-
基督徒价值观：职业价值、信仰价值、社会价值、劳动价值。
信仰法则
生命归给基督
生活归于圣灵
信仰归给圣经
侍奉归于教会
荣耀归给上帝
办教方针
提倡荣神益人
不参与国家政治
不发表政治言论
教派分裂
不搞民族分裂
不参与政治
不破坏社会秩序环境
讲台
4
个原则：
1.
得救真理
救恩因信称义
面对
---
不信
2.
得胜真理
以圣灵为根据
信心征战
鼓励教会
面对
—
软弱
3.
得赏真理
国度
以谦卑舍己
引导
.
面对
---
已经信的
< br>
4.
国度真理
宣教
以福音为使命
面对
--
--
信的好的
教会的
4
种人：
糊涂徒，宗教徒，信徒，信徒中的宗教徒。
教会
工人
有
4
种：
1.
挑事的
2.
做事的
3.
明白事
4.
制造事的
教师是信徒的学习的导师
模范
.
学校发展的核心，动力。
影响
教法。
《规范
教牧工人
的
法则》
用人之道
:
1.
美好的灵性、
< br>2
光明的德行
3.
明哲的理性
4.
通达的悟性
5.
节制的感性
.6.
纯正的信仰<
/p>
7.
清楚的意向
8.
专职的恩
赐
9.
必要的经历
10.
宣教的心志
.
“求主赐给：知识、恩赐、智慧的言语。
”
传道人的法则：
以“天国福音”为中心
以“基督”为中心
以“圣经”为中心
以“教会”为中心
以“生命”为中心
“如果没有圣灵充
满；没有恩膏不能做传道人。
”
讲道内容的法则
：
< br>1.
道中有德行
--
有经历
---
充满生活中的经历；
2.
道中有灵性
--
见证、
忠诚真爱
“传自己的神”
3.
道中有理性
—
节制
、思维、逻辑（根基点线面）
、分辨。
4.
道中有恩赐
--
先知讲道的恩赐
、属灵知识化智慧的言语、
5.
道中
有悟性
—
昼夜思想耶和华的律法
-
渴慕
揣摩
感动
回顾。
6.
道中有意志
---
坚定信念的人
—
致死中心的人
-
7.
道中有感性
—
“催人泪下的
情感
流露、心理活动。
”
--
---
有爱情
亲情
友情
热情。
8.
道中有真理
—
“纯正的福音”
以“天国
福音”
“基督”
“圣经”
“教会”
“生命”为中心
圣经根据
争议的地方
提到“是我个人的领受”
。
讲道内容
：有真理
—
关
乎救赎使命
有教义
---
关乎神的
—
有明确的教导
有教牧
-
--
关乎人的
-
9.
道中有膏油
—
圣灵的做工“祷告
主做工”
与神关系
贴近
、有香气熏
香之气。道能有满足、道能有喜乐、道有动力、道能解决问题
解决疾病。
10.
< br>道中有要求
—
1.
全人的投入<
/p>
-
层次清晰，
逻辑
2.
悟性通达、
丰富。
3.
投入、
进入人心。
4.
灵性突出、爱
通。
5.
语言锋利、不讲废话。劝勉
警戒
责备
6
.
形体有力神情坚定。
7.
气场有活跃
，牵住人心
掌控会场。
风格
肢体
动作
言语
眼神
对道的要求：
< br>（道中有灵性）
旧约律法是定罪的，新约是来赎罪的。
1.
道中有敬拜，对圣父的敬拜、对
子的感恩、对国度的盼望。
---
圣父的严厉尊贵对人的要求。
2.
道中有恩，对生子的感恩。无罪圣洁的耶稣才可以救赎。
天堂是神白白给你的，
--
基督的功劳
---
因信得救；天国是努力进入的，自己的信仰的态度
---
努力得赏赐。
门徒要有永生之“道
”
.
圣灵的启示和默示
1.
圣经是默示的
是借着人说话，引导和带领
是
默示。启示指大的救赎
计划。
2.
神的救赎
是恢复神的荣耀和神应有的样式
和神应有的权柄。
3.
提建议得智慧、不得罪人，不听劝的为此祷告。
4.
信徒有权知道钱
用到哪里去了，有根有据。
5.
约瑟的梦是指埃及的豫表，又指末后，伊斯兰国对基督徒的威胁。
6.
新中国的教会老一代
文化教育限制，家庭兴起教堂，多是由衷心没见识，圣灵和真理是教会的根基。
7.
不影响
不亵渎
“圣灵”
，重生得救的人
旧生命与新生命对比差距，
8.1.
人是神所造的；
2.
人是不洁净的；<
/p>
3.
人是寻求盼望永生的；
4.
人是需要救赎的；
5.
圣经基础课程
：
摩西五经，论证赞不管
写作时间
：主前
1420
年创世纪写作
.
系乃旷野
目的：夜色列救赎目的
摩西五经导论
课程
大
纲
内容∶研读创、出、利、民、申，
五卷书的背景，掌握它们的主题；研究主要的神学论题、注解关
键性的经文；熟悉研读经
文的方法、解经原则。
1.
创世记研读
-
圣父
-
世界的创造
2.
出埃及记研读
--
圣灵
--
蒙救赎
灵命
灵粮
灵交
灵
3.
利未记研读
（地形没动原地）
-
圣子
-
救赎原名
《神呼召》
国度的创建
拣选利未支派
神
对人的要求
也是人对社会对人类的责任，圣
洁和交通
献祭
4.
民数记研读
（地形
不停在游动）
-
圣徒
-
原名《在狂野中》
神引领以色列进迦
南，因人的质
疑，
走狂野的救赎
<
/p>
特色：多元化，神的严厉和恩慈。老一辈的跌倒和新一辈的神的应许和兑现和
公义的代领。一代一代的离去
和一代一代的兴起。
跨越
40
年的经历，结构复杂，
民数记的神学主题
重大的
人
事
物
：
1.
在西奈山的部署
2.
把人中不洁的人除掉
3.
纳西
尔人
4.
侍奉神的人需要学习和历练
5.
云柱火柱表示神的话和神的灵
6.
吹号
;
谨慎做事传道
< br>7.
西奈山的
准备学习装备
8.
絵目中的闲杂人埋怨
9.
得享肉体的人
死在那里
10.
摩西没有辩护婚姻
1
1.
教会中
的一两个人容易出现“迷离安”任意枉为。求主多问
一问自己是什么人
五经导论
一
.
书名
“摩西五经”之英文
Pentateuch
是来自希腊文，原意是五卷书。在圣经内它们被称作“律法书”
(
书
1:8
；
8:34)<
/p>
、
“摩西律法书”
(
书
8:31
，
23:6)
、
“主的律法”
(
路<
/p>
2:23
，
24)
，犹太人称为“妥
拉”
(Torah)
，即教导之意。
二
.
五经的重要性
2.1.
说明人的起源。五经不只说明世界万物的起源，也说明人是被神创造的，甚至说明神创造天
地和人类的次序和旨意。
2.2.
神的救恩的计划。五经不只说明人如何堕落，也说明神对堕落的人类有一个救赎的计划。
2.3.
以色列民族的诞生及成长。
在五经中让我们看见神不只是在堕落的世界放下一套救赎的计划，
也<
/p>
特别告诉人类神如何拣选以色列人，眷顾他们，使他们背负着神
的救赎计划，希望万人可以借
着以色列人认识和归回神里。
2.4.
对其他旧约书卷的影响。先知书是最深受摩西五经的
影响。许多先知的信息皆含有摩西五经
的背景，例如，与神立约的祝福与影响
(
参摩
4:6-10
；弥
6:4-5)
，神与以色列的独特关系
(
参摩
3:1-2)
，神拯救以色列出
埃及的救赎行动
(
参何
11:1
；
12:9)
。另外，在历史书和诗歌智慧书
中多
次的说明摩西律法是国家及个人生活的准则，要求当时的人遵守。
< br>
三
.
五经的文体
五经内有律法、诗歌、散
文、历史传记、家谱等文体，一些文体与书的段落结构有密切的关系，如
创世记内的族谱
，
共出现十一次，
成为该书的一个分段指标；
< br>申命记的讲论基本上是按照当时近东
的国际条约的格式。
四
.
五经的作者
摩西为五经的作者，
是大部份犹太人和传统的基督教看法。
当然，
五经本身是没有清楚说明作者的
身份，况且内容涉及的时空，确实是超越摩西的生平，
支持摩西为五经作者的理由有∶
一
.
间接或直接的经文指出摩西记录
神的话语
(
出
17:14
；
24:4
；
34:27;
申
31:24
，
30;
民
33
章
)
，
五经以外的有书
1:7-8<
/p>
；
8:31
；
8
:34-35
；
35:6;
代下
25:4
；
35:12
；拉
6:18
；尼
13:1)
。在新约中，
也有经文清楚提及摩西与五经的密切关系
(
可
12:26
；路
16:29
，
31
；<
/p>
24:27
；约
7:19
，
21-23)
二
.
摩西具备作五经作者的条件∶他
比他同期的以色列人更有学问，
他对埃及的宫廷生活、
地理和<
/p>
旷野的自然环境的认识，
他是以色列人的政治和宗教领袖
(
神与他直接说话
)
，
况且申命记大多是他
的训言。
结论∶摩西虽不可能亲笔写完五经的内容，因其中有小部份经文是明显写于他死之后的，如创<
/p>
36:31;
申
34:5-12
，而且他也曾借用一些材料
(
如民
21:14)
，但我们有足够的理由相信，五经的内
容是神启示摩西写下的。除了自己亲笔写外，摩西可能也监管一些书记为他作记录。
五
.
摩西五经与底本学说
(Documentary
Hypothesis)
一些学者在近两个世纪提出对五经的
来源和作者的理论，提倡说现存的五经是由不同的底本
(documents)
编辑而成，并非摩西的作品，这理论被称为“底本学说”
(
或假设，
Documentary
Hypothesis)
。
此学说是由十九世纪的威尔浩生
(J. Wellhausen
)
发扬光大，但在他以前，远自初期教会，就对摩
西为五经作者
的怀疑存在。
否认五经的作者为摩西，主要是因为五经文体、
文笔、内容都很复杂，也有一些明显的分歧令人对
它出自一人之
笔存疑，底本学说基本上是按以下的原因支持它的看法∶
一
.
神的两个名字。耶和华
(Jehovah)
和神
(Elohim
，音译以罗兴
)
。在一些经文之内，作者只用
其
中一个名字。
二
.
有些经文的内容是重复的，
虽然主题是一样，
但却有明显的不同，
如创
1-2
章有两个不同的创
造记载；创<
/p>
6-7
章两个洪水故事。
三
.
不同的用字、句子结构、文笔风格、文学体裁、结构。
四
.
不同底本有独特的神学思想。
除此以
外，十八、十九世纪流行的“宗教是发展出来的”看法，也影响了学者对以色列人信仰发展
的看法，
认为一切的宗教的开始是原始、
简单的膜拜自然界之
物，
然后逐渐发展成有系统的一神观，
故此五经所显示的宗教不
可能是摩西时代的以色列的人信仰，
而是后来被掳归回后，
以斯
拉时期才
成形的宗教。
底本学说提出五经内的文献最少有以下四类或四位主要的作者∶
J
典，约主前
950-850
的南国
(
犹大省
)
人作品。
E
典，
约主前
850-750
的北国人
(
以色列
)
作品。
D
典，主前
621
年，约西亚王寻到的律法书。
P
典，被掳前后期的作品，很可能是以斯拉的。
结论∶底本学说
本身的假设令人质疑它的真实性，
使它遭受不少的修订，
也渐渐
不为近代学者看重。
直至今日，仍未发现任何底本的存在。
六
.
近代圣经批判学对五经作者的看法
大
多数的学者都接受五经的内容是远古的，
考古学的发现不断证实这点。
< br>不过，
一般圣经批判学者
的看法，是认为五经是经过长时
期，
由多人编修而成。核心数据可能是来自摩西；传递的方法是先
由口传
(Oral
tradition)
< br>，由族长时期开始，至摩西后，便以文字保存下来。不过，考古学的档也
支持“实
时笔录”，因为“实时笔录”也是古代近东文献常见的情况。
七
.
五经的统一、完整性
五经本身的结构
和主题显示出编写者的安排，同时我们应留意当代近东文化的写作方法和思想形
态，而不
要随意用现代西方的标准来批评五经。
五经的统一和完整性可以从以下数点看出来∶
一
.
经文内的主题和连贯性的经文发展。
五经的经文让我们清楚看见人的起源和以色列民族的起源都是因着神的计划，其中心人物是摩西，
而几个核心地点重复出现在五经不同的书卷，例如，西乃山
(
< br>出
19-20
章
;
利未记
;
民
1-10
章
)
、约
但河东
(
民
21-36
章
;
申命记
)
。
另外，还有前后呼应的经文，如以色列家族下埃及
(
创
15
、
46
章，出
1:1
，
6:14)
。
二
.
犹太人的传统支持它的完整性。
历代以来犹太人坚持摩西五经是由摩西编写并传给他们的祖宗
的
。
三
.
新
约支持它的完整性，例如，约
1:45
，
5:46
。
--
< br>完成后，可撕下交上
--
摩西五经考卷
姓名∶
_____________________
地区∶
_______________
注意∶
一
.
除了这份考卷，还有一份功课∶把十个／十句你喜欢背诵的五经经文抄下交上。
(10%)
。
二
.
必须回答以下所有问题。
三
.
可以打开圣经和讲义，并把你认为最适合的答案填上。
创世记
1.
配对题
(4
分
)
< br>请把适合的英文字母
/
中文名字写在空格内。各答案只可
用一次。
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