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腰的代称
沈腰
沈约是南朝著名诗人、
《宋书》的作者。
《
梁书
·
沈约传》中引了沈约的《与徐勉书》
，
其中描述自己的病况时说：
“
百
日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计月小半分。
”
用现
在话说就是：过几个月，裤腰带就得往里挪个孔；不到一个月，握一下胳膊，就缩了半分。<
/p>
后世文人常以
“
沈腰
”
、
“
沈郎腰瘦
< br>”
、
“
沈约瘦
< br>”
为典，代指腰围缩减，身体日渐消瘦。如宋
范成大有《
次韵虞子建见咍赎带作醮》
：
“
莫嫌憔
悴沈腰瘦，且喜间关秦璧归。
”
黄庭
坚《水龙吟》
：
“
定是沈郎作诗瘦，不
应春能生许愁。
”
沈腰，常与
“
潘鬓
”
连用。如李煜
《破阵子》
：
“
一旦归为臣虏，沈腰潘
鬓消磨。
”“
潘鬓
”
< br>指人头白年老。
楚腰
《墨子
·
兼爱》中有这样一个寓言故事：
“
昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆以
饭为节，胁息然后带
，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色
。
”
这是说，从前，楚灵王喜欢纤细的腰身。朝中的
一班大臣们唯恐腰肥体胖，失去宠信。因而不敢多吃饭，把一日三餐减为只吃一餐。每天< p>
起床后，先要呼气后屏住呼吸，再把腰带束紧；时间长了，一个个饿得头昏眼花，扶住墙< p>
壁才能站立起来。一年之后，满朝文武都成了面黄肌瘦的废物了。
《韩非子
·
二柄》载：
“
楚
灵王好细腰，
而国中多饿人。
”<
/p>
《战国策
·
楚策》
载：
“
昔者先君灵王好小要
（腰）<
/p>
，
楚士约食，
凭而能立，式而能起。
”
类似的叙述还见于《墨子》和《管子》
。
请注意，这几处记载，有
的明确指出
“
细腰
”
的主人为
“
士
”
或
“
臣
”
，有的只说
“
人
”
，应该肯定其为男性。
到了《后汉书
·
马援传》
< br>，其中引用了俗语：
“
吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好
细腰，宫中
多饿死
”
。
“
国中
”
已经演变为
“
宫中
”
，
“
细腰
”
的主人已经出现了女性化的倾向。李商隐更是明确地说：
“
< br>梦泽悲风动白茅，楚王葬
尽满城娇。未知歌舞能多少？虚减宫厨为细腰。
”
（
《梦泽》
）既是<
/p>
“
满城娇
”
，<
/p>
“
细腰
”
的主人
必是女性无疑了。杨炎《赠薛瑶英》诗：
“
玉山翘翠步无尘，楚腰如柳不胜春。
”
杜牧《遣
怀》
：
“
落魄江南载酒行
，楚腰肠断掌中轻。
”
可见，在唐诗中，称女子的细腰为
“
楚腰
”
已经
相当常见了。
“
楚
腰
”
的指代对象由男性到女性的变化，正反映了人们对两性外貌
审美观念的演变及定型。
小蛮腰
<
/p>
唐孟棨《本事诗
·
事感》载：
“
白尚书姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：樱
桃樊素口，杨柳小蛮腰。
”
这里的
“
白尚书
”
是指白居易。他所蓄养的两
个歌妓樊素和小蛮，
一个善歌，一个善舞。樊素的嘴小巧鲜艳，如同樱桃；小蛮的腰柔弱
纤细，如同杨柳。后
来人们常用
“
樱桃
口
”
来形容女子的口美，用
“
小蛮腰
”
、
“
杨柳腰
”
、
“
柳腰
”
来指代年轻女子
的美腰。如宋陈允平《蝶恋花》
：
“
舞
彻东风，不减蛮腰秀。
”
无名氏《玉楼春》
：
“
绿杨学舞
小蛮腰，红药惜开菩
萨面。
”
欧阳修《少年游》
：
“
小蛮垂柳，都占洛城腰。
”
< br>石孝友《点绛
唇》
：
“
杨柳腰枝，
春来尚怯铢衣重。
”
华岳
《瑞鹧鸪》
：
“
梅花体态香凝雪，
杨柳腰肢瘦怯风。
”
陆游《忆王孙》
：
“
春
风楼上柳腰肢。
”
欧阳修《阮郎归》
：
“
玉肌花脸柳腰肢。
”
怀孕生子的代称
梦熊
古人以梦中见熊罴为生男的征兆
。后以
“
梦熊
”
作生男的颂语。语本《诗
·
小雅
·<
/p>
斯干》
：
“
下莞
上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维
熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
”
< br>莞是植物名，是一种用来编席子的草。罴是熊
的一种，长头高脚，猛憨多力，能爬
树，会游泳。虺即蜥蜴。大人指占梦之官，即太卜。
这几句诗是说，这个人铺好席子睡觉
，在睡梦里看到了熊、罴、虺、蛇等动物，醒来之后
便让太仆给解释一下。太仆说梦到熊
、罴要生男孩，梦到虺、蛇就生女孩。此词即本此而
来。刘禹锡《苏州白舍人寄新诗有叹
早白无儿之句因以赠之》云：
“
幸免如新分非浅，祝君
长咏梦熊诗。
”
说自己和白居易交情非浅，
希望他能够早生贵子。
李群玉
《哭小女痴儿
》
云：
“
平生未省梦熊罴，稚女如花坠
晓枝。
”
是说自己还没有儿子，女儿却如花一样过早地凋谢
了。
梦兰、吉梦征兰、征兰、兰兆
《左传
·
宣公三年》
：
“
初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：
?
余为伯鯈，余而祖也，
以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是。
?
既而文公见之，与之兰而御之。
辞曰：
?
妾不才，
幸而有子。将不信，敢征兰乎？
?
公曰：
?
诺
。
?
生穆公，名之曰兰。
”
其大意是：当初，郑文公有一个贱妾名叫燕姞，梦见天使给她一支兰花，
说：
“
我是伯鯈。
我，是你的祖先，把
兰作为你的儿子。因为兰花的香味在全国数第一，佩带着它，别人就
会像爱它一样地爱你
。
”
不久以后，文公见到燕姞，给她一支兰花而让她侍寝。燕姞
告诉文
公说：
“
我的地位低贱，侥幸怀
了孩子。如果别人不相信，敢请把兰花用来作为信物。
”
文
公说：
“
好。
”<
/p>
生了穆公后，为其取名曰
“
兰
”
。后以
“
吉梦征兰
”
、
“
梦兰
”
、
“
征兰
”
、
“
兰兆
”
等指怀孕得子。这样说要比直言怀孕要委婉，是一种雅称。唐杜甫《同豆
庐峰贻主客李员
外贤子辈知字韵》
:“
梦兰他日应，折桂早年知。
”
即用此意。
需要注意的是，一般人如果知道此词也是用来指代怀孕得子，受
“
兰
”
字影响，往往会误以
为与
“
梦熊
”
相对，指生女孩。这是不对的。与
“
梦熊
”
一样，
“
梦兰<
/p>
”
仍然指怀孕生男。
梦日
《三国志
·
吴志
·
孙破虏吴夫人传》
：
“
孙坚闻其才貌，欲娶之，
< br>……
于是遂许嫁为婚，
生四男一女。
”
裴松之注引《搜神记》
：
“
初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。及权在孕，
又梦日入其怀，以
告坚曰：
?
昔妊策，梦月入我怀，今也又梦日入我怀，何也
??
坚曰：
?
日月
者阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎！
?”
< br>这段情节在《三国演义》第三十八回
“
定三分隆
中决策
战长江孙氏报仇
”
中被演绎成了这样的情节：
建安
十二年，冬十月，权母吴太夫人病危，召周瑜、张昭二人至，谓曰：
“
< br>我本吴人，幼亡
父母，与弟吴景徒居越中。后嫁与孙氏，生四子。长子策生时，吾
梦月入怀；后生次子权，
又梦日入怀。卜者云：梦日月入怀者，其子大贵。不幸策早丧，
今将江东基业付权。望公
等同心助之，吾死不朽矣！
”
类似的
“
诞圣瑞征<
/p>
”
在古代正史及民间野史杂传中屡见不鲜。明人徐应秋的《玉芝堂
谈荟》
卷一讨论的就是
“
帝王诞生瑞征
”
，其所列举的历代
“
史传中所记诞圣瑞征
”
共计
5
2
例，这还
是很不完全的。比如：
<
/p>
《晋书
·
刘聪载记》中记载了刘聪这样的
故事：
“
初，
(
刘
)
聪之在孕也，张氏梦日入怀，寤而
以告，元海曰：
?
此吉征也，慎勿言。
?
十五月而生聪焉，夜有白光之异。
”
晋王嘉《拾遗记》记帝喾之子八神之出生说：
“
帝喾子妃，邹屠氏之女也。
……
妃常梦吞日，
则生一子，凡经八梦，则生八子，世谓八神。
”
据宋人王称
《东都事略》
卷一记
载，
宋太祖赵匡胤出生的时候，
也有
“
梦日入怀
”
的瑞兆。
< br>《晋
书
·
后妃列传下
·
孝武文李太后》里说，这位李太后竟然几次梦见
“
日月入怀
”
，后来生了孝武
帝和会稽文孝王和鄱阳长公主。
《十六国春秋》卷六三《南燕录一
·
慕容德》说，慕容德的母
亲公孙夫人怀孕的
时候，曾经
“
梦日入其脐中
”
。
《北齐书
·
后主纪》
记载，后主的母亲胡皇后
梦中
“
于海上
坐玉盆，日入裙下
”
，于是怀孕。这些故事，也是梦日入怀传说
的翻版。
“
日者，君象也。
”
于是帝王的妻子梦日，则被认为是怀上了圣胎。
“
梦日
”
、
“
梦月
”
、
“
日月
入怀
”
怀
孕有贵子的代名词。但实际上，这些
“
诞圣瑞征
”
中，大多数都应当是用来强化臣民
的政治迷信的有意
编造的谎言。少数部分可能是孕妇的幻视幻听吧。
弄璋弄瓦
《诗
·
小雅
·
斯干》有云：
“
乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，
< br>朱芾斯皇，室家君王。
”
意谓：生下了男孩，让他睡在床
上，为他穿衣又穿裳，给他玩白玉
璋。他哭的声音很响亮。长大后盛服辉煌，不是国君便
是王。璋即圭璋，是一种宝玉，为
春秋时功臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长
大后做官。
紧接着的一段云：
“
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議。
無父母詒罹。
”
意谓：生下了女孩，让她睡在地上，为她裹上
褓被，给她玩纺线的瓦锤。教
育她要谨慎柔顺，料理家务会做饭，不给父母添麻烦。瓦是
古代妇女纺织时用的纺锤，让
女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。
由此
“
弄璋弄瓦
”
就成为生男生女
的代称。古代别人家生了孩子，要表示祝贺的时候，常常
要说
“
弄璋
”
或
“<
/p>
弄瓦
”
之喜。这里还有一则笑话。据《旧
唐书
·
李林甫传》载
:“
太常少卿姜度，
李林甫舅子，度妻诞子，林甫手书庆之曰：
< br>?
闻有弄獐之庆。
?
客视之掩口
。
”
不知道这满林
子里活蹦知己跳的<
/p>
“
獐
”
怎么个弄
法？权倾天下而不学无术，终免不了为人嗤笑。
佛寺的代称
伽蓝：梵语僧伽蓝摩、僧
伽蓝的略称。意思是无争之地，大家相处和谐，没有争执。又称
僧园、僧院。原指僧众所
居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝
须具备七种建筑物，如佛
殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净
(
厕所
)
、浴室等七堂，故又称
七堂伽蓝。
《翻译名义集
·
寺塔坛幢》
：
“
僧伽蓝译为众园。
《僧史略》云：
?
为众人园圃。园圃，
生植之所；佛弟子则生殖
道芽圣果也。
?”
北魏杨炫之《洛阳伽蓝记
·
法云寺》
：
“
< br>伽蓝之内，
花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。
”
唐玄奘《大唐西域记
·
阿耆尼国》
：
“
伽蓝十余所，僧众二
千余人，习学小乘教说一切有部。
”
元王实甫《西厢记》第二本第一折：
“
三日之后不送出，伽蓝尽
皆焚烧。
”
祗园：泛指佛寺。又称祗
苑、祗洹、祗园精舍、祗树、祗树林、祗树园等，是
“
祗树给孤
独
园
”
的简称。相传古印度乔萨罗国舍
卫城豪商给孤独长者须达，在王舍城听如来讲法，深为
敬慕。回国，欲购祗陀太子的园林
建立精舍献如来。祗陀戏言：布金遍地乃卖。须达乃倾
家布金。祗陀感其诚，二人同心建
立精舍，名祗陀园林须达精舍，简称祗园精舍。由于须
达长者生平乐善好施，常常赈济贫
困孤独，国中的人都尊称他为
“
给孤独
”
，这座林园又名
为
“
祗树给孤独园
”
，表示祗陀太子的树林、给孤独长者建
造的精舍，以纪念他们的无量功
德。祗园精舍是佛陀在世时规模最大的精舍，占地约七甲
，七层楼高，庄严富丽，环境优
美，好比人间天上，胜过竹林精舍。僧房计有数百栋，此
外礼堂、讲堂、集会堂、休养室、
盥洗室、储藏室、诵读室、运动场、总会所等，应有尽
有，设备齐全，实为天下第一福地。
建好之后，举行盛大的庆祝大会，佛陀如约接受了供
养，带领弟子们来到这里安居弘法。
王勃《益州德阳县善寂寺碑》云：
< br>“
祗园兴板荡之悲，沙界积沦胥之痛
”
< br>，元代宋无《寄题
无照西园》
：
“
近地栖禅室，祗园草木薰。
”
其中的
“
祗园
”
都是
指佛寺。
精舍：这个词在汉代之前，多指汉儒讲学的场所。如
《汉书
·
包咸传》
：
< br>“
咸住东海，立精舍
讲授。
”<
/p>
《党锢传》
：
“
（檀敷）立精舍教授，远方至者常数百人。
”
有时也写作
“
精庐
”
，如
《姜肱传》
：
“
盗就
精庐求见。
”
。晋武以前道士所居之所也用
“
精舍
”
，如《三国志》裴桦之<
/p>
注引《江表传》曰：
“
于吉来吴，立精舍
。烧香读道书。制作符水，以疗病。
”
佛教传入后，
借此词以称呼小规模的道场。大规模的叫
“
寺
”
，而且
“
寺
”
是在城市的。后来随着影响的扩
大，佛教
进入山林，以至于名山皆有寺。精舍之名实自祇园精舍而来。
《学林新编》曰：
“
晋
孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之
。因此俗谓佛寺曰静舍，亦曰精舍。
”
《释迦谱》
八曰：
“
息心所栖，故曰精舍。
”
《慧苑音义上》曰：
“
《艺文类
聚》曰：精舍者，非以舍之
精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍也。
”
由此可以看出，
“
精舍
”
实指专心于
修行之所，泛指佛寺
。
兰若：即阿兰若、阿练若等，寺院之总称。梵文音译。
《大日经疏》曰：
“
阿练若，名为意
乐处，谓空寂行者所乐之处。或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房。或施主为造，
或但居树下空地，皆是也。
”
可以看出，其原
意是寂静处、闲静处，远离人间热闹之地，有
些房子可供修道者居住静修之用，或一人或
数人。唐代不少诗人都有写兰若的诗，如王维
有《过福禅师兰若》
，刘长卿有《寻盛禅师兰若》
，段成式有《题石泉兰若》
。兰
若皆指佛寺。
萧寺：佛寺之异名。本于梁武帝萧衍造寺多以姓
为名。李肇《国史补》曰：
“
梁武帝造寺，
令萧子云飞白大书一萧字，至今一萧字存焉。李约竭产自江南买归东洛，匣于小亭以玩之，
< br>号为萧斋。
”
《释氏要览上》曰：
“
今多称僧居为萧寺者，必因梁武造寺以姓为题也。
”
唐代
顾况和刘长卿分别有诗题为《萧寺偃松》和《将赴岭外，留题萧寺
远公院》
。李贺《马诗二
十三首》有句：
“
萧寺驮经马，元从竺国来。
”
司空
图《寄永嘉崔道融》有句：
“
碧云萧寺霁，
红树谢村秋。
”
均用佛寺意。
古代年龄的代称
黄口：雏鸟的喙为黄
色，因用以指雏鸟。杜甫《义鹘行》
：
“
阴崖有苍鹰，养子黑柏颠。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力
强不
可制，黄口无半存。
”
后比喻幼儿
。有时带怜爱语气，如汉乐府民歌《东门行》
：
“
舍中儿母
牵衣啼：
?
他家但
愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用沧浪天故，下当用此黄口儿。今非！
?”
有
时带轻蔑语气，如唐代杨莱儿《答小子弟诗》
：
“
黄口小儿口莫凭，逡巡看取第三名。
”<
/p>
孩提：又作
“
孩抱
”
，指两三岁的儿童，也泛指儿童。
元稹
《寒食日毛空路示侄晦及从简》
：
“
我昔孩提从我兄，
我今衰白尔初
成。
”
《列子
·
力命篇》
：
“
得百年者千无一焉。设
有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。
”
垂髫（
tiá
o
）
：古时童年未冠者头发下垂，因此指童年、幼年。陶潜《桃花源记》
：
“
黄发垂
髫
,
并怡然自乐。
”“
髫龄
”
、
“
髫岁
”
、
“
髫年
”<
/p>
均同意。
总角：总，聚拢束结。古代儿
童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊
角，故称
“
总角
”
。借指童年。如《诗经<
/p>
·
卫风
·
氓》<
/p>
“
总角之宴，言笑晏晏
”
，意思是少年时一
起愉快的玩耍，尽情的说笑。陶渊明《荣木》诗序云：
“
总角闻道，白首无成
”
，是说自己
很小就听人说到道，但直到老了还一事无成。
始龀（
chè
n
）
：
《说文解字》
：
“
龀，毁齿也。男八月生齿，八岁而龀；女七月生齿，七岁而
< br>龀。
”
儿童七八岁时开始脱去乳牙，长出恒牙，因以指七
八岁小童。
《愚公移山》
：
“
邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。
”“
始龀
”
指刚开始换牙，七
八岁。
《管子
·
小问
》
：
“
未龀不入军门。
”“
未龀
”
是还没有开始换牙
，不到七八岁。
《史记
·
周
本纪》
：
“
漦化为玄鼋，
以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之。
”“
既龀
”
指已经换完了牙，过
了七八岁。另外，童龀、龀年、
龀岁、龀髫、龀龆等词，也都指童年。
幼学：
《礼记
·
曲礼上》
：
“
人生十年曰幼，学。
”
郑玄注：
“
名曰幼，时始可学也。
”
后因称十
岁为
“
幼学之年
”
。
豆蔻（
kò
u
）
< br>：杜牧《赠别》诗：
“
娉娉袅袅十三余，豆蔻枝头二月初
。
”
诗用早春二月枝头
含苞待放的豆蔻
花来比拟体态轻盈、芳龄十三的少女。豆蔻是一种初夏开花的植物，季节
未到盛夏，比人
未到成年。后因称女子十三四岁为
“
豆蔻年华
< br>”
。
志学：本义是专心求学。
《论语
·
为政》
：
“
吾十有五而志于学。
”
后借指男孩十五岁。
结发、束发：指男子十五
岁。到了十五岁，男子要把原先的总角解散，把头发束起来盘在
头顶。
< br>
及笄
（
jī
< br>）
：
笄，
用簪子盘头发。
《礼记
·
内则》
：<
/p>
“
女子十年不出
……
十有五而笄。
”
郑玄注：
“
谓
应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之；其未许嫁，二十则笄。
”
后因以
“
始笄
”
谓女子十五岁开
始加笄束发，亦指女子到了
出嫁的年龄。始笄、加笄、笄岁、笄年等，与
“
及笄同意。未笄
，
指女子未成年或未婚。逾笄，指女子超过十五岁，已成年。
破瓜、碧玉年华：女子十六岁。古文人把瓜拆分为两个八字以纪年。
《通俗编
·
妇女》
：
“
宋谢
幼盘词
?
破瓜年纪小腰身。
?
按俗以女子破身为破瓜，非也
。瓜字破之为二字，言其二八十六
岁耳。
”
南朝乐府民歌《碧玉歌》云：
“
碧玉破瓜时，相为情颠倒。
感郎不羞郎，回身就郎
抱。
”
诗中的<
/p>
“
碧玉
”
是晋宗
室汝南王所宠幸的一个姬妾。后亦以
“
碧玉
”
代指女子十六岁。
弱冠：
《礼记
·
曲记篇》中说：
< br>“
人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，
< br>六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。
”
男
子
20
岁叫作
“
弱
”
。这时就要行
“
冠
礼
”
，即戴上表示已成人的
帽子。
“
弱冠
”
即年满
20
岁的男子。后世泛指男子二十左右的年
纪。
花信之年：有一句话叫做
< br>“
二十四番花信风
”
，指的是人
农历冬季的
“
小寒
”
< br>、
“
大寒
”
，一直
到春季的
“
清明
”
、
“
谷雨
”
，一共有八个节气，每个节气轮流开三种花，从
“
小寒
”
的
“<
/p>
梅花、
山茶、水仙
”
开始，到
“
谷雨
”
的
“
牡丹、酴醾、楝花
”
为止，总共有二十四种花。把
“
开什么
花
”
和
“
吹什么风
”
联系在一起，就有二十四种
“
花信风
”
了。
“
花信年华
”
就是指
二十四岁。因
为和花相关，这个词通常只适用于女性。
而立：三十岁被称为
“
而立之年
”
。语出《论语
·
为政》<
/p>
：
“
三十而立。
”
立，指在社会上立身。
始室：三十
岁。
《礼记
·
内则》
< br>：
“
三十而有室，始理男事。
”
有室，指结婚成家。
克壮：正当壮年
。古代三十岁为壮。唐魏征《是渐不克终疏》
：
“
贞观之初，时放克壮。
”
不惑：代指四十岁。语出《论语
·
为政》
：
“
四十而不惑。
”
不惑，不迷惑，不糊涂，遇事能明
辨不疑。
知命：代指五十岁。语出《论语
·
为政》
：
“
五十而知天命。
”
天命，指不能为人力所支配的事
情。
艾、耆：
《礼记
·
曲礼上》
：
“
五十曰艾，六十曰耆
，七十曰老。
”
后用
“
耆艾
”
、
“
< br>耆老
”
等泛指
老人。
耳顺：指六十岁。语出《论语
·
为政》
：
“
六十而耳顺。
”
耳顺，指对那些于己不利的意见也能
正确
对待。
花甲、还历之年：指六十岁。古人以天干、地支的名号
相配来纪年，天干有十，地支十二，
十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常
就叫作
“
六十花甲子
”
，也称
“
花甲
”
。
用来记人的年龄，就以
“
年届花甲
”
或
“
花甲之年
”
来指人到
60
岁了。经六十年一循环后，两
年的天干地支完全相同，所以六十岁又被称为
还历之年。
古稀：指七十岁。杜甫《曲江》诗：
“
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
”
杖朝：指八十岁。
《礼记
·
王制》
：
“
八十杖于朝，九十者，天子欲问焉，则就其室。
”
是说
臣子八十岁时，上朝可以拄着拐杖；九十岁时，天子如果要问什么事
的话，就要亲自去臣
子的家里。
耄耋
（
mà
odié
）
：
对这两个字的解释有不同的说法。
《盐铁论
·
孝养》
：
“
七十曰耄。
”
《礼记
·
曲
礼》
：
“
八十九十曰耋。
”
《
尔雅
·
释言》注：
“
< br>八十为耋。
”
毛传云：
“
耋，老也，八十曰耋。
”
后人泛称八九十岁的
老人为
“
耄耋
”
。
上寿、中寿、下寿：九十为上寿，指八十岁以上为中寿，
六十岁以上为下寿。
木寿、米寿：分别指八十岁和八十八岁。
皆由拆字法而来。
“
木
”
可拆为
“
八、十
”
，
“
米
”
可
拆为
“
八、十、八
”
。
白寿：指九十九岁，百少一为九十九。
茶寿：指一百零八岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得一百零八岁。
眉寿：耄寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。
黄发、
台背：
指长寿的老人。
后亦泛指老年人。
黄发，
指老年人头发由白转黄。
台，
通
“
鲐
”
。
台背，即
“
鲐背
”
，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱
的皮肤。
冻梨：指老年。人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨
之皮，故称。略带不逊意。
期颐（
j
īyí
）
：指一百岁。语本《礼记
·<
/p>
曲礼上》
：
“
百
年曰期﹑颐。
”
郑玄注：
“
期，犹要也；
颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。
”
这是说，
“
期颐
”
的意思是，人到百岁，已
失去独立生活能力，
一切要靠子孙赡养。孙希旦集解：
“
百年者饮食﹑居处﹑动作，
无所不
待于养。方氏悫曰：
?
人生以百
年为期，故百年以期名之。
?”
意思与郑玄大致相同，只不过<
/p>
认为
“
期
”
为一个完整的时期之意。
椿龄：
喻长寿。
《庄子
·
逍遥
游》
：
“
上古有大椿者，
以八千岁为春，
八千岁为秋，
此大年也。
”
成玄英疏：
“
大椿之木
长于上古，以三万二千岁为一年也。
”
唐吴筠《步虚词》其七：
“
绵绵
庆不极，谁谓椿龄多。
”
对妻子的父母的称谓
舅姑
先秦时期，
丈夫对妻子的父母、
妻子对丈夫的父母均称作舅姑。
如
《礼
·
坊记》
：<
/p>
“
昏
(
婚
)
礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿。
”
这里
“
舅姑
”
是指妻子的父母。
《礼
·
檀弓
(
下
)
》
：
“
敬姜日：妇人不饰，
不敢见舅姑。
”
这儿的
“
舅姑
”
是妻子对丈夫的父母。这种称谓是人类
社会发展史上母系氏族社会阶段族外群婚的遗迹。两个氏族中的同一代男子互相
“
出嫁
”
到
< br>对方氏族中，同对方氏族中的同一代女子互相结合，所生子女归属于女方氏族，而
“
出嫁
”
的男子则仍属男方氏族的成员
，死后要葬在自己原氏族的墓地。在这种母系氏族外群婚的
社会中，两个氏族中可以互相
结合的一代男女，对方的父辈，就是自己的母亲的兄弟（即
“
舅
”
）
；对方的母亲，则是来自对方氏族
的父辈的姐妹（即
“
姑
”
）
。当婚姻形式进入
“
一夫
一
妻制家庭
”
阶段时，这种对双方父母
相同的称谓，不能表现出这时的
“
一夫一妻制家庭
”
中丈
夫所占的统治地位，所以丈夫对妻子的父母的
称谓便加了个
“
外
”
< br>字。在《尔雅
·
释亲》中便
是这
样注明的：
“
妻之父为外舅，妻之母为外姑。
< br>”
汉刘熙《释名
·
释亲属》中解
释说：
“
妻之
父曰外舅，母曰外姑。言
妻从外来，谓至己家为妇，故及以此义称之。
”
后来将妻父母称
为
“
外父
”
、
“
外母
”
，即
是由此演化而来。
丈人，丈母
“
丈
”
，古代有<
/p>
“
长
”
，即年长
的意思。
《大戴礼
·
本命》
：
“
丈者，长也。
”“<
/p>
丈人
”
一词，
是
对老年人、
对长辈的尊称，
自然妻父母也可包括在内。
《论语
·
微子》
：
“
子路从而后，
遇丈人以杖荷蓧
(
古代芸田用的竹器
)
。
”
这个
“
丈人
”
指老汉。汉代王充《论衡
·
气寿》
：
“
名男
子为丈夫，尊公妪为丈人。
”
这里把老年妇女
也尊称作
“
丈人
”
。古代
“
丈母
”
< br>一词也是对长辈
妇女的尊称。
北齐颜之推
《颜氏家训
·
凤操》
中说：<
/p>
“
中外丈人之妇，
猥俗呼为丈母。
”
这里
“
丈
母
”
虽是对
“
丈人之妇
”
的称谓，
但
那
“
中外丈人
”
还是对男性长辈的称呼，
并非对妻父的专称。
以后丈人用来专
称妻父，丈母也就成了妻母的专称。称妻父母为丈人、丈母，始自南北朝
时期，唐代仍如
此。如柳宗元有《祭独狐氏丈母》
《祭杨詹事丈人》文。旧题唐李商隐《义
山杂纂》中把
“
对丈人、丈母唱艳曲
”
称作
“
恶模样
”
之一。
泰山，泰水；岳父，岳母
唐代以后，
人们把妻父称作
“
泰山
”
，起自唐代段成式《酉阳杂俎》前集卷十二的一段记载：
“
< br>明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒本九品官。旧例：封禅后，自三公以下，皆迁
< br>转一级。惟郑镒因说，骤迁五品，兼赐绯服。因大酺次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，
< br>镒无词以对。黄幡绰曰：
?
此乃泰山之力也。
?”
这一称谓到北宋时期已见于记载，如晁说之
《
晁氏客语》中说：
“
呼妻父为泰山。
…
…
今人乃呼为岳翁。
”
因为泰山为东岳
，是五岳之
长，所以又把妻父称作
“
岳
翁
”“
岳丈
”“
岳父
”
等；妻母则有了
“
岳母
”
的称谓，在书面文献中
也有把妻母称作
“
泰水
”
的。
尽管称妻父为
“
泰山
”
很雅道，但同那
“
泰山之力
”
的故事连在一起
总不光彩，于是人们便提
出另外一种说法：
称妻父为泰山，
是因为泰山顶上有丈人峰的缘故。
明末泰安人萧协中
《泰
山小史》中说：丈人峰
“
在岳顶西南，巨石特立，俨然人状，故名。
”
可见其得名来自于
形
状似一老人，与妻父称谓无关。
恶妇的代称
河东狮吼
此典故来自于苏东坡的一首
《寄吴德仁兼简陈季常》的长诗，其中有：
“
龙丘居
士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖其落手心茫然。
”
陈季常，苏东坡的朋
友，喜谈论佛事，自号
“
龙丘居士
”
。其妻柳氏好妒，每当陈
季常宴客，并有歌女陪酒时，
柳氏就用木棍敲打墙壁，把客人骂走。河东是柳姓的郡望，
杜甫有
“
河东女儿身姓柳
”
的诗
句，这里是暗示陈妻姓柳。佛教经典称
“
狮子吼则百兽伏
”
，所以佛家用
“
狮子吼
”
来比喻佛
祖讲经声震寰宇的威严。这里用来表现柳氏的凶悍。后来人们便用
“
河东狮吼
”
指代妒妻悍
妇，用
“
季常之惧
”
代称
“
惧内
”
。
妒花女
《太平御览》卷九六七引南朝宋虞通之《妒记》
：
“
武阳女嫁阮宣，武妒忌。家有一
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