-
三十而立
,
四十不惑
,
五十知天命
,
六十耳顺
,
七十而从心所欲
孔子总结自己的一生时说，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六
十而耳顺，七十而纵心所欲，不逾矩。这本是圣人足迹，却被后人奉为安身立命的准则，而<
/p>
立和四十也成了三十、四十的代称。
在今天看来，
三十而立是寻常情形，四十不惑就不那么
简单了。
四十岁已进入生命的秋季，四十不
惑，源于世事洞明、人情练达。
二十岁前渴望公平公正，疾恶如仇。十年磨一剑，霜刃未曾试
，今日把示君，谁有不平事？
在丑陋龌龊面前，他们拔剑而起，怒目而视。四十岁的人心
不凉血不冷，却能见怪不怪，对
一切不平不能说洞若观火，那也是心知肚明，路不平，大
家踩，他们忘不了自己的责任，做
事却能瞻前顾后，讲究方式方法。他们不再志在必得，
但不忘尽自己的绵薄之力。
岂能尽如
人意，但求无愧我心，这是
他们的信条。
二十岁前重友情重爱情，
他们感情纯
真，
眼里揉不得沙子，
他们对友情的理解是士为知己者
死，
他们对爱情的认识是只要有爱就能渡过世俗的惊涛骇浪，
他们想的是带着自己的爱人浪
迹天涯。四十岁后，人情冷暖经过了，世态炎
凉看过了，利益、权力的漩涡里挣扎过了，爱
的爱过了，伤的伤过了，世俗世界中冲撞过
了，他们不在认为最纯真的友情就是刎颈之教，
他们不再认为玫瑰远比面包圣洁，他们更
渴望安定富足的生活。
二十岁前的人满怀对生活的憧憬，
他
们的情绪容易受到一时一事的影响，
小小的成功能让他
们踌躇满
志，
觉得道路上铺满了阳光和鲜花，
一时的失意也能让他们慨叹
世路难行，
心灰意
冷。人一旦到了四十岁，
事业和心态基本稳定，欲渡黄河冰塞川、
将登太行雪满山的时候过
< br>去了，
荣辱得失毁誉都经历过了，
深知祸福相依荣辱紧随
乐极生悲否极泰来，
自然能得而不
喜失而不忧，自然能宠辱不惊
物我两忘，自然能胜不骄败不馁。
存在的就是合理的，四十岁的人对这句话有着更深刻的认识。
二十岁前考虑更多的是情理，
这是应该发生的，那是不应该发生的，四十岁的时候更多的
考虑事理，
社会是复杂的，
情理
上应该
的，
现实中不一定会发生，情理中不应该的，现实中正轰轰烈烈的上演着。
四十岁的
人更能透过现象看本质，
一件事情发生了，
背后必然有其深层的原因。
发生某件事情是偶然
的，四十岁的人更能看到偶然背后的必然，条件都已具备了，不发生才是怪事儿。
人
生不满百，
常怀千岁忧，
在这个光怪陆离令人眼花缭乱的世界面
前，
四十岁又不可能不惑。
陈子昂登幽州台而感叹：前不见古
人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下。哲人惑
的是宇宙人生。苏东坡游赤壁，
发思古之幽情，多情应笑我，早生华发。李白揽镜自照，不
知明镜里，
< br>何处得秋霜？诗人惑的是韶华易逝。贤哲惑安邦定国，
庸人惑柴米油盐。天下本<
/p>
无事，庸人自扰之，可身在红尘之中，名缰利索可以解开，宇宙人生谁能参破？
四十岁人的价值观已经形成，
在实现
自身价值的过程中难免会失落，
固有的价值观念有时也
会跟新的
潮流冲突，
也会对自己固守的精神家园产生疑问，众里寻她千百度，蓦然回首，却
找不到灯火阑珊处。眼见长江后浪推前浪，又常常感叹雄心不再，壮志未酬，冯唐易老，李
广难封，就象朱自清感慨的：你聪明的，你告诉我，我为什么来这世上白白的走一遭呢？
不是我不明白，这世界变化太快，理智上明知道它要变，情感上对这种变化还是瞠目结舌。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新，
眼见的旧显新贵，乱纷纷你方唱罢
我登场，刚看他朝为
田舍郎暮登天子堂，
还未叹完他飞黄腾达，
转眼间梦醒黄粱，
此时惑的不是不明就里，
而是
喟叹这世界哪有什么山高水长。
太上忘情，
在这个情字面前，谁敢说自己不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层？为情苦，
为情
累，还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时，谁能潇洒如此？一个
“
恨
”
字，还是惋惜了。初恋时
我们不懂爱情，
好不容易懂得了，偏又错过了开花的季节，给我一个机会，
我会开放的更加
绚丽，
一时的阴差阳错，<
/p>
许久的新潮难平：
爱还是不爱？弃还是不弃？很多时候鱼和熊掌不
可兼得，这又是困惑人的一个普遍问题。
四十不
惑，是因为我们走过很多很多，有经验，有收获；四十有惑，是因为我们的路还有很
长很
长，还需历炼，还需沉淀。
境
界
20
－弱冠
30
－而立
40
－不惑
50
－知天命
60
－顺耳（花甲）
70
－古稀
80
、
90
－耄耋
100
－期颐
不同年龄人的称谓
人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。
2
至
3
岁称孩
提。
女孩
7
岁称髫年。男孩
7
岁称韶年。
10
岁以下称黄口。
13
岁至
1
5
岁称舞勺之年。
15
岁至
20
岁称舞象之年。
女孩
12
岁称金钗之年。
< br>女孩
13
岁称豆蔻年华。
女孩
15
岁
称及笄之年。
16
岁称碧玉年华；
20
岁称桃李年华。
24
岁称花信年华；女子出嫁称票？
梅之年。
男子
20
岁称弱冠。
30
岁称而立之年。
40
岁称不惑之年。
50
岁称知命之年。
60
岁称花甲或耳顺之年。
70
岁称古稀之年。
80
岁称杖朝之年。
80
至
90
岁称合？之年，耄耄之年。
100
岁乐期颐。
另外，
还有称童年为总角或垂髫，称
青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首
或白首，称长寿老人为黄发等等<
/p>
古代年龄称谓小集
襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出
恒牙，这时叫
“
龀
”
，
“
龆年
”<
/p>
或
“
髫年
”
。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）
黄口：十岁以下。
幼学：十岁。（《礼记
&S226;
曲礼上》：
“
人生十年曰幼，学。
”
因为古代文字无标点，人们
就截取
“
幼学
”
二字作为十
岁代称。）
金钗之年：女孩十二岁。
豆蔻年华：女子十三岁。
志学：十五岁。（《论语》：子曰：
“
吾十有五
而志于学
……”
）
及笄：女子十五岁。（《礼记
&S2
26;
内则》：
“
女子十有五年而笄。
”
）
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆
“
瓜
”
字为二八纪年，谓十六岁，多用于女
子。）
弱冠：二十岁。
（《礼记
&S226;
曲礼上》：
“<
/p>
二十曰弱冠。
”
）
桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
天命：五十岁。（《论语》：子曰：
“
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而
知天命，
六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
“
）
< br>
知非之年：五十岁。（《淮南子
&S226;
原道训》：
“
伯玉年
五十，而有四十九年非。
”
说春秋
卫国
有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用
“
知
非
”
代称五十岁
。）
耳顺、花甲之年：六十岁。<
/p>
（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干
支
，因而称作
“
六十干支
”
或
“
六十花甲子
”
，所以六十岁又称作
“
花甲之年
”
。）
< br>古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：
“
酒债寻常行处有
，人生七十古来稀。
”
）
耄耋：八十、九十岁。（《礼记
&S
226;
曲礼》：
“
八十九十曰耄。<
/p>
”
人们根据这解释，把耄耋
两字连用代称
八、九十岁。）
期颐：百岁之人。
（《礼记
&S226;
曲礼》：
“
百年曰期颐。
”
意思是人生以百年为期，所
以称
百岁为
“
期颐之年。
”
元人陈浩解释说：
“
人寿
以百年为期，
故曰期；
饮食起居动人无不待于养，
故曰颐。
”
）
男女统称：男称须眉、女称巾帼。
夫妻五方去世称：丧偶。
老师称：恩师、夫子。
学生称：门生、受业。
就从经历说起吧。
不算深刻。
人的经历太重要了。若非曾经的经
历，任凭别人说教与劝谏，引经据典，旁征博引，你
都不能真正透明自己，亦不能改变思
维的定式。天命之年，惊回首，才感悟到，
“
三十而立、
四十不惑、五十知天命
”
的哲理。在理。虽，
已是晚了
“
三春
”
，毕竟这是漫长人生经历后的顿
悟。也值。
三十岁
了，还没有确立自己发展的方向，没有一个基本的思路，没有基本的生存能力，
还在摇晃
之中，那一定是没有希望的。成功也罢、犯罪也罢，都是在挣扎立命。
活过四
十岁，不再迷惑，头脑清醒了，不会随波逐流，会有自己的真知灼见，会冷静的
面对人生
，做出抉择。面对人生的搏斗，无论是信心，还是在竞争中的拼搏，那已经成熟了
思想、
思维、观点。然而，对人生的理解却不能说是深刻。希望和幻想、理想和信念萦绕心
头，
挥之不去。那确是个成败翕忽，感受刺激的岁月。
一晃就到了五十岁，是的。五十岁
刚搭头，感觉就是不会一样。落日的夕阳虽然美丽，
但是黄昏已近。年龄和岁月的沧桑感
，经历过风光无限，升迁贬谪，酸甜苦辣，风霜雨雪，
才到达一个新的境界。
美国的一位心理学家叫马斯洛，
提出一个
《希望层次论
》
，
其理论假说如同金字塔结构，
层层
递进。
很让人信服。
马斯洛从心理学的角度，
< br>从人的需要出发，研究了希望的五个层次
理论。第一层次称为，最基本的
“
生理需要
”
，第二层
次为
“
安全的需要
”
< br>，第三层次为
“
归属需
要
”
，第四层次为
“
尊
重需要
”
，最高的层次为
“
自我价值的实现
”
。我感觉其理论深刻，可谓放<
/p>
之四海而皆准。
可不？三十岁前，刻苦学习，努力
奋斗，为了成家立业。其实是在为生活、为生存而奋
斗，为安全而努力；四十岁后，那是
在乎的岁月。在乎别人，在乎领导、同事，同学，亲友
如何看待自己，如何评价自己，家
人怎么看自己，爱人是否瞧得起自己，追求认同，追求归
属。
追
求得到社会的尊重。
可唯独没有思考过自己心底希望的是什么。
一脚迈进五十岁的门
槛，恍然大悟。噢，一切都快结束了。下岗，退位，希望不再有，辉
煌不再现，其实还不是
个经历吗？经历过，反思后，方知，原来五十年来都在为别人活。
才明白，该想想自己的你
自己的感觉究竟是什么，
自己的追求是
什么？该想想还要看别人的眼色吗？还在乎别人怎么
看吗？还要为领导开心时的表扬而欢
欣鼓舞，
为领导的无端的指责而夜不能寐吗？别了！
该
有个定论了，
这个经历千百锤炼的定论，
就是自
我实现，
就是自我的感觉，
自我的价值观念，
< br>这当是人生最高的思想境界啊。
是啊，最高的境界
怎么来的这么晚？
要是早点多好，三十岁？四十岁？其实应该是可
能的。
可中国人
不大可能。
传统的观念，
根深蒂固，
不
能自拔。
大千世界常人多是自死不悟。
剖析，
中国人从众的心理，求同的理念，禁锢了上千年，人家怎么办，我家怎么办。穿
衣戴帽，
建房娶妻，三从四德、无一不从众，无一不求同。君不见，一夜间满街都是
“
娇衫
”
，
一时间满眼都是
“
缎被
”
。现
在还有人在说
“
奇装异服
”
，奇不行，异也不成。没有个性，没有
创造，没有异想天开，贞节牌坊是石
头的。这就是中国人千年的思维和道德标准与理念。
自我实现的最高人生境界当是各有
不同，精彩纷呈。高低错落，千差万别。通俗的说，
就是自己认为好，就好。其实，孔老
二提出的
“
独善其身
”
的观念也是对的，也是境界问题。
自我价值观的实现，
当然也离不开时代和环境的影响，
总是会有个社会的标准。
< br>会有上
限和下限。
人不是生活在真空里，环境和时代
、
社会，
肯定会影响到人的思维，
道德
和教育也在影
响人们的思想。
文化和修养，
地域和时空的差别都给人的境界赋予了不同的色彩。
这也难怪。
当起码的生存问题没有解决的时候，
怎么可以去想更高层面的价值呢？又怎敢妄想追
逐理想
化的自我实现呢？人们不得不去逢迎社会，去献媚时代的宠儿，去努力，去拼搏，
去当官，
去争权，混个脸熟，闹个地位，违心的说话，违心的办事，曾经在心头掠过一丝
的清凉和正
义，也会顿时飘散殆尽。
自我实现绝不是
< br>“
自我陶醉
”“
阿
Q
精神。
自我实现是理性的思考，是经历过
后的反思、
顿悟，
是冰消雪化，
走出阴
霾后的轻松心
态与心志。这时候，你也许会嘲笑自己，曾经的奋斗，曾经的荣耀，曾经的
困惑是多么的无
聊与贬值。
当然不该后悔，
没有经历怎么会有顿悟呢？没有平地怎么显现嶙峋、
突兀、
奇秀、
俊美的高山呢？我是高山，高屋建瓴。
五十岁，老了。我想：这不重要，吾喻矣！明白了就好。
当然是有感而发。
杨铮<
/p>
2003
年
7
月
15
日
20
－弱冠
30
－
而立
40
－不惑
50
< br>－知天命
60
－顺耳（花甲）
70
－古稀
80
、
90
－耄耋
100
－期颐
不同年龄人的称谓
人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。
2
至
3
岁称孩
提。
女孩
7
岁称髫年。男孩
7
岁称韶年。
10
岁以下称黄口。
13
岁至
1
5
岁称舞勺之年。
15
岁至
20
岁称舞象之年。
女孩
12
岁称金钗之年。
< br>女孩
13
岁称豆蔻年华。
女孩
15
岁
称及笄之年。
16
岁称碧玉年华；
20
岁称桃李年华。
24
岁称花信年华；女子出嫁称票？
梅之年。
男子
20
岁称弱冠。
30
岁称而立之年。
40
岁称不惑之年。
50
岁称知命之年。
60
岁称花甲或耳顺之年。
70
岁称古稀之年。
80
岁称杖朝之年。
80
至
90
岁称合？之年，耄耄之年。
100
岁乐期颐。
另外，
还有称童年为总角或垂髫，称
青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首
或白首，称长寿老人为黄发等等<
/p>
古代年龄称谓小集
襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出
恒牙，这时叫
“
龀
”
，
“
龆年
”<
/p>
或
“
髫年
”
。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）
黄口：十岁以下。
幼学：十岁。（《礼记
&S226;
曲礼上》：
“
人生十年曰幼，学。
”
因为古代文字无标点，人们
就截取
“
幼学
”
二字作为十
岁代称。）
金钗之年：女孩十二岁。
豆蔻年华：女子十三岁。
志学：十五岁。（《论语》：子曰：
“
吾十有五
而志于学
……”
）
及笄：女子十五岁。（《礼记
&S2
26;
内则》：
“
女子十有五年而笄。
”
）
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆
“
瓜
”
字为二八纪年，谓十六岁，多用于女
子。）
弱冠：二十岁。
（《礼记
&S226;
曲礼上》：
“<
/p>
二十曰弱冠。
”
）
桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
天命：五十岁。（《论语》：子曰：
“
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而
知天命，
六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
“
）
< br>
知非之年：五十岁。（《淮南子
&S226;
原道训》：
“
伯玉年
五十，而有四十九年非。
”
说春秋
卫国
有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用
“
知
非
”
代称五十岁
。）
耳顺、花甲之年：六十岁。<
/p>
（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干
支
，因而称作
“
六十干支
”
或
“
六十花甲子
”
，所以六十岁又称作
“
花甲之年
”
。）
< br>古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：
“
酒债寻常行处有
，人生七十古来稀。
”
）
耄耋：八十、九十岁。（《礼记
&S
226;
曲礼》：
“
八十九十曰耄。<
/p>
”
人们根据这解释，把耄耋
两字连用代称
八、九十岁。）
期颐：百岁之人。
（《礼记
&S226;
曲礼》：
“
百年曰期颐。
”
意思是人生以百年为期，所
以称
百岁为
“
期颐之年。
”
元人陈浩解释说：
“
人寿
以百年为期，
故曰期；
饮食起居动人无不待于养，
故曰颐。
”
）
男女统称：男称须眉、女称巾帼。
夫妻五方去世称：丧偶。
老师称：恩师、夫子。
学生称：门生、受业。
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子曰：
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
三十而立并非三十岁成家立业，
这里
的
立
是指学业
的根基已经树立，
就是个人的价值观
已经形成，不会被外力所动摇。
四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑，
“立”与“惑”是一组对立，界定在于是否
懂得行权。
三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。
四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无
可，无不可。这里想象成一群
四十来岁官运亨通的小老爷们，
整
天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，
表面心不
在焉，
内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。
呵呵，
这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。现在该知道当官
的多
在哪个年龄段了吧。
五十而知天命。天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？
其实这里有一段典故，周文
王在五十岁坐牢时想不通自己为什么
这么衰，
皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究，
终于悟透一个道理——万物
在周而复始的规律性变化，这就是《
周易》的本质。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，
海有潮起潮落，花有花开花落，
天有白天黑夜，人有清醒睡眠，
年有春夏秋冬，衣有四季之分，
股票有涨有跌，心情就有好有坏，
业绩有高有低，待遇就有好有差，
秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远，
皇朝在循环交替，领导在不断更换，
流行在循环交替，明星在不断更换，
芯片在循环交替，手机在不断更换，
到最后我们的生死也是循环交替的
....
< br>是的，
一切都是周而复始的规律性变化，
站在这个层面照理没什么会想不通了，
可有人会
说：
“道理都懂，可做起来难。
”
所以还不是真懂，那什么是真懂？
呵
呵，没有五十年的造化，换不来啊！不然怎么叫“五
十知天命”呢。
想来后世成为阶下囚的拿破轮，
米络舍维其，
乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点
功力，
也该落得安心了吧。
说完五十，
再说六十
。
六十而耳顺，
并非常言说的年纪大了，
耳朵顺了，
听什么都能接受。
《说文》中提到：
“理也，损百川。
”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。
正所
谓，顺之而后，始见天理，始着条理。
诗画中的美景是用眼睛看的，
而人心亦是一幅美景，却不能眼观，
于是要用耳朵来倾听，
所谓弦外之音，
说的正是用耳朵听出潜藏的声音，
即
是所言之人的真实所想。
简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。
朋友之间常说：
“你
只要说一句
话，我就知道你下半句讲什么。
”
要
知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。
而面对一个陌生人，
很少有人敢这
么说，如果今天有个人站在你面前，对你说：
< br>“你要升官了”
那这个人不是算命的，就是耳顺的，
你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：
“老朽六十有三。
”
七十而从心所欲，不逾矩。
从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难
道人到七荀就敢
自命为皇？
当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提。
这里的“矩”即法规，伦理。
整句说的是七十岁做事随心所欲
，却不逾越规则，这一条放在最后，足见境界之高了。
人
总是杂念丛生，因为生来欲望不止，
现在要让欲望自发的限制在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。如果把“从心所欲
”
做一次层面的分类，可以看到
。
层面一
、恶欲而恶为，指坏念头坏行为，
这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接受任
何教育，
他的所作所为应该是对本能的最好的体现，
而这种行为一定与外界格格不入，
人们
会把他视做一个
没有教养的野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。
层面二、恶欲而善为，指有坏念头但做好事。
“色而不欲”
，说的应该是这一层，有色心，却
不触犯戒条，能自律。还有象“书中自
有颜如玉，书中自有黄金屋”这种美色当前、金钱当
前的论调，也多为这一层意思。
“恶欲善为“的行为模式应该算得主流吧。
< br>层面三、
善欲而善为，
指全是好念头，
< br>只做好事。
行欲而不动恶念，
这是很高的思想境界．
孔
子七十
岁道破
这番领悟，反见这位门徒三千的千古圣人都难逃恶念萦绕六十载，何况常人呢？
不过七十虽为孔子最后一个十载，但”从心所欲”的终极领悟却仍未摆脱”欲”念，假借老