-
旧约导论
第一章
为什么要学习旧约概论
希伯来圣经—
—即《旧约》被天主教、犹太
教和基督教奉为圣典。
㈠
没有旧约，圣经就不完整
异端怎样说
？新约如何讲？旧约为基督作见
证（约
5:39
）
；旧约是神所
默示的。
㈡
没有旧约，基督的工作就令人费解
㈢
旧约为基督教提供历史背景
㈣
旧约蕴含神重要的启示
㈤
旧约是信徒的灵粮
二、学习“旧约概论”的重要性
本课程是学好有关旧约类课程的基
础。
第二章
希伯来经典与《旧约》
?
第一节
希伯来经典与《旧约》
?
[
许鼎
新著《旧约导论》第
1-5
页。
]
?
第二节
旧约的正典
?
[
同上
，第
5-9
页。
]
?
第三节
旧约的文字、文本和译本
?
[
同上
，第
9-21
页。
]
第三章
律法书
?
第一节
《五经》概论
?
[
同上
，第
23-35
页。
]
?
一、
“五
经”名称与“妥拉”
（
Torah
）<
/p>
?
（第
23-24
上）
?
二、五经的作者问题（第
24-26
页）
?
三、摩西是五经作者的传统根据（第
26-29
页）
?
<
/p>
四、五经底本学说简述（第
29-35
页
）
第二节
《创
世
记》
一、本书的名称
?
注：旧约各卷书名请看《旧约导论》
?
二、本书的作者
?
律法书五卷的作者请看《旧约导论》第
24-
35
页。
?
三、写作目的
（一）
交代人与万物的起源，
尤其是希伯来民族的起源与发展的历史。
（二）希伯来民族在神的救恩计划内的历史与地位。
四、创世纪在圣经中的地位
本书被列在圣经的第一卷，它的内容是全部圣经的种籽园地，
指天地万物的起源，人类的起源，家庭，婚姻，家族，社会，
文化，语言及
希伯来民族的起源；本书还是“神全盘启示的基础
”
，它包含着神，人，罪，
审判，救赎，因信称义等基本教义的
种籽。
如果缺少了这卷起源的书，
旧
约和新约中的有些内容，
就成了无源
之水，无本之木。
此外我们也看到创世纪与启示录有许多地方是遥相呼应的。这两卷遥遥
相对，一首一尾，有始有终，首尾相贯，连成一气，
充分证明圣经是神的启示，
它的统一性和完整性是无可怀疑的。
?
五、本书的大纲
?
㈠
序言（创
1
:
1<
/p>
-
2
:
3
）
：六日创造与安息日
?
㈡
本文（创
2
:
4<
/p>
-
50
:
26<
/p>
）
：十个“吐勒都”
（叙述）——
故事与家谱。
?
七、本书主要的神学信息
?
㈠
以色列民族的起源，以及以色列民族的自我了解
?
㈡
拣选、呼召与应许
?
㈢
神是万有的创造者
?
八、本书的钥字、钥节与熟记经文
㈠
钥字：
“
起初”
（
1
:
1
）
第二节
《出埃及记》
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
四、出埃及记的价值
㈠
历史价值——奠定民族历史的基础
㈡
宗教的价值
㈢
属灵的价值
五、本书的大纲
一般将本书分为三部分：
㈠
出埃及（
1
：—
18
：
）
㈡
授律
法（
19
：—
24
：
）
㈢
建会幕（
25
：
-40
：
）
六、本书主要的神学信息
㈠
神伟大的救赎与圣约子民的形成
㈡
圣约与律法
㈢
会幕——神与人同在（出
25:22
）
㈣
神的名：耶和华
七、本书的钥字、钥节与熟记经文
㈠
钥字：
“
救赎”
（
6:6
）
㈡
钥节：
3:8,12:51
㈢
熟记经文：
12:41-42,20:1-17
。
第四节
一、本书的名称
三、写作目的
以色列蒙神救赎作他国
度的子民（参
19
:
5
-
一、本书的名称
注：旧约各卷书名请看《旧约导论》
二、本书的作者
律法书五卷的作者请
看《旧约导论》第
24-35
页。
《利未记》
注：旧约各卷书名请看《旧约导论》
二、本书的作者
律法书五卷的作者请
看《旧约导论》第
24-35
页。
三、写作目的
指导以色列百姓敬拜的
礼仪规则、节日以及圣洁子民当有的生活。
（参
11:45
）
四、本书的重要真理
?
出埃及记载以色列人如何蒙拯救，
如何立国；利未记教导选
民应如何自洁，敬拜侍奉神。
?
㈠
利
未
记
是
旧
约
中
论
人
在
神
面
< br>前
称
义
、
成圣、与神亲近（交通）的一卷救
恩书，
它给我们看见：在旧约时代，神如何在与
人的关系中，进一
步启示他自己。
在出埃
< br>
及中，
神被启示为
“自有永有
”
，
大能的拯救者；
在利未记中，神启示他自己是一
位“圣洁”的真神。
?
㈡
利
未
记
最
高
的
启
示
，
乃
是
说
< br>明
这位圣洁的神，他乐意与人亲近，
与人交通并
五、本书的大纲
㈠
圣洁的侍奉（
1
：
-10
：
）
——
到神面前
㈡
与神同行（
11
：
-27
：
）
——
圣洁的生活
六、本书主要的神学信息
㈠
耶和华是圣洁的神，百姓也当圣洁
㈡圣洁的意义与内涵
㈢
利未记与新约
七、本书的钥字、钥节
?
?
?
?
一、本书的名称
注：旧约各卷书名请看《旧约导论》
二、本书的作者
律法书五卷的作者请
看《旧约导论》第
24-35
页。
三、写作目的
指出以色列民离开西乃
山后前往迦南途中，
因不信而在旷野辗
转漂流四十年的经过。<
/p>
四、本书所记历史的重要教训
自从摩西领以色列人出埃及后，以色列人的思想中，有一个问题
始终没
有解决好——对埃及的留恋。
?
?
?
?
?
?
㈡
钥节：
11:45
第五节《民数记》
⒉
“赎罪”——本书至少用过
45
次。
⒈
“圣洁”——本书至少用过
87
次。
㈠
本书的钥字
?
?
?
?
?
?
基督徒的跟从神，侍奉神也是这样。虽然我们已蒙了救赎，得了重生，
成了新人，但是旧人的思想意识，在罪恶的试
探面前，在个
人的软弱
不能达到新的理想标准时，在一切
< br>都感到很“淡薄”的光景中，内心
常会感到道路太窄，
乏
味，
感到无力前进，
甚至会有仍回老路的打算。
迦勒、
< br>约书亚坚决不回埃及，
专一跟从神的心志，
应该是基督徒
走
天路的最好榜样。他们那种对神专一的信心
（
14:9
）
，
对迦南美地的热衷爱慕
（
14:7-8
）
，
以及对自己力量充分
的
认识（
13:30
）
，都是基督徒跟从
神不可缺少的条件。
五、本书的大纲
从西乃山到加低斯（
1
：
-14
：
）——
旧的一代
从加低斯到加低斯（
15
：
-21
：上）——
新旧交替的一代
㈠
㈡
㈢
从加低斯到摩押平原（
21
：下
-36
：
）
—
新的一代
六、本书主要的神学信息
?
?
㈡
神是慈爱信实的——４０年的旷野绕行，神的爱依
然没有改变。他名
符其实，他是耶和华。
?
七、本书的钥字、钥节与熟记经文
㈠
本书的钥字
?
⒈服侍（
3:7
；和合本译作
“
事
”
）
;
?
⒉争战（
1:3
；
和合本译作
“
打仗
”
< br>）
;
?
⒊漂流（
14:33
）
㈡
钥节：
9:23
第六节《申命记》
一、本书的名称
?
注：旧约各卷书名请看《旧约导论》
?
二、本书的作者
?
律法书五卷的作者请看《旧约导论
》第
24-35
页。
?
三、写作目的
?
劝勉新一代的以色列民在进入迦南地前后，要遵行神的律法。
四、本书的律法精神
?
申命记的律法真实地见证了神是慈爱、公义的神。
五、本书的“示玛”
（
Shema
）
六、本书的大纲
㈠
㈡
㈢
第三次讲话（
29
：
-33
：
< br>）
第二次讲话（
4
：
44-28
：
）
第一次讲话（
1
：
-4:43
）
㈠
不信的悲剧——出了埃及却没有进迦南
㈣
摩西的
逝世（
34
：
）跋
七、本书主要的神学信息
㈠
示玛
㈡
持守圣民的身份
八、本书的钥字、钥节与熟记经文
㈠
本书的钥字
?
⒈钥字：
“
听从
”“
遵行
”
（
4
< br>：
1
）
㈡
钥节：
4
：
23,5:29,8:11,11:26-28
第四章
前先知书
前先知书虽是历史记载，但
不是现代史学家心目中理想的历史记录。
因为前先知书的历史记载具有高度的选择性，<
/p>
从先知而非一般历史学家的观点来
描述历史。
?
这几卷书的信息和申命记有
密切的关系，所以当代学者们称之为
“申命记式历史”（
Deu
teronomistic
History
，简称
DH
）
。这几卷
书从申命
记的观点来看，以色列民族从出埃及到亡国被掳的历史，
所着重的是西乃之约，
解释以色列为何亡国被掳。
既然以色列百姓
不遵
守律法，破坏与神之间的圣约，申命记所记载的咒诅就临到。
“申命记历史”诠释神的权
能，显示神是历史的主宰。
在时间上，前先知书主要涉及王国
之前以及王国早期的事迹，后先
知书则主要涉及分裂王朝末了的几个世代。
内容方面，前先知书涉及的主要是先知的事迹而非先知的言论，后
先知书则是先知所传达的信息。
第一节
《约书亚记》
一、本书的名称
注：旧约各卷书名请看《旧约导论》
?
二、本书的作者
?
犹太人认为本书的著者是约书亚，末
了一段跋（
24:29-33
）可能是
非尼哈（祭
司）所添写的，或大祭司以利亚撒补记的。
?
传
统
上
和
本
书
内
文
（
24:26
）
都认为，
他<
/p>
写
下
了
大
量
材
料
。
书
中
有
些
材
料
是
来
自
一
位
亲
身
经
历
者
，<
/p>
然
而
定
有
一
位
后
期
的
编
者
，
将
这
些
材
料
编
辑
成
我
们
现
今
所<
/p>
看
到
的
三、写作目的
?
指出神带领以色列民进入迦南地得
产业的信
实——见证神的信实。
?
参
1:1
1
进去得耶和华你们神赐你们为业之地。
新一代的以色列民在进入
迦南地前后，要遵行神
的律法。
?
四、本书的时代背景
五、本书的大纲
㈠
攻占迦南地（
1
：
-12
：
）
㈡
分得迦南地（
13
：
-22
：
）
㈢
约书亚的遗言（
< br>23
：
-24
：
）
六、名词解释
?
《约书亚记》从历史内容看不仅表
现为《五经》的继续，在
1-12
章和
22-24
章在文字
词句和宗教观点上更
表现为《申命记》的继续。
《五经》四种底本资料延
伸到《约书亚记》中，
所以旧约前六卷被近代圣经学
< br>
者统称为《六经》
?
七、本书主要的神学信息
?
㈠
神的信实
?
㈡
信心的实践
?
㈢
得着安息
?
㈣
约书亚与摩西
八、本书的钥字、钥节
?
㈠
本书的钥字：
?
⒈起来；⒉往
……
去（
1:2
）
；⒊得。
?
㈡
本书的钥节：
1:11
，
11:23
第二节
《士师记》
一、本书的名称
?
注：旧约各卷书名请看《旧约导论》
?
二、本书的作者
?
㈠
撒母耳：根据本书的内证（
17
：
6
，
18
：
1
，
19
：
1
，
21
：
25
）
。
< br>
?
㈡
根据书中四次提到
“
那时以色列中没有王
”
（<
/p>
17
：
6
，
18
：
1
，
19
；
1
，
21
：
25
）
这句话，有些圣经学者认为也许是撒
母耳先知
学校中的一位，
或是大卫王朝中的一位
“
史官
”
（撒下
8
：
16
）
。
三、本书的总年代问题
?
四、
《士师记》的结构与成书过程
?
五、写作目的
?
言明<
/p>
“
不知道耶和华和其作为
”
的民族的悲剧，
旨在让人明白有神的日子是多么地幸福。
六、本书的时代背景
?
约书亚死后，
新的一代以色列人不认识耶和华，
也不效法他们列祖
侍奉的
耶和华神。
?
㈠
政治生活不稳定，没有统一的领导核心，一盘散沙
（参士
2:7-9,14
；
9:22-57,12:1-6,20
：
）
< br>；
?
㈡
宗教上离弃耶和华转去拜偶像，<
/p>
各人任意而行
（士
2:3
）
；
?
㈢
道德上堕落败坏，信仰不纯（士
19
：
）
；
?
㈣
经济生活穷困匮乏（参士
2
：
6:3-6
，
9
：
19:20
：
）
?
㈤
军事落后，缺乏先进兵器，常受外敌骚扰（参士
5:8
）
。
?
士师时期是以色列历史上最黑暗的一页。
七、本书的大纲
㈠
引言（
1
：
-2
：
5<
/p>
）
?
?
㈡
士师历史（
2
：
6
-16
：
31
）
㈢
附录（
17
：
-21
：
）
八、本书主要的神学信息
㈠
审判与拯救，严厉与恩慈的神
㈡
立王
㈢
士师
——
神所使用的领袖
九、本书的钥字、钥节
?
㈠
本书的钥字
?
⒈
按英文圣经，本书提到
“
耶和华
”
（
Lord
）共一百七十八次；
“
神
”(God)
共六十二次。可见本书对神
的注重。
?
⒉
拯救（
2
：
18
）
?
㈡
本书的钥节
2
：
16-19
三、写作目的
?
< br>本书指出以色列在政治上由士师过渡到王国，
在宗教上由祭司过渡到
先知，在民族上由分散过渡到统一的历史过程。主要记载以色列
开国以后的历
史。本书紧接士师时代，以色列的灵性光景可用士
师记最后的一句话总括：
“
那时以色列中没有王，各人任意而行。
（士
21
：
25
）
。
?
四、本书的时代背景
?
本书紧接士师时代，以色列的灵性
光景可用士师记最后的一句
话总括：
“
那时以色列中没有王，各人任意而行。
（士
21
：
25
）
。
五、本书的大纲
?
㈠
撒母耳的治理（撒上１：－７：
）
?
㈡
扫罗的王朝（撒上８：－１５：
）
?
㈢
大卫的王朝
（撒上１６：
－撒下２
４：
）
?
?
?
?
六、本书主要的神学信息
㈠
君王与圣约
㈡
大卫
——
神所拣选的君王
㈢
大卫之约
七、本书的钥字与钥节
㈠
钥字：祷告（撒上
7:5,12:23
）
；牧养（撒下
< br>5
：
2,7:7
）
?
?
?
㈡
钥节：撒下
7:15-16
?
第四节
《列王纪》
?
?
?
一、本书的名称
注：旧约各卷书名请看《旧约导论》
二、本书的作者
㈠
耶利米
?
?
?
?
?
?
?
?
㈡
有人认为本书作者是文士以斯拉
㈢
相传耶利米为本书的作者。
㈣
但大部分权威的圣经学者则认为本书是不具名的作者所写。
三、写作目的
本书指出以色列国
（王下
17:22-23
）
及犹大国的灭亡
（王下
24:2-3
< br>）
全因百姓不听神藉众先知所说的话。
四、本书的时代背景
本书继《撒母耳
记》之后，记述王室与先知的历史。当时以
色列王国因大卫建国有方，国势日兴。但在所
罗门王后，内
部分裂为南北两国。南北两国彼此之间大部分时候持互相敌
对状态。两国最终相继灭亡。
五、王国时代的假神名词解
㈠
亚斯他录：又作亚斯他德，是腓尼
基（旧约称西顿，
王上
11
:
5
,
33
；王下
23
:
13
，申
7
:
5
）女神，具
有仁慈和恐怖两
方面性格。
在仁慈方面，
他是爱神和繁殖之神；
作为恐怖方面，
她
又是战神。扫罗战死后，他的首级曾被非利士人割下作为战利品放
在亚斯他录女神庙中（撒上
31
:
10
）
。
《耶利米书》中提到的“天后”
，可能就是指亚斯他录而
言（
耶
7
:
18
；
44
:
17
-
18
,
25
）
。迦南人以她为巴力的配偶看，敬
拜她的仪式常与淫乱连在一起
。巴力是指日神，而她则是月神。
㈢
牛犊：这是北方以色列国王耶罗波安第一所铸
造的。他为了在分国后不让百姓为南方的耶路撒
冷圣殿所吸引，
防止被南方重新吞并，故此将两
<
/p>
个金牛犊分别安置在南北两处地
方——伯特利和但。于是北方的耶
和华崇拜变成了牛犊崇拜（王
上
12
:
26
-
33
）
。
㈣
巴力：意为“我主”
（参何
2
:
16
）
，是迦南人和腓尼
基人所拜的假神。是迦南的土地神、日神。象征肥沃、富饶。
以它
是赐光与热之神。
又以它为降旱之神。
它是以色列人进驻迦南后最
早接触到的异教神，影响也最深。
《士师记》基甸与巴力的斗争，
本书中以利亚与巴力众先知的斗争，
< br>耶户及先知耶利米与巴力的斗
争等，都说明了这一点（士
6
:
25
-
3
2
；王上
18
：王下
< br>10
:
18
-
< br>28
；
耶
11
< br>:
13
）
。对巴力的崇拜也杂有
献人祭的恶习（王下
17
:
16
-
17
；
耶
19
:
5
）
，又因巴力象征丰腴繁殖，仪式中常伴有淫乱。
㈤亚舍拉：迦南主要的女神，与亚斯他录同为迦南人
所崇拜。像为裸体，象征意义和崇拜仪式与亚斯他录相同。在北方以色
列
，一度有亚舍拉先知四百人
(
王上
18
:
19
)
，<
/p>
南方犹大亚舍拉崇拜
之风也很狂热，
玛拿西王甚至将她的像立于耶路撒冷耶和华神的殿中
（王下
21
:
7
）
。亚舍
拉的崇拜还在各山冈、树林中进行，简易的标记是
立一根木柱
和石柱。因此《列王纪》和先知书中常提到以色列人崇拜
木头和
石头，就是指亚舍拉而言（何
4
：
12
-
13
；耶
3
:
2
:
27
，
9
,
；王上
14
:
23<
/p>
；王下
23
:
1
4
）
。
㈡
摩押的基抹和摩洛：祭祀时，常屠杀男女儿童
?
-
-
-
-
-
-
-
-
-
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