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古漢語通論（二十八）
古漢語的修辭
古代漢語裏的修辭方式很多。
在這一
節通論裏，
我們只選那些比較重要的，
有助於提高
閱讀古書能力的修辭手段來談談，
目的只是説明讀者了解這些修辭手段，
從而提高閱讀古書
的能力。
我們打算談八個方面：
（一）稽古；
（二）
引經；
（三）代稱；
（四）倒置；
（五
）隱喻；
（六）迂回；
（七）委婉；
（
八）誇飾。
（一）稽古
稽古是援引古人的事蹟來證實自己的論點，
< br>這在古代作品裏是一種頗為常見的修辭手
段。例如：
故令尹誅而楚奸不上聞，
仲尼賞而魯民易降北，
上下之利，
若是其異也。
（韓非子·
五
蠹）
昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠
，胡亥極刑；是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患
也。
（鄒陽獄
中上樑王書）
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯
倜儻非常之人稱焉。
蓋文王拘而演周易；
仲尼厄而
作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世
傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。
（司
馬遷：報任安書）
古者有喜，則以名物，示不忘也。
周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫
勝敵，以名
其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。
（蘇軾喜雨亭記）
稽古有明有暗。
< br>以上都是明的稽古。
暗的稽古，是假定讀者通曉古籍，
用
不著說明是誰
的事蹟。例如：
故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。
（揚
雄解嘲）
夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅，或倚夷門而笑，或橫江潭而漁，或七十說而不
遇，或立談而封侯，或枉千乘於陋巷，或擁彗而先驅。是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈
瑕，而無所詘也。
（同上）
臣聞洪水橫流，帝思俾。
（孔融薦禰衡表）揚雄《解嘲》的例子，我們在文選中已經注
釋過了。至
於孔融《薦禰衡表》一例，那是引用《孟子》和《尚書》中的故事。
《孟子·滕
文公上》
：
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流
，氾濫於天下。
”
《尚書·堯典》
：<
/p>
“帝曰：
’諮
四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩
懷山襄陵，浩浩滔天，下民其諮，有能俾
< br>’
。
”
（注：四嶽，官
名，
一人而總四岳諸侯之事（依蔡沈說）
。
湯湯，
水盛的樣子。割，
害。蕩蕩，
廣闊的樣
子。
懷，
包圍四面。襄，泛出其上。下民其諮，百姓諮歎憂傷。俾，使。
(y
ì
)
，治。有能俾，有
才能的人使
他去治水。
）孔融把帝堯求賢治水的事壓縮成為八個字說出來，如果讀者沒有讀
過《孟子》和《尚書》
，就不容易知道他的用意了。
（二）引經
引經與稽古的分別，主要在於
：
（一）稽古是敘述一些歷史事實，引經則是援引古代聖
賢的言辭；<
/p>
（二）稽古可以有正面的，有反面的，而引經則一律是正面的言論。試舉數例如
下：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。
《詩》
云：
“刑于寡妻，至
於兄弟，以禦於家邦。
”言舉斯心加諸彼而已。
（孟子·梁惠王上）
故周書曰：
“皇天無親，惟德是輔。
”又曰：
“黍稷非馨，明德惟馨。<
/p>
”又曰：
“民不易物，
惟德系物。
”如是，則非德民不和神不享矣。
（左傳僖公五年）
< br>
仁之與義，
敬之與和，
相反而相成也。
易曰：
“天下同歸而殊塗，
一致而百慮。<
/p>
”
（漢書·
藝
文
志）
有一點
值得注意，古人引《詩》
，有時並不切合《詩經》的原意。
例如
《荀子·勸學》
篇引《詩經·小雅·小明》
：
< br>“嗟爾君子，無恒安息，靖共爾位，好是正直，神之聽之，介爾
景福。
”
《勸學》篇接著說：
“神莫大於化道，福莫長於
無禍。
”
《荀子》這里所謂“神”
（人
的
精神修養）
，已經不是《詩經》的原意（天神）
；但是荀子要借化道來勸學，他就不能不這樣
引。
《
勸學》篇又引《詩經·曹風·屍鳩》
：
“屍鳩在桑，其子七兮，
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮。
”下面接著說：<
/p>
“故君子結於一也。
”
《詩經》的“一”
是“一致”的一
（
“均一”
）
，
《荀子》的“一”是“專一”的一，意義上很不相同。在上古時代這種
作法是允
許的。
先秦所引的經主要只有《詩經》
《尚
書》和《周易》三種。除經之外，還有所謂“傳”
。
先秦所謂傳，大約是一些傳說（包括歷史故事和格言）
。
《孟子》所謂“於傳有之”
（
《梁惠王
上》
）
，
《荀子》所謂“傳曰”
，都屬於這一類。到了漢代，所謂傳則包括那些當
時不屬於經而
又與經相表裏的著作，如《論語》之類（注：
《史
記·李將軍列傳》
：
“傳曰：
’其身正
，不令
而行；其身不正，雖令不從。
’
”
“傳”指的是《論語》
。
）
戰國時
代，引經成為風氣。
《論語》引《詩》兩次，引《書》兩次；
《
孟子》引《詩》已
達二十六次，此外還引《書》兩次。
《荀子》
引經更多，引《詩》竟達七十次，另外引《書》
十二次，引《易》三次，此外還有“傳曰”二十次。
諸子當中，引經最多的
是《荀子》
。
《墨
子》雖不是儒家的著作，也引了幾次《詩》
< br>《書》
。
漢代以後，引經據典不限於《詩》
《
書》
《易》三種
了，還可以引《左傳》
《論語》
《老子》
《莊子》
《韓非子》
《管子》
，甚至引用董仲舒的作品（注：例如楊惲《報孫會宗書》
：
“董
生
不云乎：
’明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明
明求財利，常恐困乏者，庶人
之事也。
’
”
。當然，越到後代，可引的著作就越多了。這種引用一般著作的手法，是
從“引經”發展來的。
（三）代稱
代稱的範圍很廣，下面分作八個方面來敘述：
1.
以事
物的特徵或標誌來指代該事物。
例如：
君子不重傷，不禽二毛。
（左傳僖公二十二年）
黃髮垂髫，並怡然自樂。
（陶潛桃花源記）
帶甲百萬，而專屬之昭奚恤。
（戰國策·楚策）
何為棄墳井，在山谷為寇也。
（洛陽伽藍記·王子坊）
“二毛”是指花白頭髮，這是老
年人的特徵，借用來指代老年人。
“黃髮垂髫”
是老人和小孩的特徵，借來指代老人和小孩。
“帶甲”
是武裝戰士的標誌，
借來指代軍隊。
“墳井”
是古代鄉里的標誌，
借用來指代鄉里。
2.
以部
分代全體。
有時候是以事物的主要部分指代該事物的全體，例如國風和大小雅是
《詩經》的主要部分，所以“風雅”可作為《詩經》的代稱；
《離騷》是《楚辭》的主要部
分，所以“風騷”可作為《詩經》
《楚辭》的代稱。試看下面的例子：
遠棄風
雅，近師辭賦。
（文心雕龍·情采）
源其飆
流所始，莫不同祖風騷。
（沈約謝靈運傳論）
有時是摘取一篇作品裏的個別的詞或片語指代整篇作品，例如：
子建函京之作，仲宣灞岸之篇，子荊零雨之章，正長朔風之句，並直舉胸情，非傍詩
史。
（沈約謝靈運傳論）
（曹子建贈丁儀王粲詩：
“從軍度函
谷，驅馬過西京。
”王仲宣七哀詩：
“南登霸陵岸，回
首望長安。
”孫子荊陟陽候詩：
“晨風飄岐路，
零雨被秋岸。
”王正長雜詩：
“朔風動秋草，邊
馬有歸心。
”
）至於像“莫不寄言上德，托意玄珠”<
/p>
（沈約《謝靈運傳論》
）
，則是以“上德
”
和“玄珠”分別指代老子和莊子的學說了（注：參看駢體文的構成。
< br>）
。
3.
以原料代成品。原料和成品是互
相有關的事物，所以原料可以指代成品。例如《孟
子·
滕文公上》
：
“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
鐵是製造農具的原料，所以拿鐵來指代鐵
制的耕田農具。又如《文心雕龍·情采》篇說：
“鏤心鳥跡之中，織辭魚綱之上。
”魚綱是造
< br>紙的原料（注：參看第三冊
1135
頁注
[11]
。
）
，所以拿魚綱作為紙的代稱。至於鳥跡，它不
是文字的原料，而是文字的象
徵（注：參看第三冊
1134
頁注
[10]
。
）
，也被用作代稱，指代
文字。
4.
以具體代抽象
< br>。這是古人在修辭上常用的一種手法。試舉“刑罰”的概念為例。
“刑
罰”
是一種比較抽象
的概念，
古人則常用刑具
“徽索”
、<
/p>
“縲絏”
、
“刀鋸”
等作為刑罰的代稱：
范雎，魏之亡命也，折脅摺骼，免於徽索。
（揚雄解嘲）
亦頗識
去就之分矣，何至自沈溺縲絏之辱哉？（司馬遷報任安書）
車服不維，刀鋸不加。
（韓愈送李願
歸盤穀序）
再舉“音樂”的概念為例。
“音樂”是一種比較抽象的概念，古人則
常用音樂器材“絲
竹”等作為“音樂”的代稱：
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。<
/p>
（劉禹錫陋室銘）
雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
（王羲之蘭亭集序）
5.
以地代人
古書中常見的一種是以做官的地點為人的代稱。
例如王勃
《滕
王閣序》
：
“
睢
園綠竹，氣淩彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。
”彭澤
代陶淵明，臨川代謝靈運（注：
陶淵明為彭澤令，謝靈運為臨川內史。
< br>）
。又如《世說新語·自新》篇：
“平原不在，正見清<
/p>
河。
”平原代陸機，清河代陸云（注：陸機為平原內史，陸雲為清
河內史。
）
。又如嵇康
《與
山巨源絕交書》
：
“足
下昔稱吾於潁川。
”潁川代山嶔（注：山嶔為潁川太守）
。
6.<
/p>
以官代人。
以官代人是表示尊重。上文所述的以地代人，實際上也
是以官代人，只不
過把官名隱去，
只剩做官的地點罷了。
司馬遷把自己的父親稱為太史公而不稱名
，
這是很明
顯地表示尊敬。甚至有簡省官名，只剩兩個字的，例
如王羲之曾任右軍將軍，世稱王右軍，
後代也有人省稱為右軍。再舉兩個例子：
驃騎發跡於祁連。
（揚雄解嘲）
（驃騎將軍霍去病。
）
及三閭橘頌，情采芬芳。
（文心雕龍·頌贊）
（三閭大夫屈原。
）
7.
專名
用作通名。
古代漢語裏，專名用作通名的例子很多。例如：
子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗與扁鵲也。
（揚雄解嘲）
（俞跗、扁鵲都是良醫的代稱。
）
尚生不
存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰賞。
（孔稚圭北山移文）
（尚子平、仲長統都是隱士的代稱。
）
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