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化度寺故僧邕禅师舍利塔铭
右庶子李伯药制文
率更令欧阳询书
右庶子：官名。正四
品下，唐以左右庶子分统左右春坊（即东宫，太子居所）。
率
更令：官名。从四品上。秦置，汉因之。为太子属官，掌漏刻。北齐在詹事府下设率更寺，以率更令为主官，领中
盾署之令、丞（掌周卫禁防、漏刻钟鼓）。隋、唐依北齐制，又加皇族次序、礼乐、刑罚
事。
盖闻人灵之贵，天象攸凭，
据说人的性灵之所以珍贵，是因为关乎着天象。
人灵：人的性灵。《后汉书·张衡传赞》：“三才理通，人灵多蔽。”
李贤
注：“言人虽与天地通为三才，而性灵
< br>多蔽，罕能知天道也。”《北齐书·文宣帝纪》：“代终之迹斯表，人灵之契已合。”
攸
yōu
：所：性命～关
凭
píng
：依托
;
仰仗。
禀仁义之和，感山川之秀，
上天赋予
了人“仁”与“义”的本性，人间才有了和谐。因而人们才能感受山河的秀美。
禀
bǐng：赋予
;
给与。
和：和顺
;
< br>平和。
穷理尽性，通幽洞微。
人们无止境地
探究人间的真理与事物的本质，以致于达到深奥精微的境界。
研其虑者百端，宗其道者三教，
钻研
人与天地万物的关系，
善于思考的人会产生众多的思绪；
取法于
天地人
“三才”
而成的学说，
至今已有
“三
教”。
宗：取法。如：“词曲一道
,
但有前书堪读
,
并无成法可宗”—李渔《闲情偶寄》
< br>三教：佛教传入我国后，称儒、道、释为“三教”。《北史·周本纪下》：“十二月癸巳，集羣官及沙门道 士等，帝
升高座，
辨释三教先后。
以儒
教为先，道教次之，佛教为后。” 唐
牛肃
《牛应贞》
：
“学穷三教，博涉多能。”
殊源异轸，类聚群分。
出发点不一样
，那么探究的方法也不一样。而且，抱有类似观点的人往往就会聚集在一起，成为不同的学说派
< br>别。
轸
,
车后横木也。—《说文》
或博而无功，劳而寡要，
有的就统摄的太多，却没有什么功用。白白地劳苦而不得要领。
文胜则史，礼烦斯黩。
尚文过了头，就像是写史书那样巨细俱录；又像是礼节过于繁琐反而显得轻慢不敬。
文胜：谓尚文过了头。
清
马其昶
《＜濂亭集＞序》：“自
周
末文胜，百氏杂家并出，非
尧
舜
，薄
汤
武
，觝
排
周
孔
，坑焚之祸遂作。”
黷
dú：轻慢不敬。如“敬而不黩。”—《汉书·郊祀志》
或控鹤乘鸾，有系风之谕；
餐霞御气，致捕影之讥。
有的却追求
驾着鹤、乘着鸾、把云霞当饮食、把雾气当车驾，以致被人们讥疯为如捕风捉影一般的虚幻
捕影：比喻虚幻。
《淮南子·说林训》：“象肉之味，不知
於口；鬼神之貌，不著於目；捕景之説，不形於心。”《文
选·陆机＜演连珠＞之二五》
：“是以重光发藻，寻虚捕景；大人贞观，探心昭忒。”
系风：缚住风。比喻虚幻之事。
唐
杜淹
《召拜御史大夫赠袁天纲》诗：“繫风终不得，脱屣欲安如？”
至於察报应之方，穷死生之变，
<
/p>
而还有的，是在探索宇宙间因与果的关系，深究各种生灵生与死的变数。
< br>
报应：佛教认为，有施必有报
,
有感必有应
,
故现在之所得
,
无论祸福
,
皆为报应
大慈
（广）
运宏济群品，
以博大的慈悲之心，匡救着宇宙间的一切生灵。
宏济：大力匡救。
群品：
佛教语。
谓众生。
唐
司空图
《为东都僧化刻律疏》
：
“虽设喻於三
乘，
同归觉路；
盖防微於羣品，
共享成
规。
”
极众妙而为言，冠元宗以立德，
把最为深奥的玄妙的道理记录下来，传播于世，树立德业。
众妙：一切深奥玄妙的道理。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
晋
潘岳
《
闲居赋》：“仰众妙而絶思，终优游
以养拙。”
元宗：即
“玄宗”，指佛教的深奥旨意。
晋
僧肇
《注＜维摩诘经＞序》：“而恨
支
竺
所出，理滞於文，常惧玄
宗，坠於译人。”
立德：树立德业。
《左传·襄公二十四年》
：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，
虽久不废，
此
之谓不朽。” 孔
颖达
疏：“立德，
谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。”
其唯真如之设教焉。
难道不就是像这样实施教化的吗？
设
教：实施教化。
《易·观》
：“圣人以神道设教，而天下服矣。
”
若夫性与天道，契协神交，
贻照灵心，澄神禅观，
则有化度寺僧邕禅师者矣。
就有那种
品性与天道相投合的人。上天能把真理之光投映到他的聪慧的心灵，又能让他以清澈宁静的心神，按
照禅理来修行。化度寺的和尚邕禅师就是这样的人。
契：相合，相投。
灵心：聪慧的心灵。
南朝
梁简文帝
《大同哀辞》
：“灵心摧於毫末，慧识挫於趾步。”
禅观：依禅理参究修行。宋
陈师道
《比丘理公塔铭》
：“日诵
《金刚》
、
《行
愿》
两经，闔户禪观，不近人
事，凡二十年。”
禅师俗姓郭氏，太原介休人。
禅师俗姓郭，太原介休人。
介休市位
于山西省腹地，太原盆地偏南。公元前
636
年，晋文公返国赏
随臣，介子推不言禄，与母隐居绵山。晋文公
焚林求贤，子推不出，竟与母抱树而死。后
，介休即依介子推死于此而得名。
昔有周氏，积德累功，
庆流长世，分星判野，大启藩维。
历
史上，姬姓的周氏族人积累了多年的功德，福祐着后世的代代子孙。在华夏大地上建立国家，分封诸侯。
蔡伯喈云：「虢者郭也。
虢叔乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。」
蔡邕说过：“虢，就是郭。可以上追到虢叔，他是周文王的弟弟，常与周文王一起商谈国事；还有郭泰，那可<
/p>
是人们非常崇拜争相追随的人呀！”
蔡伯喈：蔡邕（yōng）（
133
年
—
192
年），字伯喈。陈留郡圉（yǔ ）（今河南省开封市
圉镇）人。东汉时期著名文
学家、书法家，著名才女蔡文姬之父。因官至左中郎将，后人
称他为“蔡中郎”。
虢叔(Guō
Shǔ)，
周武王之叔，
西周初年由周武王封于东虢，
授爵公爵、
号东虢公、
虢叔号曰“虢公”，
因“虢”、
“郭”
音同，又称“郭公”。其
后代就以郭为姓氏，虢叔为郭姓的受姓始祖
郭泰（
128
年—
169
年），
字林宗。太原郡介休县人。东汉时期名士，与许劭并称“许郭”，被誉为“介休三贤”之一。
郭泰出身寒微，年轻时师从屈伯彦，博通群书，擅长说词，口若悬河，声音嘹亮。他身长八尺，相貌魁伟。与 李膺
等交游，名重洛阳，被太学生推为领袖。第一次党锢之祸后，被士人誉为党人“八顾
”之一。
圣贤遗烈，奕叶其昌。
前世先贤遗留下的业绩，世世代代都繁荣昌盛。
遗烈：前人遗留的业迹。
《史记·越王勾践世家论》：“
句践
可不谓贤哉！盖有
禹
之遗烈焉。”
晋
左思
《
咏史》
之七：“四贤岂不伟，遗烈光篇籍。”
奕叶：累世，代代。
汉
蔡邕
《琅邪王傅蔡郎碑》：“奕叶载德，常歷宫尹，以建于兹。”
祖宪，荆州刺史，早擅风猷。
邕禅师的祖父名为郭宪，曾任荆州刺史，早年就有着美好的风采和品格。
擅：独占，拥有。
风猷
fēng
yóu：指人的风采品格。
南朝
齐
谢朓
《奉和随王殿下》之七：“风猷冠
淄
鄴
，衽舄愧
唐
牧
。”
父韶，博陵太守，深明典礼。
邕禅师的父亲名为郭韶，曾任博陵太守，特别清楚制度礼仪。
禅师含灵福地，擢秀华宗，
邕禅师生于介休这方历史攸久的福地，长于郭氏这个人才辈出的大家族里。生性聪敏过人，才华
出众。
含灵：内蕴灵性。《艺文类聚》卷八引
晋
庾阐
《涉江赋》：“且夫山川瓌怪，水物含灵，鳞千其族，羽万其名。”
南朝
梁
沉约
《梁明堂登歌·歌黄帝》：“鬱彼中坛，含灵阐化。”
擢秀：形容人才之出众。
晋
赵至
《与嵇茂齐书》：“吾子植根芳苑，擢秀清流。” 南朝
梁
江淹
<
/p>
《伤爱子赋》：
“覬三灵之降福，竚弱子之擢秀。”《陈书·沉不
害传》：“擢秀雄州，扬庭观国。”
爰自弱龄，神识沈静，
还是孩童时，就显示出沉稳闲静的神情智慧。
弱冠之年。
南朝
梁
任昉
《＜王文宪集＞序》：“时司徒
袁粲
，有高世之度，脱落尘俗，见公
弱龄，便望风推服，
叹曰：‘衣冠礼乐在是矣！’时
粲
位亚台司，公年始弱冠。”
神识：器
局识见；精神智慧。《晋书·谢安传》：“神识沉敏，风宇条畅。”
< br>沉静：沉稳闲静；平静。《逸周书·官人》：“沉静而寡言，多稽而险貌，曰质静者也。” 唐
杜甫
《
八哀诗·赠司
空王公思礼》：“胸襟日沉静，肃肃自有适。”
率由至道，冥符上德。
言行举止很是符合佛理、至德。
率由：遵循，沿用。
至道：佛、道谓
极精深微妙的道理或道术。《庄子·在宥》：“来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，
昏昏默默。”
冥符：默契，暗合。
上德：至德；盛
德。《老子》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
因戏成塔，发自髫年；
还是在幼年时，无意间玩耍，就能用石块搭成宝塔的形状。
髫年
tiáonián：童年
,
幼年
仁心救蚁。始於廿岁。
二十几岁时，就能看出他宅心仁厚，连小小的蚂蚁都不忍伤害。
世传儒业，门多贵仕。
郭家世代研习儒学，家族内出仕很多。
时方小学，齿骨上庠，
邕禅师小时候，刚刚七八岁，就由家学启蒙，不久之后，年纪轻轻，进入学馆求学。
小学：我国
西周
即有小学，此前则名曰下庠、西
序、左学等，《大戴礼记·保傅》“古者年八岁而出就外舍，
学小艺焉，履小节焉”
北周
卢辩
注：“小学，谓虎闈师保之学也??《白虎通》曰：八岁入小学，十五入
大学是也。此太
子之礼。《尚书大传》曰：公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而履小义；
二十而入大学，见大节而践大义。此世子入学之期也。又曰：十五年入小学，十八入大学者，谓诸子性晚成< /p>
者，至十五入小学，其早成者，十八入大学。《内则》曰：十年出就外傅，居宿於外，学书
计者，谓公卿以
下教子於家也。” 宋
朱熹
《＜大学章句＞序》：“人生八
岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学，
而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐
、射、御、书、数之文。”
始自趋庭，便观入室，
刚刚接受家学时，他的学问已经达到了很深奥的境界。
趋庭：语出
《论语·季氏》：“﹝
孔子
﹞尝独立，
鲤
趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰
：‘未也。’‘不
学诗，无以言。’ 鲤
退而学诗。他日，又独立，
鲤
趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰
：‘未也。’‘不
学礼，无以立。’ 鲤
退而学礼。” 鲤
，
孔子
之子
伯鱼
。后因以“趋庭”谓子承父教。
入室：比喻学问或技能已达到深奥的境界
精勤不倦，聪敏绝伦，
求学过程中，他更是专注勤勉，不知疲倦，而且头脑聪慧，才思敏捷，因此在同龄人中显得出类拔萃 。
精勤：专心勤勉。《后汉书·冯勤传》：“以图议军粮，在事精勤，遂见亲识。”
南朝
宋
刘义庆
《世说新
语·术解》：“ 郗愔
信道，甚精勤。”《西游记》第九六回：“三乘妙法甚精勤，一二沙门皆一样。”
博览群书，尤明老易。
他博览群书，涉猎极广，尤其对《老子》和《周易》特别精通。
然雅有志尚，高迈俗情，
他温文尔雅又有着远大的志向，言行脱俗而又有超群的风度。
高迈：高超；超逸。
晋
袁宏
《后汉纪·灵帝纪上》：“ 汝南
戴叔鸞
者，高迈之士也。”
宋
罗大经
《鹤
林玉露》卷十八：“ 韩退之
识见高迈。”
时游僧寺，伏膺释典，
期间，他常游历寺院，对佛家的经典，他很是倾心。
伏膺：
服膺。
伏，
通“
服
”。
指信服；
归心。
南朝
梁
沉约
<
/p>
《内典序》
：
“伏膺空有之説，
博综兼忘之书。
”
《隋书·后妃传·炀帝萧皇后
》：“荡嚣烦之俗虑，乃伏膺於经史。”
风鉴疏朗，豁然开悟。
他深感佛典中
的教义，能让他猛然醒悟，大大增长了见识，眼界顿时开朗。
风鉴：亦作“ 风鑑
”。
风度和鉴识。《晋书·陆机陆云
传论》：“风鉴澄爽，神情俊迈，文藻宏丽，独步当
时。” 金
元好问
《感怀呈贾明府》诗：“兵家世不乏
小杜
，风鍳今谁如
老庞
。”《西湖佳话·六桥才
迹》：“一时有钱的官人往往要来娶他，他却风鑑颇高，看不上的却不从。”
< br>
闻法海之微妙，毛发同喜；
瞻满月之图像，身心俱净。
接受着佛法的洗礼，感受禅理的深妙，就像是在黑夜之中看到了一轮圆月，不由得身心发肤，由
内而外都感到
无比的愉悦而纯净。
法
海：佛教语。喻佛法。谓佛法深广如海。
《维摩经·佛国品》
：
“度老病死大医王，当礼法海德无边。” 南
朝
梁简文帝
《庄严旻法师＜成实论义疏
＞序》
：
“慧门深邃，
入之者固希；<
/p>
法海波澜，
汎之者未易。
”
唐
王勃
《
梓州元武县福会寺碑》
：“词源迅委，振法海之波澜；义宇宏深，接禪宫之閫奥。”
於是锱铢轩冕，糟粕邱坟，
因此，他
渐渐地对求学入仕失去了兴趣，把出仕为官看得一钱不值，更是把其他各种经典看成垃圾。
轩冕，原指古时大夫以上官员的车乘和冕服，后引申为借指官位爵禄，国君或显贵者
，泛指为官。
邱坟：传说中的上古典籍。即三坟、五典、八索
、九邱。亦泛指古代经典文献。
唐
虞世南
《孔子庙堂碑》：“述作
爰备，邱坟咸纪。”
清
王韬
《自序》：“余足不出里巷，目不覩邱坟。”
年十有三，违亲入道，
十三岁时，他就离开父母出家而进入佛途，
違
wéi：离开
;
背离
於邺西云门寺，依止稠禅师。
投到了邺西
云门寺
稠禅师
的门下。
邺：古地名，在今中国河北省临漳县西。
依止：依托；依附。
稠禅师：姓孙。
河北巨鹿人，出家前任太学博士，二十八岁出家。是位屡受帝王礼请的北齐高僧。事迹见《续高僧传》
稠公禅慧通
（灵）<
/p>
，戒行勤苦，
稠禅师佛学深厚，而且戒持修行非常勤奋刻苦。
通灵：不拘泥，善于应变。
戒行：佛教指恪守戒律的操行。
道标方外，声溢区中。
在僧俗两界都有极高的声望。
标：突出，出类拔萃。
方外：世俗礼法之外。《文子·精诚》：“ 老子
曰：‘若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外??
不拘于世
，不繫于俗。’”
区中：人世间。《史记·司马相如列传》：“迫区中之隘陜兮，舒节出乎北垠。”
唐
王昌龄
《裴六书堂》诗：“窗
下长啸客，区中无遗想。”
（及）
睹暗投，欣然惊异，
稠禅师对这样一个小小年纪且聪慧过人的弟子的到来，感到又惊奇，又欣喜。
暗投：意思是把闪闪发光的珍珠和宝玉偷偷地投到路上行人的面前，行人看到无不
愣住，谁也不敢随便上前去拿。典
出《史记》卷八十三《邹阳列传》“臣闻明月之珠，夜
光之璧，以闇投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因
而至前也。”
即授受禅法，数日便诣幽深。
后来，
稠禅师亲自传授给他禅理佛法，很快，他的佛学就达到了很深的程度。
诣：
[
造诣
]
学业或技艺所达到的程度：苦心孤～（指刻苦钻研，达到别人不及的境地）。
稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：
稠禅师曾经抚摩着他的头对众门徒说：
撫
fǔ
:<
/p>
抚摩。如：东坡右手执卷端
,
左手抚
鲁直背。——
明·
魏学洢《核舟记》
「五亭
（二）
念尽在此矣。」
“佛法修行的‘五停’‘
二念’都在这里面呀！”
五亭：即五
停。能使五种过失停止于心，须有五种观法，亦即声闻乘
(
梵语
sravaka-yana)
人，在最初入道时所修的五
种观法。
一、不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲
(
梵语
lobha)
。
二、慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚
(
梵语
pratigha)
。