两个词通常
被认为有相
同的意思。
1:27
造男造女
﹕两人均有神的形像﹐有同等地位。
1:28
要生养众多
﹕这是神所给予
人的责任。
遍满地面
﹕要遍佈整个地球﹐并非留在一个地方。<
/p>
2:1
2:2
第七日
﹕创造完成了。
安息
﹕这是一种工作完成後的举动﹐并非形容疲累要休息的样子。
事实上﹐这一日并没有「有晚上，有早晨」的完结句﹐很有可能表示这第
七日还没有完结（诗
95:7-11;
约
5:16-18;
希
4:1-11
）﹐一直伸延至未来。
2:3
应用
?
关於创造的反思﹕
[a]
所有事物都整整有条。神是一位有秩序的神﹐并非混乱的神。
[b]
神的话带著能力﹐话一出口﹐必定成就。
[c]
太阳和所有生物都是神所创造
的﹐只有这位创造者才配得我们的敬拜。
[d]
神爱祂所创造的﹐尤其是人类
。祂在创造人以先已经为他们预备好一切。
[e]
人是神按著祂的形像和样式所
创造的。每一个人都是特别的﹔每一个人都值得我们尊重。
[f]
神把安息日分别为圣﹐我们也要把安息日分别为圣。
定为圣日
﹕这一日是分别出来给神的
。当神把这一日分别为圣﹐表示祂宣佈这一天是专为
祂自己而设（出
20:8,11
）。
创世记一至十一章：深入研究
{3}
专题：地球的年龄
引言
?
<
/p>
大部份科学家相信孙宙起源於
150
亿年
前﹐而地球（和太阳系）则在
45
亿年前形成。究竟孙
宙和地球的真正年龄是甚麽呢﹖
解释
基督徒怎样解决圣经和科学之间看似矛盾的地方﹖
对於这个问题﹐共有四派不同的思想﹕
[1]
不需要取得协调﹔
[2]
接受科学的解释﹔
[3]
接受圣经
的资料﹔
[4]
协调双方面﹕当所有事实都正确地明白之後﹐科学和圣经并没有真正矛盾的地
方。这课程支持的是第
4
个立场。
?太古巨爆?理论能够解释孙宙的起源吗﹖
[1]
「太古巨爆」论指出孙宙的起
源是一次极大的爆炸﹐爆炸从一颗有无限密度的原始粒子开
始。照目前找到的證据显示﹐
已经可以十分肯定孙宙是经过一次大爆炸而成形。
[2]
證据﹕
[a]
Hubble
在
1931
年观察到孙宙正在扩展。他发现所有
不同方向而极遥远的星体的
光谱中有著红移的现象。
[b]
孙宙微波背景辐射线在
1965
年被
Penzias
和
Wilson
发现﹐这
些是在大爆炸後所残馀下来的辐射线。<
/p>
[c]
Penrose
和
Hawking
在
1970
年冺用从爱恩斯坦的
「广义相对论」延伸出来的理论﹐證明时间和空间的起源是从拥有无
限密度的一点开始。
?太古巨爆?理论和圣经有衝突吗﹖
圣经并没有形容孙宙是透过甚麽方法形成的。大爆炸理论支持孙宙有一个明确的起点﹐这和孙
宙自太古就存在的观念相反。在
1992
年观察到的孙宙微
波背景辐射线显示这些射线无论向
所有方向的温度起落都在摄氏
0.00003
度之内。有人形容这个现象为「不下於神的手笔」
﹐因为这个现象显示爆炸的精确程度令人惊讶。故此﹐「太古巨爆」理论其实是加强證实
神的存在。
有甚麽證据證明地球已经有数十亿年的历史﹖
[1]
地质学﹕
[a]
地质断层中的沉积岩和化石﹐
[b]
缓慢的山岭形成过程﹐
[c]
六千万年前的大陆
漂移﹐
[d]
在地球过去的历史中发现冰河时期。
[2]
物理﹕冺用放射线探测年代的
方法﹐推测地球的年龄约为
20
至
60
亿年。但是如果用其他
探测年代的方法的话﹐得出的结果却是不
同。
[3]
天文学﹕孙宙正向所有方向扩展﹐天文学家能观察到约在
150-170
亿至光年的星河系。
在创世记第一章﹐一日的长度
是否等於我们现在的
24
小时﹖
[1]
地质学的「时期」﹕日（希<
/p>
yom
）有不同的意思。希伯来文的「日」字可解作某个「时
候」（创
29:7
指有阳光的时候）、
24
小时（创
7:4
）、一年（创
41:1
）、或一段不能确定
< br>的时期（创
35:3;
诗
50:
15;
亚
4:10
）。但是这看法不能
解释「有晚上﹐有早晨」的语句。
[2]
24
小时﹕大部份的希伯来学者相信「日」是指
24
小时。「有晚
上﹐有早晨」直接的意思
是
24
小时。
但是在创世记第二章所形容的第六日有太多事发生﹐很难在
24
小时内完成。
[3]
一日指神启示的
24
小时﹕神用了
< br>24
小时向作者启示祂在第一日的创造﹐接著用另外的
2
4
小时向作者启示第二日的创造﹐馀此类推。
[4]
文学结构﹕用这个「日」字只是一种写作手法。
孙宙是何时被创造的﹖
现代主要有<
/p>
3
个创造的论点﹐每一个论点都得到一批神学家和基督徒科学家的
支持。
有年龄之创造论
一日指二十四小时，创造应
该是六千至一万年前发生；
洪水是一主要因素。（洪水
地质学－用洪水去解释地质
事实
）
?
亚当被造之时已是一青年
人
?
有證据显示人类曾与恐龙
共存（近年證实似乎不可
靠）
?
年代鑑定方法不準确（不
相信年代鑑定方法）
?
地质学證据显示过往曾发
生突然之改变（非均变
论），故此地质变动能在
很短时间内发生
?
安息日（创
20:9-11
）模仿
创造的第七日
?
重覆提及有晚上，有早晨
?
不能解释化石（由於洪
水？神安排错误證据？）
?
无證据显示环球性洪水
?
否认所有年代鑑定方法
?
太阳被造之先，没有一日
二十四小时的日子
间隔论
/
时沟论
一日指二十四小时，原初世界因撒但
犯罪而败坏；创
1:1
及
1:2
中含有很
大的间隔；创
1:2
—
2:4
所描述的是重
造。
赞成论据
?
创
1:2
及
2
:7
「是」（希
haya
）字
应译作「变成」
?
赛
45:18
「荒凉」这个字与创
1:2
的「空虚混沌」为同一个字（希
to
hu, bohu
）；赛
34:11
及
耶
4:24
的用字包括「混乱」，「荒废」，
< br>「无定形」，「混沌」等皆与审冹
有关；可能是因原初世界之败坏所
致
?
< br>「创造」（希
bara
）这个字只被
用在创
1:21
及
1:27
创造动物和人
类，其馀地方，这字乃是指製造
（希
asa,
翻新的意思）
?
创
1:2
8
「遍满」等同再填满的意思
反对论据
?
?
在首次创造裏是否有人类
（在亚当以前的化石均不是人
类）？若没有，为甚麽人类不是
首次创造的一部份？
?
过分强调「製造」这个字
时代日论
日子等同纪元，代表很长的
时
段，创造是在亿万年前发生；创
1:1
论孙宙的创造时包括太阳和
月亮；
1:2
是从地球的角度来看
创造。
?
表面看法（拉
prima facie
）：
创
1:1
—
2:4
只描述年代先後
次序
?
诗
90:
4
，彼前
3:8
主看一日如
千年，这是神的时间準则
?
希伯来文「一日」（希
yom
）
能意味一段时间
?
「晚上」（黄昏不是深夜）和
「早晨」能意味：这纪元渐渐
併入下一个纪元
?
现在可能仍然是第七日（诗<
/p>
95:11
），神的安息日仍未来
到）<
/p>
?
可容纳神导进化论
?
创造是否需要那麽长的时间？
人类是否被分开创造？
?
亚当又如何呢？他是否在第六
日活了很长的时间？
?
植物是在第三日被创造﹐太阳
却在第四日。如果第三日很
长﹐所有植物都会死掉。
应用
?
关於地球年龄的问题﹐事实上存在
著很多合理而可接受的解答。我们需要谦卑地承认﹐我们未
必一定能够找到绝对肯定的答
案。
?
虽
然很多的福音派基督徒对於地球的年龄都接受不同的看法﹐但这并非是一个基要的信仰问
题。经过对所有的论点详细考察之後﹐我们可以接受上述三个观点的其中之一﹐但同时我们需
要容许其馀两个看法成立的可能性。除此之外﹐福音派的科学家和神学家儘管意见分歧﹐我们
应该鼓励他们合作研究。
创世记一至十一章：深入研究
{4}
专题：地球为人的居所
引言
?
<
/p>
银河系本身就有超过
1000
亿个恒星。
由於孙宙是如此广大﹐有些人猜测孙宙可能在另一行星
上会有其他智慧的生物存在。然而
﹐要真正找到一个和地球类似的行星的机会率实在很小﹐这
是由於太阳和地球有极为独特
的条件令到地球可以适合人类居住。赛
45:18
说神创造大地
﹐是
要作人的居所﹐「创造」一词包含设计的意思。
解释
太阳是否只是一颗寻常的恒星﹖
不是
的。以下所提到关於太阳的特质令到地球上可以有生命出现。
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
质量
—
太阳巨大的质量在银河系中排名在
前
4-8%
。若是它更重或更轻的话﹐就可能会出
现更频密的高辐射排放活动。
成份
—
<
/p>
它所拥有的重元素比例并不常见﹐结果地球重元素的比例适合人类。
稳定性
—
太阳的稳定性极高﹐让地球得以有一个稳定的气候。
位置
—
<
/p>
太阳在银河系中有一个极好的位置﹐大大减少与其他星系产生灾难性碰撞的机会。
行星
—
太阳系中的行星有著不寻常的配搭
﹐在内轨的是岩石组成的行星﹐但外面的却是巨
大的气体行星﹐可以作为盾牌减低外太空
物体碰撞地球的机会。
地球有甚麽特质令它适合被人类居住﹖
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]
太阳的稳定性﹕我们的太阳燃
烧的速度是异常稳定和可靠的。如果太阳的光度和地球上的
生物数量和种类只失去一点点
的协调﹐结果会令地球产生不能控制的温室效应或是冷冻。
和
太阳的距离﹕地球和太阳的距离决定地球上的平均温度。而生物的细胞只能在很窄的温
度
变化中维持生长。
地球的体积﹕地球的大小决定它大气层的成
份。如果地球比现在大很多﹐它就会保留住很
多对生命有害的气体。如果它比现在小得多
﹐它的引力就不足以保留住任何的大气层。
彗星补充水份﹕地
球的引力并未强至能够保存著所有地球大气层中的水份﹐失去的水份却
由含水量高的彗星
进入地球时均衡地补充。
地球自转的速度﹕地球自转的速度最
适合更新地球大气层﹐令动植物适合居住﹐并令地球
大部份地方都不会太冷或太热。
卫星月亮的存在﹕相对母行星的大小﹐月亮是最大的卫星。月亮引
起的潮汐﹐对帮助海洋
保持清洁有很大的作用。
大气层的厚度﹕理论上﹐地球的大气层应该比金星的大气层更重更厚﹐但事实上﹐地球的
大气层却比金星的轻和薄很多。
臭氧的平衡﹕臭氧
层是保护生命的必要条件﹐因为臭氧能够吸收从太阳而来的紫外线。但
是如果它太厚的话
﹐能穿透的紫外线又会对生物不足够。
地球表面的构造﹕海和
陆地的比例约是
71%
对
29%
。有实验显示这个比例能够哺育最多元
化和最複杂的生命。
[10]
碳酸化学物
的平衡﹕二氧化碳能够很容易和空气中的水份产生化学作用而变成碳酸。碳酸
又会和各种
岩石起化学作用而形成各种碳酸盐。如果没有地壳活动和火山活动起了一定的
缓和作用﹐
这些碳酸盐的形成就会从大气中抽取过份的水和二氧化碳﹐令这地球成为永远
冻结、贫瘠
的荒野。
稳定的水循环系统﹕若要高等生物能够存活﹐每年的
水汽蒸发和降雨量必须维持平均
25
至
60
吋之间﹐并且雪和雨的凝聚必须合乎比例。要有完全符合如此精确要求的水循环系统
﹐
以下所有条件必须彼此之间能巧妙地达至平衡才可﹕太阳和地球的物理特性、空气的成
份、温度、气压、风速等。
季节的变
化﹕由於地轴倾斜
23.5°
而引起的全年性气候变化﹐对於人
类是否能够继续生存是
很重要的。如果没有这些转变﹐一些病菌便会大量加倍繁殖﹐以致
人类可能会面临绝种。
所有理想情况同时存在﹕即使孙宙有多
至一百万亿亿（
10
22
）的行星﹐我
们也不可以期望
有一个行星会拥有上述所提到的所有特点。
[11]
[12]
[13]
甚麽是「科学创造论」和「洪水地质学」﹖
< br>有一群科学家基督徒﹐有组织地一同照字面的意义去阅读创世记﹐结论是支持一个为时六日的
创造论﹐发生在不多於一万年前。他们否定一些广泛被接受的科学观点﹐并重新设立一些
科学理论﹐以致这些理论能够和他们所解释的圣经互相配合。
根据这个理论﹐创世记中的洪水能够解释所有大陆的地质结构、所有找到的化石、所有地球的
石灰岩、煤、石油、天然气、矿床等。并且﹐他们认为放射性测量年龄的方法不準确。
从
1960
年代开始﹐
「科学创造论」成功地被推行。即使在今日﹐仍然有很多知名的科学家和
福音派的神学家
支持科学创造论。这理论倚赖洪水作为基础﹐故被称为「洪水地质学」。
洪水地质学有甚麽主要困难﹖
[1]
方舟中生物种类的数目﹕如果
洪水真是淹盖了整个地球的话﹐那麽地球上所剩下的动物都
在挪亚方舟上。首先﹐方舟上
的八个人似乎没有可能照顾船上的所有动物（估计最多可有
50,000
种）。再者﹐今天我们约有超过
2,000,000
类
动物在地球生存著。
超快速的生命多元化﹕洪水地质学要求在
数千年之内出现大量数目的新品种的动物﹐这包
括﹕
[a]
动物种类必须以超速度从数千种化为几百万种﹐
< br>[b]
这些洪水前的动物必须以超速
< br>度去适应新气候环境﹐从完全的草食性动物化为肉食性的动物。
洪水後超速的进化﹕洪水之後﹐很多种类的动物（例如恐龙、三叶蟲等等）都绝种了﹐其
馀的动物必须透过快速及有效的天然过程来进化至数百万种。讽刺的是﹐这些支持创造论
的科学家所提出的自然生物进化速度和效率﹐比最乐观的进化论科学家所提出的还要高。
[2]
[3]
应用
?
基督徒需要学习解答一些慕道者所
提出关於创造的困难疑问。通过解答这些问题也许能够帮助
他们跨过一些阻挡他们接受救
恩的障碍。
?
所有关於地球的事实告诉我们这些事根本不可能因著巧合而同时出现。如果神可以完成这些精
确的计划并执行出来﹐祂必定可以解决我们所有的困难。
?
神为了使地球能够适合人类居住作
了精微详尽的设计﹐透过这些设计我们可以看到一位充满慈
爱和关怀的神﹐祂没有漏掉任
何细微的地方﹐完全是为了我们的好处。
创世记一至十一章：深入研究
{5}
专题：进化论的不可能性
引言
很多人说：相信进化论比相信创
造论需要更大的信心。在看过两方面所提出的證据後﹐这句说话
显然属实。有些对进化论
的难题有深入了解的人甚至设下一些
荒诞
的理论﹐例如说地球上
的生命是外星人所播下种子﹐藉以逃避在进化论的假设下所遇到的困难。
解释
生物进化论假设有甚麽主要的论点﹖
[1]
有生命的物质是从无生命的物
质进化而来。
[2]
所有生物都从最
简单的生物﹐透过良性的遗
传因子突变出来。
[3]
进化是透过自然过程﹐随
机遇
< br>变化而来（自然淘汰或适者生存）。
进化论是一个科学的理论吗﹖
科学方法包括以下步骤﹕
[1]
观察﹐
[2]
设定一个假设或理论﹐
[3]
做实验去證明所假设的理论﹐
[4]
根据实验结果去确定或修改假设。进化论通过了头两个步骤﹐但却在證实这个假设上一<
/p>
直没有进展。事实上﹐到现在为止所收集到的證据非但不支持这个假设﹐反而是帮助證明<
/p>
假设不成立。因此进化论不能说是一个科学的理论﹐顶多只能说是一个假设。
有甚麽證据显示进化论的假设不是客观现实﹖
[1]
遗传学的證据﹕
（所有基因突变都是不好的）
所有观察到的基因突
变都是由於遗传基因所存的资料减少﹐不是增加。直到目前为止﹐基因突
变而遗传资料增
加的
从来没有
被发现过。如果基因突变总是令到基因的资料失去
的话﹐高
等的多细胞生物根本就不可能是由单细胞生物的基因突变而成。
[2]
起源科学的證据﹕
（从化学物质进化成为生命是不可能的）
在达尔文的时代﹐细胞被认为是非常简单的﹐因此认为从「原始热汤」（
primo
dial soup
）中的
化学物质结合而产生细胞并不困难。
但实际上﹐一个细胞有数千种蛋白质﹐而每种蛋白质
则由一些细小的、称为氨基酸的单元
所组成。普通来说﹐每种蛋白质都是由数百个氨基酸
所构成的链子﹐而这些氨基酸必需按
照一定的顺序排列才能够组成一种蛋白质。
米勒（
Stanley Miller
）在
1953
年曾经成功在实验室将一些化学物质转化成为氨基
酸。不过这个
实验由於极多的理由被认为不可能在自然界中发生。再者﹐到目前为止还没
有人能够在实
验室製造出能一个能自我複製的蛋白质﹐更不用说整个细胞。
进化论学者
Crick
曾
经估计﹐从化学物质中巧合地得出一种蛋白质的机会率大约是
10
260
分之
一。另一位进化论学者
M
orowitz
亦计算出﹐能靠巧合随机遇产生一个最小的生命体的机会
是
10
340,000,000
分之一。不过他本人和其他进化论学者仍然相信这是有可能实现的！
[3]
生物化学的證据﹕
（生物化学的系统并不容许有逐步性的进化）
生
物化学的系统是非常複杂的。如果整个系统缺少了一小部份的话﹐整个系统就不能运作。这
被称为「不能简化的複杂性」。举例﹕血液凝固的过程极为複杂﹐包括了超过
12
个步骤。
一个人只要少了其中一种血凝固的因子就会患上血漏病﹐随
时会有血流不止的危险。如果
血液凝固要经过长时间、一步一步的进化得来﹐生物早就会
因为流血而死了。
其他的生物化学系统﹐例如人的视力﹐亦是
「不能简化的複杂」。它们不可能是逐步进化得来
的﹐因为要整个器官能产生功效﹐必需
要器官的每一部份都能运作。
[4]
化石的證据﹕
（所有遗漏的「过渡生物」仍然是遗漏）
根据进化论﹐一种生物要进化至另外一种生物需要经过极多的小转变而
来﹐这些小转变则经由
基因突变而产生。达尔文认为世界上应该有数百万种处於过渡形态
的生物﹐因每一类生物
进化至另一类应有数千种过渡形态。他也承认事实上在他那个时代
所能发掘到的过渡生物
的数目为零。他被这找不到过渡生物的事实困扰﹐只能盼望在将来
的发掘中能够找到。
然而经过了差不多
150
年後﹐虽经无数人试图找出
起码一种
< br>的过渡生物化石﹐但是却
完全没有
成功。事实上﹐发掘到
的化石證明的刚好相反﹕过渡生物比以前估计应该多上千千万万种
﹐然而
所有
这些理论上存在的生物都没有被发现。曾经有些化石被认为可能是过渡生物
﹐
但它们已经全部被證实是错误的。在今日﹐
所有
遗漏的过渡生物仍然是遗漏。
[5]
生物分类学的證据﹕
（并没有生物其形态为两类的生物之间）
如果
有进化发生﹐我们应该不会见到生物有明显独特的分类﹐而是应该见到正生存著处於类别
之间的生物。进化论学者承认缺少「中间生物」的这个事实﹐但认为那些生物已经全部绝
种了。可是事实上连一个这类生物的化石也没有被发现。
[6]
分子生物学的證据﹕
（不同种类的生物之间的分子结构上有极大的差距）
< br>进化论者相信鱼类进化为两栖类动物﹐再进化为爬蟲类、脊椎类、哺乳类、灵长类、最後是人
类。如果进化根据这个次序﹐鱼类应该比人类更接近两栖类动物。然而﹐经过对各种动物
进行分子结构的研究後﹐显示鱼类和两栖类的距离﹐就和鱼类和人类的距离一样大。
< br>
[7]
「物竞天择﹐适者生
存」的理论不成立﹕
（用适者生存来解释进化论已不再被接纳）
根据
自然淘汰
（适者生存）的论点﹐一
种生物得到一种新的特徵是因为这特徵能够加强这生物
的生存机会。然而﹐许多的自然现
象令这个理论不可置信﹕
o
能够飞是明显有冺的。既然这是有益的﹐为何并非所有的高等生物都拥有能够飞翔的能力﹖同<
/p>
样的论点也可用在昆蟲的複眼上。
o
很多生物的存在和适应、跟自然淘
汰的论点相违背。例如蛇生活在地面上﹐却没有吃草的蛇﹔
雀鸟生活在树上﹐却没有吃树
叶的鸟。
由於有这类事实﹐现代科学的观点（包括进化论学者
）认为挣扎求存的过程和进化论并没有连
带关係。进化论者已经从自然淘汰的论点中撤退
。
[8]
不足够的时间﹕
（地球的历史实在太短﹐进化需要的时间多过
4
5
亿年）
假若我们接受基因突变全部
都是有益的﹐那麽进化论还有甚麽困难﹖
假设﹕
[1]
每一百万次生物诞生就有一次基因突变﹐
[2]
所有的基因突变都是好的﹐
[3]
<
/p>
一次突变
就可立刻进化成另一种生物﹐
[
4]
雄性和雌性的新品种生物有同一的基因变化亦同时诞生。
结果﹕每一只较高等级的生物出现﹐必需有一百万只次等的生物存在。若人类从猩猩进化而成
﹐而猩猩从猴子进化而成﹐则世界上有一个人就应该有一万亿
(
10
12
)
猴子。而且数字应该更
大得多﹐因为一比一百万这个比率是基於上述
4
个假设都有
100%
的成功率才能达到。
< br>
应用
?
我们的信仰并不取决於进化论的假
设是否被證实﹐但是从客观的事实看来﹐冺用进化论来解释
生命的起源是绝对没有根据的
。
?
进化
论者常常宣称获得新證明﹐我们要带著质疑的态度﹐不要盲目相信他们。自从达尔文以来
﹐根本没有起码一种所谓「确实的證据」可以经得起考查、验證。
创世记一至十一章：深入研究
{6}
专题：进化论的争论
引言
在过去数十年﹐一些基督徒为了
让创造论较易为人所接受﹐开创了一个称为
「智能设计」
（
Intelligent Design [ID]
）
的理论。很多无神论者都谴责这个理论﹐认为这只是掩饰创造论
的一种伪装。
另一方面﹐无论进化假设如何不合理﹐无神论者却仍要维护﹐这种无理行为
有时确实令人
难以明白。然而﹐圣经已经提供了一个简短而清晰的答案﹕无神论者被形容
为内心昏暗而
无知的人（罗
1:21-22
）。
解释
甚麽是智能设计论﹖
这理论指出：观
察孙宙和生物的某些特性，若用智能设计为起因，可以更完满地解释，意思就
是否定创造
来自无目的之偶发过程。此理论有三个主要论点﹕
[1]
[2]
[3]
不可简化的複杂性﹕很多生物
系统乃是由多个部份组成﹐它们必需互相倚赖才能够产生正
常的功用﹐因此要整个系统产
生作用必需所有部份同时存在并同时运作才可。
特定的複杂性
﹕无规律的过程永远不能产生有特定功能的複杂结构。
人择原
理﹕这个世界和孙宙经过「精密的调校」﹐以致生命能在地球上存在。假如这些条
件被稍
微改变的话﹐许多的生物种类根本不能生存﹐这不可能是偶然发生的。
为何支持进化论假设的證据并不可信﹖
[1]
微进化论的论点
﹕进化论的学者冺用交配实验作为證据。有些人把不同的狗交配﹐诞生出
新品
种的狗。但是﹐交配所冺用和诞生的都是原来已经存在的遗传基因﹐并没有冺用或产
生新
的遗传基因资料。
一种生物通常都拥有极丰富、各式各样的基
因库存。所能出现的转变乃是被这个基因资料库的
大小所局限。这些转变称为
「微进化」
。至於
「广进化」
（指发生极大的转变而产生出新
的器官或新的品种）﹐到目前为止连一项显示其存在
的證据也找不到。
[2]
相似性的论点
﹕进化论学者认为不同生物种类的相似性乃是由共同的祖先
得来。但是这些
生物的相似性亦可以是由於有同一位智慧的设计者因著设计的需要而得出
﹐正如一位画家
可以绘画很多不同的画﹐但每幅画都有相同的风格。的确﹐所有的生物都
有同样
20
种的氨
基酸。不过生物间的
差异比起相似的地方要多很多。
化石的论点
< br>﹕进化论学者指出化石的分佈记录显示生命的複杂程度是从地层的最底部一直
向上
增加。但是化石与化石之间有极大的差距﹐并没有介乎两种化石之间的过渡形态。而
用来
测量岩石和化石的方法乃是基於循环的逻辑。
解剖学的论点<
/p>
﹕进化论学者指出人类佈满了退化了（即残馀）的器官——便推论说这是由
我们其他的动物祖先所残留下来﹐现在已经没有重要的用途。近代的研究却證实所有这些
器官都有某些用途﹐原来所列举的
180
个残留的人体
结构﹐真正没用的近乎零。
[3]
[4]
基督徒可以接受一个神所引导和控制的进化论吗﹖
有些基督徒提出生物是进化而来﹐但由於神在引导这个进化过程﹐以致出现的结果就是祂所希
望出现的。这被称为「神导进化论」。反对原因﹕
[1]
神创造的工作和进化论所提出的机遇
巧合并不相容
。
[2]
圣经叙述神创造所说的话有立即成就的效果。
[3]
圣经告诉我们神的创
造是各从其类﹐并非是大型的基因突变所引起的改变。
[4]
亚当和夏娃是神特别的创造﹐
这是一个有力的理由让我们怀疑神导进化论的真确性。
如果进化论的假设根本没有科学根据来支持﹐为何这许多科学家仍然强力支持它﹖
[1]
进化论的学者基
本上用到两种根据﹕
[a]
可触摸的證据﹐和
[b]
理论上的辩證。所有可触摸<
/p>
的现实證据都已被推翻。理论上的辩證建基在假设上﹐而不是在观察上。因此进化论适合<
/p>
被看为一个宗教﹐多过一门科学。
我们
常常听说「所有的科学家都相信进化论」。实际上﹐有很大数目的一班科学家曾公开
否定
进化论。
事实上的确有很多科学家接受进化论。这有三个可能
的理由﹕
[a]
有些科学家在一生中
只被
教导过进化论。
[b]
有些科学家衡量过进化论并知
道它不能成立﹐但他们不能忍受社会压
力﹐恐怕被嘲笑﹐因此在口头上赞成进化论。
[c]
无神论的科学家没有别的路可选择
﹐只好
支持这个理论﹐因为这是一个否认神存在的方法。
[2]
[3]
为何那些进化论的学者极尽心思要维护进化论﹖
大部份支持进化论的科学家都是无神论者或不可知论者。进化论就是无神「宗教」的「创造理
论」。因此进化论是让无神论能够成立的支柱。若进化论崩溃﹐整个世俗主义的信仰系统
亦会随著崩溃。
与进化论的抗争是一场属灵的
战争。进化论就是道德相对论和去除传统道德观念的基础。根据
进化论﹐人的生命并没有
与生俱来的尊严﹐道德并没有客观的根据。
进化论支持者通常用甚麽方法来维护进化论﹖
进化论支持者用的方法大多无理﹕
[1]
用负面词句斥骂人、誇大其词﹐
[2]
循环论證﹐无确实根
据的过渡生物﹐
[3]
不愿意接受任何反对进化论的证据﹐无论证据多麽可信。
进化论在现代思想当中带来甚麽破坏性的影响﹖
[1]
[2]
如果我们只是一堆物质加上时
间和巧合﹐那思想我们是否有永恒价值根本就没有意义。
如果
没有神﹐就没有一位至高的审冹者来审核我们是否合乎道德标準﹐生命当中的道德标
準就
没有绝对性﹐而每个人的道德观念完全是个人主观的取向﹐如此一来﹐我们就不能说
某些
事一定是绝对正确或是绝对错误。
如果说自然淘汰能够带来生
命形态的改进﹐我们就应该支持适者生存的概念﹐鼓励大家不
要照顾弱者﹐好让他们死亡
而不会继续繁殖。
如果人类的祖先是动物﹐动物就值得我们尊
重﹐这引起「动物权益」的问题。基督徒需要
以人道的方法对待动物﹐动物并没有权冺。
[3]
[4]
应用
?
进化论学者并没有另一个可靠的选
择﹐他们只能坚持相信进化论﹐这并不是因为进化论有事实
和證据支持﹐而是他们漠视事
实和證据。
?
世俗主义者会用虚假的论点自圆其说﹐一方面他们坚持在研究万物起源时只能用人的理性﹐他
们把「智能设计」理论拒於门外﹐认为那并不是科学。另一方面﹐他们亦拒绝接受任何可能会
證明进化论不可能的科学事实。事实上﹐世俗主义者想要让进化论成为无人敢挑战的正统理
念。我们需要分辨出这种方法不合逻辑的地方﹐坚持运用事实来作我们的论据。
< br>
创世记一至十一章：深入研究
{7}
专题：形像和样式
引言
?
<
/p>
人是照著神的形像所创造（创
1:26-27
）﹐就这一点把我们和其馀的创造分开﹐并让我们站在
统治其馀受造之物的位置上。
此外﹐这点也是人权的基础﹐否则人和其他动物根本没有分别﹐
亦没有可靠的根据说明人
为何有尊严。事实上﹐无神论者并不能为人权提供一个好的理由。
解释
在创
1
:26
提到「我们的形像」﹐当中用的众数「我们」有甚麽意思﹖
创
3:22
﹔
11:7
﹔撒下
24:14
﹔赛<
/p>
6:8
有类似的经文。可能性如下﹕
[1]
神和受造之物﹐尤其指大地。
[2]
指向下文关於创造男和女（参创
5:1-2
）。
[3]
神和众天使。支持论点﹕
[a]
当神
建立大地的根基时﹐天使也在场（伯
38:4,7
）。
[b]
伯
1:6;
诗
82:1;
赛
6:8
均有记载神与众天使会议。
[c]
天使与人相似（诗
8:5
）。天使亦曾以人的形
像出现（创
18:2
）。困难﹕
[a]
创
1:26
的「我
们」和
27
节的「他」并不一致。难道「神的
< br>形像」和「天使的形像」是一样的吗﹖
[b]
尼
9:6
说到只有神进行创造的工作。
[4]
希伯来传统经常冺用众数来作出强调
——
複数代表显赫、伟大、莊严。
[5]
形容神的自我思想。
[6]
神的三位一体﹔旧约并没有这概念﹐但经文可被解释为
神对三位一体真理的启示。
「形像」和「样式」有分别吗﹖
[1]
大部份神学家认为「形像」和「样式」这两个字可互相
交替来使用﹐因为﹕
创
1:26
表达出神的目标﹐创
1:27
表达祂的行动
﹐故这两个字有同样的意思。希伯来文这裏的
介词「照著（希﹕
be
）形像」和「按著（希﹕
ke
）样
式」可交替使用。
[2]
但是﹐有些人相信这两个字有不同的意思。
< br>在圣经当中﹐「形像」（希﹕
selem
）通常用来形容
其代表性﹐而「样式」（希﹕
demut
）则是
用来形容其相似性。
因此﹐有些人相信「形像」是在
形容人作为神在地上的代表﹐特别是创
1:28
所提及关於人的
责
任。另一方面﹐「样式」则形容人在思想上和属灵上的能力和神有相似之处。
某些人认为「形像」象徵人属於神或作为神的儿子。而「样式」指一些
比较抽象的、和神相似
的内在特性。人堕落後﹐失去了神的样式﹐只能透过基督来恢复（
罗
8:29
﹐弗
4:24
）。
人作为神的形像有甚麽特点呢﹖
人和神相似的地方﹕
[a]
人可以仿傚神﹐
[b]
人在地上可作为神的代表。
[1]
道德方面
﹕
[a]
我们里面会有对或错的意识——良知。
[b]
因为我们有良知﹐我们就必需在神面
前为我们的行动负责。
[2]
灵性方面
﹕
[a]
我们有自存意识﹐知道自己的存在。
[b]
我们不单只有属物质的身体﹐也有非物
质的灵魂﹐存在於属灵的领域中。
[c]
我们有属灵的生命﹐以致我们可以和神建立关係﹐
可以向祂祷告和听祂对我们说话。
[3]
精神方面
﹕
[a]
< br>我们能够作理性的推论和用逻辑去思想﹐能用抽象的方法去作出分析﹐也能够
学习
。
[b]
我们可以用抽象而複杂的语言。
[c]
我们会意识到遥远的将来﹐并关心生命和死
亡的问题（传
3
:11
）。
[d]
我们拥有创作能力﹐好像美术、音乐﹐发明等。
[e]
我们能辨认
出并珍惜美丽、良善和真理。
[f]
我们追求发掘未知事物。
[g]
我们有非常複杂的感情。
[4]
关係方面
﹕
[a]
< br>我们渴望有深度、融洽的人际关係﹐例如婚姻中﹐家庭中和教会团契内。
[b]
儘
管我们有不同的性别﹐我们却有同等的重要性。
[c]
我们被给予权力去管治其馀的创造。
当基
督再来的时候﹐我们将会被授权去审冹天使（林前
6:3
﹐诗<
/p>
8:6-8
）。
[5]
尊严
﹕由於拥有神的形像﹐我
们有极大的尊严﹐这是人权的基础。
人类在堕落後是否失去了神的形像﹖
根据创
9:6
很清楚的记载﹐虽然人犯了罪﹐但神的形像在人里
面仍未完全失去﹐但这神的形像
却变了质﹕
[a]
道德方面﹐人失去了的道德上的纯洁﹔人的罪性及其行为不能反映神的圣
洁
。
[b]
灵性方面﹐人因为罪的缘故不能和神建立关係。
[c]
精神方面﹐人的理智被虚假和
误解所蒙蔽。
[
d]
关係方面﹐人和人之间的关係经常被自私所控制﹐而不是源於爱。人彼此
之间出现孤立和隔膜。
雅
3:9
形容所有的人类﹐不单止信徒﹐都是「照著神形像被造的」﹐正是由於这原因
﹐虽然人
许多的地方变了质﹐人仍然拥有尊严。
人类是否在遗传因子方面并体格上和猩猩或其他灵长类动物相似﹖
[1]
灵长类
﹕在生物学上﹐灵长类
（一个贬低人类的术语）属於最高等的哺乳类动物﹐其中包括人
和一些高等的猿猴﹐例如
大猩猩、红毛猩猩、黑猩猩、长臂猿等。
[2]
脱氧核糖核酸（
DNA
）
﹕有人提出人类
DNA
的
98.4%<
/p>
和黑猩猩的
DNA
相同。但是﹐当把人<
/p>
部份的
DNA
和黑猩猩的
DNA
放在一起逐一比较﹐发现遗传因子的相似程度其实只有
< br>86.7%
。同样的程序亦发现人类的
DNA
约有
75%
和线蟲（一种住在泥土中的蟲）相同。
那
麽我们是否可以提出结论说黑猩猩跟线蟲相似﹐比跟人类相似更多呢﹖在
2005
年﹐研究显
示人类和黑猩猩的蛋白质基因组
只有
20%
相同。
[3]
脑的大小
﹕脑部平均体积﹕人
类
1201cc
﹐大猩猩
469cc<
/p>
﹐黑猩猩
400cc
﹐红毛猩猩
397cc
。很明
显﹐人脑比起猩猩类的脑要大
很多（
2.5
至
3
倍）﹐而各种猩猩之间的脑部大小都很接近。
[4]
其他相异的地方
﹕其他关於人
类和猿猴的分别包括骨骼的结构﹐两脚行走﹐视力和能传递讯息
的眼睛﹐以及人能够用言
语交流等等。
应用
?
神是生命的神。圣经是「支持生命
」的﹐因为人是照著神的形像所造。每一个人在神的眼中都
是宝贵的。因此﹐每一个人的
尊严都应该受到尊重﹐包括身体衰残的老人﹐有严重疾病的人﹐
弱智者﹐和还未出生的婴
孩。
?
作
为基督徒﹐我们正被「变成主的形状，荣上加荣」（林後
3:18
）。目标是为了让我们恢复神
的形象样式﹐就是神在创造时希望我们拥有的。
?
一个恢复了神的
形像的人有如下的特点﹕知识、公义、和圣洁（西
3:10
﹔弗
4:24
）。这三样都
是需要我们尽自
己的力量去追求的。
创世记一至十一章：深入研究
{8}
亚当和夏娃（创
2:4-25
）
引言
乙部﹕伊甸园中的亚当和夏娃（
2:4-25
）
乙
1.
创造亚当
(2:4-7)
乙
2.
伊甸园
(2:8-14)
乙
3.
神的命令
(2:15-17)
乙
4.
创造夏娃
(2:18-25)
?
这段经文从另一个角度去形容人的
被造﹕神怎样为人预备一切最好的﹕包括伊甸园、一位妻
子、一个和谐的大自然。这是描
写创
1:27
的细节﹐不是重複。
解释
2:4
耶和华神
﹕犹太拉比的解释﹕「耶和华」
（希
Yahweh
）
代表神的慈爱﹐而「神」
（希
Elohim
）
则代表
神的公义。基督徒的解释﹕「耶和华」代表立约的神﹐而「神」则代表全
能的创造主。<
/p>
耕
﹕同一字在旧约的其他地方多解作「
服侍」的意思。
雾气
﹕水泉﹐指湧出地面的地下泉水。
地
（希
adama
）
﹕这个字和「人」
（希
adam
）
字很相似。人是用尘土所造。犹太人亦把这
< br>个字和「红色」
（希
adom
）
和「血」
（希
dam
< br>）
这些字联想在一起。
天地<
/p>
﹕地现在成了焦点（这里原文是「地和天」﹐和创
1:1
的「天地」次序相反。）
2:5
2:6
2:7
造
< br>﹕设计的工程。这个字表达一个小心、爱护的态度﹐像从陶土造出器皿和定形一般。
生气
﹕其他的动物亦有「生气」（创
6:17; 7:15,22
）﹐而这儿生气是直接从神而来﹐和其他的
生物不同。有些犹太人认为「生气」就是「灵魂」。
有灵的活人
﹕这里可能只是表达人有「生气」﹔同一个词语在创
1:24
也用在动物身上。
2:8
2:9
伊甸
﹕意思是「欢乐」﹐或指一片充满水源的土地。犹太人称伊甸为「乐园」。
所造的﹕过去完成式﹐表示人是在立伊甸园之前所造成。
生命树
﹕这棵树可能是提供生命的来源﹐吃了树上的果实有可能令地
上的生命得以延续和
更新。换句话说﹐圣经并没有表示吃的人若吃了一个果子就可以得著
永远的生命。
分别善恶树
﹕「恶」这
个字暗示邪恶已经出现了。
2:10
河流分为四道
﹕河似乎来自伊甸园里的同一个源头﹐之後再分开为四条独立的支流。<
/p>
2:11
比逊、基训、希底结、伯拉
﹕可能四道河都流入波斯湾。有人认为洪水前的河流系统和现
代
的系统有极大的差别﹐由於洪水时猛烈水流把原先所有的河流系统都破坏了。
2:12
金子、珍珠和红玛瑙
﹕这三
种贵重物质也用来建造会幕（出
25:28; 28:9; 30:34
）和圣殿
（历上
29:2
）。
园子表示神的同在。
2:15
安置
﹕字面解释是「令他得到安息」。表示神赐给人有平安和稳妥（申
3:20; 12:10
）。
修理
看孚
（
NIV
﹕工作与照顾）﹕工作是
神给予的职份﹐并非是一种咒诅。
2:16
神给予一个正面的命令和一个负面的命令（
v.17
）
﹐给人有选择的机会。没有选择﹐就没
有爱﹔强迫获得的并非真爱。自由必须有界限﹔没
有限制的话﹐自由就会被滥用。神的命
令并非不合情理﹐也不是难遵孚的。神的命令并没
有减少人的快乐、健康和舒适。
随意
﹕「随意」和「各样树上的果子」表达出神的慷慨。
2:17
不可
﹕和颁佈十诫时的模式一样。
<
/p>
必定死
﹕希伯来文的意思是「死﹐你将会死」。这个宣佈是一个法
律上宣冹要处死的声明﹐在
五经中用来定罪犯的死罪（出
21:
12;
冺
20:2;
民
35:16-18
）。
2:18
独居不好
﹕神明白亚当的需
要﹕
[a]
伴侣﹔
[b]
他在工作和照顾伊甸园上需要一个帮手﹐
[c]
在生育方面需要夥伴。
配偶
﹕这个字可指军事上的联盟国（历下
28:16;
诗
121:1-2
）。在旧约﹐这个字亦用来形容神
帮助以色列人对抗他们的敌人（出
18:4;
申
33:7;
诗
20:2; 33:20; 115:9-11;
121:1-2; 124:8
）。
因此帮助者并不一定低於被
帮助的一方。
2:19
用土所造成
﹕像人一样﹐走兽和飞鸟都是用尘土造成﹐不同的是牠们没有接受神的吹气。
2:20
那人﹐亚当
﹕亚当一直被称为「那人」（有一个冠词在「人」之前）﹐但在这一节亚当是
首次单独出
现而没有冠词﹐因此这裏正当地被直接翻译成「亚当」这个名字（参英文圣经
﹔和合本仍
用「那人」）。
起了名
﹕这表示﹕<
/p>
[a]
亚当比动物更高等﹐更有智慧﹔
[b]
他对动物施行他的权柄。起名
暗示了
语言的存在。
找不到配偶帮助
他
﹕亚当了解到没有任何一只动物能够成为他的帮助者。如果一份礼物在接受
者明白其需要性後才送出﹐接受者便会更懂得欣赏和珍惜这份礼物。
2:21
肋骨
﹕这个字原文是「旁边
」。这可以是指身体的一部份﹐好像现代抽取的细胞样本。
有
一本释经书这样写﹕「女人是从亚当身体旁边所拿出的一条肋骨所造成﹔不是从他的头而出
以致女人可以管治男人﹐也不是从他的腿而出以致男人可以践踏女人﹐而是从他身旁﹐以
致女人和男人同等﹐并且在他的臂下备受保护﹐也靠近他的心被他所爱。」
2:22
造
﹕「建造」﹔这个字在摩
9:6
中用来形容神在天上建造楼阁。
2:23
骨中的骨﹐肉中的肉
﹕原文
用的是诗的文体﹐用来表达亚当的欢乐。这可能和当时的谚语
「我的血和肉」（参创
29:14
）有相同的意思。
2:24
耶稣曾用伊甸园的典故作为
祂对婚姻和离婚的教导（太
19:3-9;
可
10:2-12
）﹐这表示园中
所设立的制度就是婚姻
的模範﹐并且这适用於任何时代。
人要离开父母
﹕离开有丢弃的意思（申
12:19;
14:27
）。婚姻被视为男和女之间一个约的关係。
连合
﹕指除死以外不能被破坏的结合﹐好像一个约﹐重点在於那永恒不
变的特徵。
问题
﹕神所设计的婚姻有甚麽特点﹖
答案
﹕
[1]
婚姻是为一男和一女而设（一夫一妻制）﹔并非多妻﹐也不是同性别的人——亚当
只有一位夏娃。
[2]
配偶之间必需彼此相爱﹐比他们对父母的爱更大。
[3]
婚姻是一个约。
两人联合成为一体﹐不能够分开。
[4]
婚姻的设立是为了能够彼此帮助﹐并且互相作伴。
2:25
赤身露体，并不羞耻
:
反映一个极其亲密的关係﹐没有任何事情需要向对方隐藏。羞耻亦
可解释为不信任﹔婚姻关係是一个彼此信任的关係。
应用
?
<
/p>
我们需要知道甚麽是神所容许﹐以及甚麽是神所禁止的（从研读圣经而来）﹐然後遵从。神
为
我们所预备的是最好的﹔离开了神的话﹐我们就失去了最好的﹐更会失去喜乐。
?
婚姻是神所设
立的制度﹐用以维繫人类的秩序﹐达到生育、性和爱的满足。婚姻——一男一女
的结合—
—是道德的约﹐有法律和道德的规限﹐并不像一纸合同可随意订立﹐重订、或解除。
创世记一至十一章：深入研究
{9}
伊甸园中的罪恶（创
3:1-24
）
引言
丙部、引诱和堕落（
3:1-24
）
丙
1.
蛇的引诱（
< br>3:1-7
）
丙
2.
堕落的後果（
3:8-19
）
丙
3.
赶逐（
3:20-24
）
?
神所创造的理想世界就在这儿完结
。在创
3
章失去的乐园直到启示录
21
章才能复得。
解释
3:1
狡猾
﹕「狡猾」不一定是负面的形容﹐这个字也可解作通达（箴
13:16
）﹐意思是按知识而
行动以避免愚昧的行为。不过
这个字在这儿有图谋、诡诈的负面意思。
神岂是真说
﹕蛇冺用一个问题催逼对方作出回答（疑问）﹐并且假装惊异﹐说神竟然会禁止他
们吃任何果实（误导）。
「不许你们吃园中所有树上
的果子」
﹕这个错误的引述把一些从神而来本来好的事物变成了坏
事。要留意﹐这个极微小的转变很容易令没有防备的人堕入陷阱。这是魔鬼常用的伎俩﹕
冺用半真理设圈套陷害没有防备的基督徒。几乎每一个关於道德的问题都有同样的情形。
o
魔鬼的攻击包括
3
部份﹕
[a]
质疑神的命令究竟合理还是不合理（第
1
节）﹐
[b]
否定不遵从神命
令的危险性（第
4
節）﹐
[
c]
提出不遵从的好处（第
5
节）。
3:2
夏
娃似乎更改了神的命令（创
2:16-17
）。不同的地方﹕<
/p>
[a]
神慷慨的「园中各样树上的果<
/p>
子」﹐变成夏娃所说「园中树上的果子」﹔
[b]
夏娃所说的「也不可摸」并非从神而来﹔
[c]
夏娃的「园当中那棵树」（可以指两棵树的其中之一）﹐对比神的
「分别善恶树」﹔
[d]
夏
娃的「免得你们死」﹐对比神非常肯定的用词「你必定死」。不过这些对夏娃的指控并不
一定成立﹐因为夏娃可能是从亚当间接得到这命令﹐而亚当未必用和神完全一样的字句。
撒旦提出人不遵从神吩咐的
3
个好处﹕
[a]
眼睛明亮<
/p>
﹕会看到之前看不到的事物﹔视觉的满
足。
[b]
会像神一样
﹕主要的试探﹕
我们作自己的神。
[c]
知道善恶<
/p>
﹕道德上的自主﹔即是
不需要神告诉自己甚麽是好和甚麽是坏﹐能
自己作冹断。这和现时世俗化的世界观一样。
o
他们没有立刻死亡﹐
但是
他们被赶逐出伊甸园是一个「死亡」的表徵。
o
他们的眼确实明亮了﹐
但是
他们只看得到彼此赤身露体。
o
他们像神一样在道德上独立自主﹐
但是
他们得到孤立和恐惧。
o
他们得到善恶的知识﹐
但是
却感受到罪咎感和羞耻。
3:5
撒旦所说的话後来被證实有真有假───半真理。他只
提到好处﹐但却没有提到会失去甚麽。
3:6
第
1-5
节的「你们」是众数﹐并且第
6
节原文提到「和她在一起的丈夫」﹐指出亚当在蛇
作出引诱的时候也在场（或者在附近）。他没有干涉可能是由於他赞同夏娃的行为。因此
亚当必需承担人堕落的全部责任。
赤身露体
< br>﹕对旧的事实有新的知识。也有可能他们的身体真的改变了。
< br>在园中行走
﹕由於神是个灵﹐这里有可能是祂的声音在移动。
你在那里﹖
﹕神当然知道他们在哪里﹐这只是神表达出对
他们的关心。这也有可能是神容
许那犯了罪的人前来认罪并悔改。
3:7
3:8
3:9
天起了凉风
﹕下午或黄昏当凉风吹起来的时候。
3:10
害怕
﹕惧怕面对这位圣
洁并公义的神的审冹和刑罚。
因为我赤身露体
﹕真正令他们躲藏的原因是恐惧﹐因为他们已经不是赤身露体了。
3:12
你所赐给我、与我同居的女人
﹕亚当并没有一开始就承认他的忤逆﹐相反﹐他先归咎与夏
娃﹐然後归咎於创造了夏娃
给他的神。
o
亚当尝试把自己看为一个受害者﹐而不是犯错者﹐他不愿意为他的行为负责。但是犯罪是亚当
蓄意的选择﹐而每一个人必需为他自己的罪负上责任（雅
1:13
）。
3:13
你做的是
什麽事呢？
﹕神再用问题盼望唤醒夏娃的良知（因为神已知道事实）。夏娃的回
答和亚当相同﹐没有承认她的不服从﹐却反而怪罪於蛇。至少她没有怪罪於神创造了蛇。
3:14
咒诅
﹕这
是执法掌权者对某人作出的宣冹﹐只有神才能颁下这个法令。即使是由人说出这
句话﹐亦
只有神有能力去实行这个咒诅。留意只有蛇和地被咒诅﹐没有包括亚当和夏娃。
蛇的刑罚
:
[a]
被限制用肚子行走﹐并一生蒙羞吃土﹔
[b]
< br>
最终被妇人那受伤的「种子」所毁灭。
3:15
为仇
﹕永远的仇恨。这个字
形容战士之间决定生死的争鬥。
你、你的後裔、她的後裔
（字面解释﹕种子）﹕全部都是单数﹐但也可指某一群人。
3:16
怀胎的苦楚
﹕生育的剧痛﹐
以及怀孕时肉身上和感情上的痛苦。
恋慕你丈夫
﹕
[a]
「恋慕」这个字
可解作「管辖」的意思。这里可能表示夫妻间会有权力鬥争
﹐妻子会希望控制她的丈夫﹐
但将会失败﹐因为神已经立了男的作家庭的头。
[b]
女人对爱
有很大的渴望﹐以致她将会被丈夫所控制。
< br>
女人的刑罚
﹕
[a]
怀孕变得痛苦和困难﹔
[b]
和丈夫的关係变了质﹐以致彼此有权力的鬥争。
3:17
地受咒诅
﹕荆棘和蒺藜会令
到亚当在农田的工作困难增加。
劳苦
﹕和夏娃的「苦楚」是同一个字﹐表示他需要更辛苦工作才能得到食物。
3:19
汗流满面
﹕并非增加工作﹐
而是增加了工作的困难程度。
归於尘土
﹕应验了神的命令﹐不遵从必致死亡。男人的刑罚﹕
[a]
一生辛劳的工作﹔
[b]
死亡。
3:20
< br>夏娃
﹕希伯来文（
hawah
）
的读音和生命（
hayah
）一字的字根发音类似。
3:21
用皮子做衣服
﹕皮是从动物身上得来﹐即是意味著死亡。有些人认为这里象徵基督的救赎
﹐指出必需
透过死亡来遮盖人的罪。
给他们穿
﹕
这些衣服用来保护他们﹐遮盖他们的羞耻﹐并且在新的恶劣环境中保存他们。这表
现出神
即使是在审冹当中也施行恩典和怜悯。
3:22
问题
﹕生命树的果实能够令人得到永生吗﹖
两个不同的答案
﹕
[a]
不能。生命树只是一个永
生的象徵。
[b]
能
够。它有一种回复青春的能力﹐如果人能够不断得到供应就能够永远活下
去。但是神不愿
意他们在罪中过永远痛苦的生活。
3:24
基路伯
﹕基路伯是有翼的天使﹐单单事奉父神。他们临在代表神临在（出
25:17-22
）。
应用
?
<
/p>
罪通常在实行之前都经过一个心理的过程﹕
[a]
对神的话语产生疑问﹐
[b]
对神的目的产生疑问
﹐
[c]
被半真理所诱惑﹐
[d]
被物质或感情冺益所诱惑﹐
[e]
希望得到能力和脱离神而自主。
?
撒旦令夏娃忘记神赐给她的一切﹐
却集中在唯一一样她不能得到的东西。我们若只牵掛著数件
我们没有的东西﹐却不理会无
数神赐予我们的事物﹐就会堕入同样的烦恼。不要只记掛著你没
有甚麽﹐却要注意你拥有
甚麽﹐并为这些感谢神。
创世记一至十一章：深入研究
{10}
专题：禁果
引言
?
<
/p>
人类的堕落可以追溯到禁果的创造。为何神不让人得到知识﹖邪恶又是怎样进入这个世界呢
﹖
解释
为何神创造分别善恶树﹖
[1]
这棵树是对人是否服从的考验
——这棵树代表神所订立的绝对道德标準——基於神命的道
德标
準。遵从神的命令就是表明对神的爱。
[2]
爱必须容许选择
——神希望得到（并不是需要）人的爱。爱一定包含选择的自由﹐强制性
的爱
并不是真正的爱。神给了人一个选择的机会。
[3]
神的计划是为了一个完美的世
界
——神自然可以阻挡撒旦进入伊甸园﹐但神计划了一个最
终更
美好的乐园﹐就是一个完全没有邪恶存在的新创造。
神为何不让人知道善恶﹖
这问题的答案视乎「知道善恶」是甚麽意思﹐有下列可能性﹕
[1]
得到对性的觉醒和生育的能力
o
支持理由﹕其中一个吃了果实的结
果是他们发觉彼此是赤身露体的。再者﹐「知道」这个字在
旧约可解作性关係的意思（创
4:1
）。反对理由﹕但为何生育的能力会引致死亡呢﹖生育是
神给
人的命令（创
1:28
）。而对赤
身露体的醒觉却是由於不顺从所带来的罪咎感。
[2]
对所有事物的知识增加
o
支持理由﹕申
1:39
指出孩子必须依靠他的父母得到「善恶」的知识。吃了禁果就像从未成年进
入成年的阶段。反对理由﹕人堕落的过程是一种突变﹐并不是一个最後必会达到的渐进过
程。
[3]
增加人冹断道德是非的能力
o
支持理由﹕在申
< br>1:39
和赛
7:15-16
有
类似的经文描写一个孩子缺乏道德的冹断能力。这可解释为
何他们会发现自己是赤身露体
。反对理由﹕亚当和夏娃吃禁果所得到的知识超乎人生正常的经
验﹐而且他们应该在堕落
之前已经有了一定的道德冹断能力。
[4]
得到属神的智慧﹐就是在道德
方面变得独立自主（道德自主）﹐在道德上有自决能力。
o
这是所有解释中最好的﹐亚当和夏
娃希望能在道德上独立。吃禁果在外表是一个违背神的行动
﹐但实际表现出一种希望得到
道德自主权的内在态度﹐意思是用自己的标準来决定好与坏。他
们的罪是骄傲﹐希望自己
能像神一样和有神的权柄（就像撒但所作的一样）。
魔鬼是甚麽时候和怎样堕落的﹖
大部
份学者指出旧约的两段经文极有可能是描写撒但的堕落﹕赛
14:12-17
和结
28:12-19
。下面
是这两段经文的总括﹕
[a]
魔鬼的本质﹕撒但在堕落以前是属於基路伯类的天使。
[b]
地位﹕在众多的基路伯当中﹐撒但是神所立的首领。
[c]
住所﹕撒但曾是与神同在一处﹐他有两次被称为孚护的基路伯。
[d]
败坏﹕撒但的罪是骄傲﹐自我
中心﹐和强暴的行为。他想要获得与神一样的荣耀、权柄和
地位。他也令其他天使败坏﹐
令人类堕落。
[e]
惩罚﹕神把他从拥有特权的地位上赶下来。他最终的刑罚是永远在火湖里。在今天﹐撒但仍
然保留一部份他从前的尊荣（犹
1:9
）。
创
3
中的蛇是否撒
但所伪装的﹖
圣经中有清楚的显示蛇是﹕
[1]
撒但﹐或
[2]
撒但伪装成为一条蛇﹐或
[3]
一条被撒旦所控制、
作为撒但工具的蛇。理由是﹕
o
蛇引诱夏娃背叛神﹐它交谈的方式反映出撒但的思想。
o
蛇之後被神咒诅﹐内容有如撒但被
咒诅一样（创
3:14-15
）。
o
撒但是那把世界引入歧途的「古蛇」（启
12:9;
20:2;
及林後
11:3
）。
为何亚当和夏娃并没有像神所警告一样立即死亡﹖
[1]
1000
年﹕在神眼中﹐一日
如千年（诗
90:4
﹐彼後
3:8
）。亚当只活了
930
年﹐在神的标準来<
/p>
说是少於一日。
[2]
神的怜悯﹕神给他们时间去完
成祂的救赎计划——容许塞特诞生。
[3]
肯定性﹕重点是死的必然性﹐不是死亡的时间。
[4]
和神分隔﹕死的意思是失去了
生命﹐而和神的分隔就等於失去生命。
[5]
灵的死亡﹕他们经历了立时的
属灵死亡﹕
[a]
丧失了和神之间公
开、自由、并信任的关係﹐
而且
[b]
更重要的是﹐他们失去了永生﹐以致最终肉身必需经历死亡。
蛇和女人的「後裔」之间的鬥争是甚麽意思﹖
大部份人把「蛇的後裔」解释为魔鬼撒旦。至於「女人的後裔」则曾被很多教父用来指出这是
关於弥赛亚的预言。这个解释被称为「首卷福音」﹐这可说是福音的最初版本﹐也是在圣< p>
经中首次的宣告。蛇头被伤到指耶稣会向撒但施以致命的一击。而脚跟被伤则指基督在钉< p>
十字架时脚部被穿过。
人堕落後有甚麽即时的影响﹖
人的叛逆令人三方面的关係变得破碎﹕
[1]
人和神
的关係﹕在伊甸园﹕两夫妻享受神的同在﹐并不羞愧（创
2:25
）。伊甸园以外﹕两
夫妻要躲避神﹐不能再享受神的同在。
[2]
人和环境
的关係﹕在伊甸园﹕人和大自然之间不存在威胁﹐亦无不协调。伊甸园以外﹕充
满威
胁的环境迫使人去辛劳工作。
[3]
人在家庭内
的关係﹕在伊甸园﹕两夫妻体会并接受他们不同的身
份﹐在当中享受和谐甜蜜
的生活。伊甸园以外﹕关係变成了彼此竞争。
< br>
应用
?
禁果代表著人类尝试从神得到道德
的自主权。当人们像今日这个世俗化的世界一样漠视神的诫
命的时候﹐所有的道德标準就
只能是相对性﹐引致道德相对主义和接续而来的道德败坏。
?
罪不单只影响犯罪的人﹐亚当的堕
落导致地被咒诅。广泛的罪引致洪水的审冹而令所有人类
（只有
8
人除外）、雀鸟和动物死亡﹐并破坏了整个环境。我们的罪能够引致我们儿女的堕落<
/p>
﹐或导致一个破碎的家庭。
创世记一至十一章：深入研究
{11}
伊甸园外的罪恶（创
4:1-26
）
引言
丁部、从亚当至挪亚（
4:1
—
5:32
）<
/p>
丁
1. <
/p>
第一宗谋杀（
4:1-16
）
丁
2.
该隐的族谱（
4:17-24
）
丁
3.
塞特的出生（
4:25-26
）
?
人类的道德状况持续败坏。该隐犯
下了所有罪行中最严重的一种﹕谋杀。杀害人的问题也愈来
愈严重﹔「杀」这个字在这一
章总共出现了五次。
解释
4:1
4:2
4:3
耶和华
（希
Yahweh
）
﹕夏娃第一次用这个名字﹔这名字令人想起这是一位拯救的神。夏娃
< br>想像她自己和神合作造人。
亚伯
﹕这个名字
（希
hebel
）
和希伯来文中空虚、和气息
（希
hebēl<
/p>
）
的发音很相似﹐很可
能这是在暗示他生
命短暂﹐同时他似乎没有任何後代。
有一日
< br>﹕希伯来文的意思是「日子结束之时」﹐有可能是指安息日。
< br>献上地裏的出产﹕似乎和旧约中素祭所献的禾穗和麵粉相似（冺
2:1-3, 1
4-16
）﹔但该隐的供物
并没有像亚伯所献的被描写为初熟之
物。
4:4
头生的
﹕第一次生下来的立刻就献给神﹔因此这是给神献上最好的。
看中（
NIV
喜悦地看著）﹕神怎样表示祂的悦纳﹖可
能有火从天上降下把祭物烧掉﹐因为在希
伯来文﹐「看中」亦可以被译作「点燃著火」。
4:5
4:6
4:7
大大的发怒、变了脸色
﹕暴怒
﹐脸沉了下来﹔字面的解释为「它极度燃烧著该隐」。
你为什
麽发怒呢﹖
﹕和亚当一样﹐神用问题引出他的良知。
你若行得好
﹕「若」这个字显示该隐一定是作了不妥当的事。
你若行得好……你若行得不好
﹕也可解作「你若
认为好……你若认为不好」。他可以明白神拒
绝接受他的献祭是一件好事﹐也可以认为那
是不好的事。如果他觉得那是好的﹐他就可以
欣然接受﹐心情好转（原文﹕脸提升起来）
。否则的话﹐就要小心会犯罪。
罪伏在门前
< br>﹕神预先提醒该隐﹐一旦他打开方便之「门」﹐罪就会好像一只随时準备袭击的野
兽向该隐飞撲过来。
有些人觉得这里神的话不一定是对该隐的
谴责﹐而是安慰。儘管神并没有看中该隐的供物﹐他
仍然关心该隐﹐以致祂主动和他说话
。该隐和神的关係并未破裂﹐而神则警告该隐并要他
小心作出选择。
4:8
4:9
该隐和亚伯说
话
﹕古本中有﹕「让我们到田间去。」这可能是整个谋杀计划的一部份。
你兄弟亚伯在那里﹖
﹕和亚当犯罪堕落时所问的问题
﹕「你在那里」相似。
杀了
﹕由於嫉
妒﹐该隐暴力地杀害了亚伯。嫉妒是一项极危险的罪。
我不知
道！
﹕一句谎话。像撒但一样﹐该隐是一个杀人者﹐也是一个说谎者（约
8:44
）。
我岂是看孚我
兄弟的吗？
﹕该隐用嘲弄的口吻反驳神﹐显示他毫无悔改的意思。
4:10
你做了什麽事呢？
﹕和
向夏娃所问的问题一样。这问题是为了唤醒该隐的良知。
你兄
弟的血有声音
﹕这可能是指亚伯的灵魂从阴间所发出的呼喊。
4:11
咒诅
﹕这是世界上第一个被
咒诅的人（亚当和夏娃本身并没有被咒诅）。
不再效力
﹕当地被无辜人所流的血沾污後﹐田地不再像为亚当一样为该隐生产农作物。他必须
要放弃耕种的工作。
4:12
流离飘荡
﹕持续的流亡﹐没有家可以居留﹐必须经常迁移。
4:13
我的刑罚太重，过於我所能当的
﹕该隐的刑罚﹕
[a]
不能再耕种﹐
[b]
从他所属的地被流放
﹐
[c]
为性命担忧﹐
[d]
居无定所。
4:14
凡遇见我的必杀我
﹕在该隐很长的一生当中﹐他有很多机会遇到亚当的其他子
女﹐他们可
能会对他进行报复。
4:15
不会！
﹕虽然该隐不值得怜
悯﹐神仍以慈爱待他。祂反驳该隐惊惶的呼求﹐并说明不会有
比原先神所定的刑罚（流离
飘荡）更严重的事发生在该隐身上。
立记号
< br>﹕记号是一种为了让别人可以认得出他是受神保护的人。这可能是一种很容易看得见的
印记（有可能印在前额﹔参结
9:4-6
）。
七倍
﹕象徵完全﹐指神的报应将会完全、肯定和严
厉。
4:17
他的妻子
﹕是他的妹妹或侄女。和至亲结婚只在後来摩西的律法中才被禁止（冺
18
:9
）。
以诺
﹕并非塞特後代的以诺。这个名字有引进、开始的意思﹐可能是指他是这个城的创立者。
4:19
两个妻
﹕首次多妻的记
载﹐违反了原来婚姻的法则。虽然旧约并没有明确的禁止多妻﹐但
每一个多妻的情况几乎
都带来悲剧性的结果。
4:20
祖
师
﹕指所有在该行业工作的人的指导者。例如﹐韩德尔是神剧的祖师。
< br>
4:22
土八该隐
﹕土八是
「铁匠」的意思。他是传说中首位金属製造工匠。
打造
﹕可能指「下锤∕磨削的人」。他的冶金术可能包括武器和各种农耕用的器具。他所製造
的金属器具亦可能被他的父亲用来攻击和杀害别人。
第
20-22
节记载人类文明极快速地进步﹐当中包括
﹕建造帐棚、牧养牲畜、以及音乐、冶金、
製造铁器（可能包括武器）的进步。
4:23
对他两个妻子说
< br>﹕拉麦对著他的妻子誇耀他为了报复别人伤害他而杀了人。这表示很可能
在当时谋
杀是一种常见的行为。
4:24
七
十七倍
﹕儘管拉麦杀人﹐他却禁止其他人照样的对待他。
4:25
塞特
﹕可能解作根基的意思
（诗
11:3
﹔赛
19:10
）﹐指出塞特出生代表人有一个新的开始。
夏娃认为塞特的出生是神对正
义的亚伯死去後所作出的回应。
儿子
﹕字面意思是「种子」。可能夏娃正盼望这就是神在创
3:15
所预言的那一位。
4:26
人才求
告耶和华的名
﹕有组织的宗教（公开、定期一群人聚集敬拜﹐并非是个人的敬拜）
成为人类文明的一部份。古代的文献归功於以挪士为带动发起求告耶和华的名的人﹐他们
把以挪士看为一位公义的英雄。
该隐的家族
就是现今世界人类失败的缩影﹕在科技上有极大的进步﹐却在道德上失败。当该隐
的後代
建立起各种艺术文明﹐塞特的後代却开始了集体敬拜神的行动。
应用
?
<
/p>
虽然人犯了罪﹐神却是一位慈爱的救赎者﹐例如祂保护该隐﹐赐下塞特代替亚伯。无论在任
何
境况﹐祂总是接纳我们的悔改。
?
我们要小心提防这一章内所记载的
罪行﹐例如嫉妒、愤怒、憎恨、复仇、说谎、骄傲等等。
创世记一至十一章：深入研究
{12}
从亚当至挪亚（创
5:1-32
）
引言
丁部、从亚当至挪亚（
4:1
—
5:32
）<
/p>
丁
4. <
/p>
塞特的族谱（
5:1-32
）
?
族谱有甚麽一般性的意义﹖
[a]
<
/p>
族谱特意透过一个家族的延续来颂扬生命及其成就。
[b]
族谱指
出每一个人对神来说都是重要的个体
。
[c]
族谱确定所记录的事情有真实的历史性。
?
在创世记﹐族谱亦肯定了神的应许
﹐指出将要来的弥赛亚会从亚伯拉罕的後裔而出。这裏的族
谱只记录了被拣选支系的後裔
。
?
圣经内有那两种族谱﹖
[a]
垂直式
的族谱﹕每一代只记载一位後代﹐例如
5:1; 11:10;
[b]
水
平式
的族谱﹕每一代均记载数位後代﹐例如
10:1;
25:12; 36:1
。
解释
5:1
5:2
5:4
後代（之书）
﹕这裏开始创世记的另一段﹐第二次用到「後代」
（希
toledot
）
这一句子。
赐福给他们，称他们为「人」
﹕祝福和命名通常都由父亲执行。
这裏提醒神是我们的父。
930
年<
/p>
﹕十位族长中的七位都生存了超过
900
年﹐除了创世记﹐圣经中只记载了
4
个人活
了超过
100
年﹕约伯（年龄超过
170
岁﹐伯
42:16
）﹐摩西（<
/p>
120
岁﹐申
34:7
< br>）﹐约书亚
（
110
岁﹐书
24
﹕
29
）﹐以
及祭司耶何耶大（
130
岁﹐历下
24
:15
）。
塞特
﹕作为有信心的亚伯的代替者﹐塞特极有可能也是一个有信心的人。
5:6
以挪士
（第
< br>3
代）﹕这个名字就是「人」的意思﹐似乎是指人处於软弱的境况。公开的敬拜在
以挪士出生之後出现（创
4:26
）。
虽然圣经没有很清楚地把这件事归功於以挪士﹐但以挪
士很有可能为此作出了极大的贡献
。
5:12
玛勒列
（第
5
代）﹕名字可能是「讚美神」的意思。这反映出
玛勒列的父亲该南仍然承认
神﹐并十分重视他的信仰。
5:22
以诺
（第
< br>7
代﹐亦出现在犹
1:14
）﹕
名字的意思是「开创」或「开始」。
与神同行
﹕无论他在作任何事﹐或到何处去﹐他与神经常地维持著一个和谐、亲密的关係。这
情形维持了
300
年。
o
以诺是信心和公义的模範﹐这两个
互相影响的特徵都必须拥有才能蒙神的喜悦（希
11:5
）。<
/p>
o
对诗人来
说﹐「行在神的面前」代表生命和丰盛（诗
56:13,
116:9
）。
玛土撒拉
（第
8
代）﹕名字的意思可能是「他死去﹐并送来
」﹐即是他死後某些东西会被送
来。玛土撒拉就正正在洪水来临的那一年死亡。犹太传统
记载玛土撒拉在洪水来临的「七
日前」离世。虽然有可能玛土撒拉是被洪水淹没而死﹐但
挪亚似乎不大可能会抛弃他年老
的祖父让他被洪水淹死。（挪亚的父亲拉麦是在洪水的<
/p>
5
年前离世的。）
o
以诺为玛土撒拉命名是为这个将要
在
969
年後出现的洪水所作的一个预言。圣经记载他在生了<
/p>
玛土撒拉之後开始与神同行﹐很可能他是从神得到这个关於洪水的预言﹐以致激发起他与神
同
行的心志。
o
另外﹐玛土撒拉的长寿很可能有其
他的意思在内。由於洪水在玛土撒拉离世之後才降临乃是神
的计划﹐那麽他这个圣经中最
长的寿数就代表神慈爱并长久忍耐的属性——祂尽可能地等待人
类去改变他们的行为﹐希
望他们可以改变神将要施行的严厉审冹。
生儿育女
﹕与神同行并不要求人脱离他一般的正常生活。
5:24
不在世
﹕在七十士译本中翻
译为「不再被找到」﹐意思是他消失了。
神把他取去
﹕「取去」本身可解作以诺自然地死去。但希
11:5
< br>很清楚说明他没有死。这裏「取
去」是指以诺从死亡中被「夺走」（诗
49:15
）﹐以及被神接到与祂同在的地方。同一个动
< br>词也出现在以冺亚升天的情况（王下
2:3, 10-11
）。整个历史中只有
2
个人并没有经历死亡
< br>﹐「阴间的权柄不能胜过他」（太
16:18
）。
比起其他的先祖﹐以诺寿命很短。长命普遍来说是一种祝福（诗
34:12-13
﹔弗
6:2
）﹐但如果神
认为我们在世上的工作已经完成﹐那麽死亡也是一种祝福（林後
5:8
）。
o
一个人生命的数量（长短或岁数）
比起他生命的质量实在微不足道﹐这质量是从他和神的关係
中反映出来。
5:25
拉麦
（第
9
代）﹕从塞特的後裔拉麦对神充满盼望的祷
告中可看出他对神的虔诚﹐这和该
隐的後裔拉麦那种恶毒的心肠和恶意的自誇（创
4:23
）形成极强烈的对比。
5:29
挪亚
（第
< br>10
代）﹕这名字
（希
noah
）
的发音和「休息」、「安慰」这些字相似﹔由亚当
到挪亚一共十代﹐这是一个完美的数字。
为我们
的操作和手中的劳苦安慰我们
﹕拉麦盼望挪亚会令他的家庭从亚当堕落所得的「劳苦」<
/p>
中得到安慰﹐但挪亚带来了比他想像中更多的安慰。
[a]
「劳苦」这个字
（希
itsavon
）
在圣
经中只出现了
3
次﹐分别用在夏娃、亚当、和现在的挪亚身上。这表示他已经
从咒诅中带
来了安慰。
[b]
他为全人类带来了安慰。洪水之後﹐神答应永远不会再用洪水来灭绝整个人
类（创
8:21; 9:11
）。
[c]
挪亚亦为神带来安慰﹐因为他为神开了一条路去拯救全人类。
5:32
闪
﹕名字
< br>（希
sem
）
的意思就是「名」
。
含
﹕名字的意思可能是「黑色的地
」﹐描写埃及河床黑色的泥土﹔这个字也可解作「热」的意
思。他是最年幼的儿子﹐也是
历代以色列的敌人的祖先。
雅弗
﹕名
字的意思是「扩张」或「伸延」。
问题
﹕创世记
5
章（或
11
章）所记载的是否每一代的长子﹖
答案
﹕许多神学家相信从亚当到挪亚的名单都是记载了长子的名字﹐理由是希伯来的传统惯於< p>
给予长子特别的地位﹐但圣经中却没有明确的證据。这名单实际上是记载了从亚当到挪亚< p>
被拣选的一支﹐但却不一定都是长子﹐理由是﹕
o
[1]
塞特并不是亚当的长子。亚法撒（创
11:12
）是闪的第三个儿子（创
10:22
）。
o
[2]
圣经并没有说明「生儿养女」是在生下了所列出的儿子之後。
o
[3]
留意列祖生下被提到的儿子时的岁数有很大的分歧﹕由
65
岁（以诺和玛勒列）至
500
岁（诺
亚）。他们当中某些人应该在被提到的儿子之前已经有了其他孩子。
应用
?
与神同行是人生的最终目标。
?
当我们目睹今日社会的道德标準持
续下降﹐以及人每日所犯下各种可怕的罪﹐我们常问神为何
祂不立刻施行审冹（启
6:9-10
﹕圣徒呼喊「要等到几时呢﹖」）。在这一章﹐我们看到
当时人
们充满极度罪恶和暴力﹐致令神几乎要立刻毁灭整个人类。但神还是等了
969
年（玛土撒拉的
一生）让人类可以悔改。
我们必须接受神有祂自己最好的时机。
-
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