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泉
州
师
范
学
院
学年论文
题目
客家山歌与中共苏区红色歌谣孕育关系浅析
音乐与舞蹈
学院
音乐学
专业
12
级
1
班
学生姓名
欧阳辉
学号
120501027
指导老师
谢大成
职称
教授
完成时间
2015
年
6
月
7
日
教务处
制
客家山歌与中共苏区红色歌谣孕育关系浅析
< br>【
关键字
】：
客家山歌；文化传
承；中央苏区；红色歌谣
客家人喜爱唱山歌，唱着上山，
唱着下河。然而，这并不是客家山歌的全部。随着时
事的变迁，客家山歌体现出机敏灵活
的个性，演绎出多种体裁流变。深厚的传统文化底蕴给了
它强大的艺术张力。无论家事、
情事、政事，它都可以给予恰当的诠释和渲染。当革命的旗帜
飘扬在客家人的山头时，客
家人扯起大旗在政治舞台上放歌。于是，客家山歌在传统浸润下，
酿出品———红色歌谣
。本文拟就客家山歌的流变和红色歌谣的成长阐述客家山歌与红色歌谣
之间的孕育关系。
从古代民谣、
客家情歌到红色歌谣走过千百年。
红色歌谣是民间叙事抒情这一传统体裁
政治转化和嫁接的直接结果。从客家山歌到红色歌谣，从民间角度来看，有一个变化发展的过<
/p>
程，由对切身体会的直接反映，比如占主导地位的男女自由抒发性情的恋歌，向承载腥风血
雨
的政治方向一步步转化。用历史的眼光来看，这是一个漫长的演绎过程。而红色歌谣则
是这一
过程中时代急剧变化发展催生的新生儿。
民谣自《诗经》、《乐府》以降，唱尽儿女情长，人生几
何。北与南，遍地开花，各秉
千秋。不同时代的歌谣有着不同的特点，不同地域的歌谣也
有不同的风味。客家山歌亦然。在
古代民谣阶段，客家山歌反映的内容多是古朴的民风和
现实的思绪。这些歌谣以鲜明的形象，
新致的比兴，生动的语言成为人们寻求伸张正义、
吐露生活的一种精神寄托。它们较为真实地
把人们的生活、思想、感情表现出来。客家山
歌的源头可上溯至秦时上洛山（今江西兴国县境）
山区伐木工木客歌，沿至唐代，则有了
详细的文字记载。据《全唐诗》所录《木客歌·沽酒》：
“酒尽君莫沽，壶倾我当发。城
市多嚣尘，还山弄明月。”
[1]
客家山歌可见一斑。
情歌是客家山歌的核心内容，仍在传唱
和有文字记载的山歌当中
,
客家情歌占了绝对的
比例优势。客家情歌因情而生，伴山而唱，是客家山歌最富性情才气和感染力的篇章；也是客
家山歌代代相传，广为流播的根本原因，是客家山歌的灵魂。面对强大的国家机器，客家山歌
放弃了一些阵地，逐渐脱离了它所寄存的社会土壤，而回归到大自然的泥土气息，回归到人的<
/p>
本能欲望宣泄。同时，由于客家区域宗族势力十分强盛，个体的生命欲求普遍受到压抑，客
家
山歌中也有许多具反叛意识的情歌。这种追求自由、解放与幸福生活的强烈愿望，不屈
不挠坚
定不移不畏生死的斗争精神，以及乐观开朗积极向上的浪漫情怀是红色歌谣极富营
养的土壤。
你听，“郎带铁尺妹带刀，口甘多人马同亻巨（他）敲（杀），头颅杀了还有
颈，颈筋断了还
有腰。”“敢连妹子心唔愁，阿哥好比铁砧头，碎过几多松光节，顶过几
多硬骨头。”“灶捞
唔怕滚饭汤，大船唔怕水漂江，钢刀专斩硬松节，梅花专斗腊月霜。
”
[2]
赣南、闽西是红色革
命的摇篮，
也是客家人的聚居地。当革命的火种在这片土地上生根
发芽时，客家山歌也开始了其嫁接过程。客家人运用质朴亲切的客家山歌来表现内心的革命激
< br>情。
革命的腥风血雨经过客家人的吟唱，
变成了一首首红
色的革命歌谣。
比如脍炙人口的：
“不
怕死来不贪生，
不怕敌人踩后跟；
踩掉脚跟有脚趾，
为了革命还要行。
”
[3]
“有胆革命有胆当，
不怕颈上架刀枪；杀去头颅还有颈，挖去心肝还有肠。”
[4]
这些革命歌谣继承了客家山歌情感
真挚、
质朴刚健、比兴铺陈、一气呵成的特点，表现了红土地上壮丽图景；同时又独树一帜，
思
想更积极、内容更广阔、形式更自由。可以肯定地说，客家山歌与红色歌谣之间是亲如母子
的血缘关系。
20
世纪
20
年代末
30
年
代初，第二次国内革命战争的特殊环境，建构起民间文化传统
与官方意的桥梁。在客家山
歌的土壤上，红色歌谣秉承主流意识的强烈愿望，生根发芽，急促
长大。红色歌谣既唱出
了农民眼中的革命，也唱出了革命领袖心中的向往。
1
929
年初，朱德、毛泽东率领红四军主力离开井冈山，转战于赣南、闽西一带，发动<
/p>
群众，打土豪分田地，建立政权，建立地方武装，从而也扩大了主力红军。
1930
年底至
1931
年<
/p>
9
月，在毛泽东、朱德指挥下，粉碎国民党第一、二、三次“围剿
”，形成一个包括瑞金、
兴国、于都、长汀等二十余县三百多万人口，跨江西、福建两省
的巩固的根据地———中央苏
区。并于
1931
年
11
月
7
< br>日成立中华苏维埃共和国，选举毛泽东为主席，项英、张国焘为副主
席。
在革命根据地开创初期，
群众性的歌谣活动就随着革命斗争和红军的宣传活动逐渐开展
起来。革命队伍
也迫切需要当地人民人、财、物力各方面最广泛的支持。党和军队各级领导人
充分认识到
通过宣传争取教育、培养群众的重要性。
毛泽东在《古田会议决议》中明确指出：
“红军宣传工作的任务，就是扩大政
治影响争
取广大群众，达到组织群众，武装群众，建立政权，消灭反动势力，促进革命高
潮等红军的总
任务。”决议要求“各政治部负责征集并编制表现各种群众情况的革命歌谣
。”还要“设口头
宣传股及文字宣传股，研究并指挥口头及文字的宣传技术。”为贯彻《
决议》精神，共青团中
央主编的“青年实话”，几乎每期都要刊登一些山歌、小调，新诗
、歌曲；红一方面军总政治
部印了“革命歌曲”第二集（系士兵读物，
< br>1930
年
10
月
11
日铅印）；兴国县第十一区苏维埃
政府印了“红
军歌集”
1930
年）；
1933
年
8
月
1
日在中央苏区举行的“总检阅”中，总直属机
关甚至把唱歌列为互相竞赛
的条件之一。“青年实话”二卷
24
期（
1933
年
8
月
13
日）记载决
定发展唱歌队，特别是兴国山歌，当时最受
大家欢迎。有一位兴国的女歌手，在平时或晚会上，