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文言文专项复习
中国古代文化常识
检测题（一）
1
、称杜甫为杜工部，
称左光斗为左忠毅公，称陆游为陆放翁
，分别是以
_
_
、
_
_
、
_ _
来称
呼人。
A
．
郡望、爵名、号
B
．
郡望、爵名、谥号
C
．
官职、爵名、号
D
．
官职、谥号、号
2.
我国古代文人学士的作品集名称内涵丰富，各具特点。下列作品集《柳河东集》
、
《聊斋志异》
、
《范文正公集》
、
《李太白全集》
、
《稼轩长短句》
、
《王右丞集》
、<
/p>
《白氏长庆集》命名方式为：
A
．地名、年号、谥号、字、号、官职、书房名
B
．地名、书房名、谥号、号、字、官职、年号
C
．书房名、地名、官职、号、字、谥号、年号
D
．地名、书房名、谥号、字、号、官职、年号
3
．下列各句的叙述，有错的一项是（
）
A
．古时
以
“
泰山
”
喻
岳父，以
“
伉俪
”
喻夫妇。对老师称
“
子
”“
夫子
”“
师
”“
先生
”
。
B
．臣民称皇帝为
“
陛下
”
，皇帝对臣下表示宠爱时称臣下为
“
卿
”“
爱卿
”
。
C
．
古人在称谓前加个
“
先
”
字，表示已经死去，用于敬称地位高的人或年长的人。如已死的皇帝为
先帝，
已死的父亲为先考，已死的母亲为先妣，已死的有才德的人为先贤。
< br>D
．
“
卑己尊人
”
是中华民族的传统美德。古人在称别人的父亲时，敬词有令堂、令尊等；称自
己的
父亲时，谦词有家慈、家君、家尊等。
4
．下列称谓中，全属谦称的一项是（
）
A
．孤
足下
不才
B
．愚
仆
小子
C
．妾
寡人
臣
D
．孤
不谷
竖子
5<
/p>
．下列关于称谓的解释，错误的一项是（
）
A
．陛下
是对帝王的称呼，古代不敢直称帝王，而称宫殿台阶下，表示敬畏。
< br>B
．臣早期是古人表示谦卑的自称，百姓也可以自称
“<
/p>
臣
”
，后用作臣下对君主的自称。
C
．卿早期是古代对人的敬称，适用范围较
广，后来多用作君主对臣下的称呼。
D
．朕是古人的自称，本来没有贵贱之分，自秦始皇开始专用为诸侯王或皇帝的自称。
6.
下列对文化常识的解说，不正确
的一项是
A
古人有取字、号的习惯。
男子
20
岁举行加冠礼时取字，女子
1
5
岁举行笄礼时取字。人们为了
尊重别人，一般不直呼其名，而
称其字、号。
B
古人有一些表示特定
关系的称呼。加“太”表示长一辈，加“先”表示已逝世的尊长，加“从”
表示叔伯关系
。
C
谥号是古代帝王、诸侯、高官大
臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予加以褒贬善恶的一种
称号。庙号是皇帝死后，在
太庙立室奉祀时特起的名号，唐宋以来的皇帝都改称庙号。
D
新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为“改元”
。同一
皇帝在位时也可以改元。到了清
代，才规定一帝一元，比如，清高宗的年号是“乾隆”<
/p>
。
7.
下列文化常识中说法不确切的一项是：
A
“总角之宴，言笑晏晏”中的“总角”和“黄发垂髫，并怡
然自乐”中的“黄发垂髫”都是指
幼年儿童。
B
“束发”
、
“及笄”分别表示男女
15
岁，而“结发加冠”则表示男子已
经
20
岁了。
C
古人称六十岁为“花甲”
“耳顺”
，七十岁为“古稀”
，八九十岁为“耄耋”
，一百岁为“期颐”
。
D
古代作
品可以地名、书斋名、谥号、名号、字号、官职年号来命名。如《临川先生文集》
《欧阳
文忠公文集》
《杜工部集》就是分别以地名、谥号、官职来命名
的。
8.
下列说法不正确的一项是：
A
“三省”为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，
门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。
B
六部：吏部
(
管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部
)
、户部
(
管土地户口、赋税财政等
)
、
礼部
(
管典礼、科举、学校等
)
、兵部
(
管军事，相当于现在的国防部
)
、
刑部
(
管司法刑狱，相当于
现在的司法
部
)
、工部
(
管工程营造、屯田水利等
)
。
C
秦汉主要行政区是郡，隋唐主要行政区是州，明清改州为府。
D
“道”
“路”也分别是隋唐和明清的
行政区名。
9
.
下对列表示古代官职变动的词语解说不完全正确的一项是：
<
/p>
A
“辟”
“拜”
“除”
“起”
“夺”都是表示
“授予官职”
。
B
“迁”有三种情况：一般情况下，
“右迁”
、
“迁除”表示升职；
“转迁”
、
“迁调”表示调职；
“左
迁”
、
“迁谪”表示削
职。涉及“左”字的如“左除”
“左转”
“左授”
“左宦”
“左迁”均表示降职。
C
“领”
“判”表示兼职，
“摄”
“守”
“行”
“
署”
“权”
“表示代理官职。
“视事”
任职。
“下车”
，
官吏到任。
“解褐”
，脱去粗布衣服，入仕做官。
D
“悬车”
“致仕”
“
乞骸骨”
“乞身”
“请老”表示辞去官职。
“移病”
，上书称病，请求退
隐。
10.
下列对古代官职的解说，不正确的一项是（
）
A
古代表
示征召、举荐官职的词语有：举、辟、征、荐等。
B
古代表示授予官职的词语有：拜、选、除、授、赏、封等。
C
古代表示罢免官职的词语有：免、罢、夺、黜、擢等。
< br>
D
古代表示提升官职的词语有：升、拔、迁、陟、加等
。
11.
下列对古代官职中表示官职调动的解说，不正确的一项是（
）
A
“转”是指迁职调任，无所谓升降；
“徙
”是指改任官职，特定语境下可以表示升职或降职。
B
“出”指从地方调出，来到京城为官。
“入”是指从京城调入地方为官
。
C
“调”指调动、调迁；
“迁”指调动改派。一般情况下，
“转迁”
、<
/p>
“迁调”表示调职；
“右迁”
、
“迁
除”表示升职；
“
“左迁”
、
“迁谪”表示削职。
D
“调”指变换官职，
“转”指调动官职，
“补”指补充空缺官职。
12.
下列对古代官职的解说，不正确的一项是（
）
A
《琵琶
行》中“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城”
，
“辞”
：告别。
B
《后汉书
》中“奉身于朝数十载，今已耄耋，请致政”
。
“致政”
：致仕，官员交还官职退休。
C
范晔《后汉书
.
张衡
<
/p>
传》中“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书”
。视事：隐居退休，
乞骸骨：
年老请求辞职退休。
D
《后汉书
.
刘宠传》中
“自明府下车以来，狗不夜吠，民不见吏”
。下车：官吏
初到任。
13.
下列有关古代科举常识解说有误的一项是：
A
科举制度是中国历史上考试选拔官员的一种基本制度。它渊
源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐
朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝。光绪三十一年（
1905
）推行学校教育，科举制度被废除，
< br>整整绵延存在了
1300
周年，在国内外有着广泛而深远
的影响。
B
明清科举制度发展已极其
完备，它分四级科考，即乡试、会试、院试、殿试。
C
明清四级科考考中者从低到高依次称为秀才
（生员）
< br>、
举人
（第一名解元）
、
贡士
（第一名会元）
、
进士（第一名状元）
。而“进士”又分三甲：进士及第（第一名状元、第二名榜眼、第
三名探花）
，
进士出身，同进士出身。
D
古代学校又称“庠”
“序”
“太学”
，明清最高学府是国子监（
ji
à
n
）
，入监读书的
人叫监生，国子
监掌管人员监祭酒、司业，教学人员称教授、博士、直进、助教等。
14
.
下列解说，不正确的一项是
（
）
A
征辟制是汉武帝时推行的一种自上而下的选拨官吏制度。
B
察举制又称举荐制。
“前太守臣逵察臣孝廉，
后刺史臣容臣秀才”中的“察”
、
“举”指的就是察
举制。
C
科举制，是隋
唐以后选拨人才的社科考试制度。明清时规定文章格式为八股文。
D
进士是科举考试的最高功名。其中殿试一甲三名赐“进士及第”称号，第一、二、
三名分别称
为状元、会元、解元。
15.
关于古代学校与教师，下列说法不正确的一项是
（
）
A
“谨庠序之教，申之以孝悌之义”中“庠”
、
“序”是古代地方学校的叫法。
B
“因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺”中“太学”是古
代全国的最高学府。
C
明清时最高学
府称国子监，入监读书的人称博士。
D
国子监掌管人员成为祭酒、司业；教学人员有教授、直进、助教等。
16.
中国古代地名中的
“
阴
”“
阳
”
往往体现了该地与相邻山、水的关系。如：《游褒禅山记》：
“
所
谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
”
以下对
“
阳
”
的方位表述正确的一项是（
）
A
山之南、水之北
B
山之南、水之南
C
山之北、水之北
D
山之北、水之南
17.
下列对文化常识的解说，不正确的一项是（
）
A
《永遇
乐
?
京口北固亭怀古》：
“
望中犹记，烽火扬州路。
”
中的
< br>“
路
”
宋元时期是带有指行政区
域
和军区的性质。
B
《鸿门宴》
“
沛公居山东时，贪于财货。
”
和《过秦论》
“
山东豪俊
遂并起而亡秦族矣。
”
中
“
山东
”
顾名思义，在山的东面，这里
“
山东
”
之
“
山
”
指华山。
C“
江河
”
在古代许多文章中专指长江、黄河，如《过秦论》中
“
然后践华为城，因河为池。
”
的
“<
/p>
河
”
就专指黄河。
D
王勃在《滕王阁序》中有
“
襟三江而带五湖
”
。其中
< br>“
三江
”
泛指长江中下游。旧说
古时长江流过
彭蠡（今鄱阳湖），分成三道入海，故称
“
三江
”
。
文言文专项复习
中国古代文化常识
检测题（二）
1.
选出说法错误的一项（
）
A.
在古
代，
“亲”
表示的亲属关系比较广泛，
儿女对父母可称为
“亲”
，
父母对儿女
也可以称为
“亲”
。
“戚”表示亲属关
系时比“亲”疏远些。
B.
从周代起
，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。
C.
依宗法，继承大宗的是嫡长子，嫡长子也称为宗子。宗子也是一宗之祖，故又叫“宗主”
。
D.
宗法是旧时以社会为
中心，以血统远近区别亲疏的法则。
2.
选出说法错误的一项（
）
A.
庶子
是封建宗法社会中小妾生的儿子。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。
< br>B.
众子是指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和妾所生的庶子。
C.
汉代以后，
“亲”表外亲，
“戚”表内亲。
“亲戚”连用时，有时指父
母兄弟等本宗同姓亲属，有
时指内外亲属。
< br>D.
旧时父亲死后称为“考”
，母亲死后称为“妣”
。
3.
选出说法错误的一项（
）
A.
六亲
泛指亲属。昭穆是古代宗法制度下宗庙排列的次序。始祖庙在中间，以下各代按照辈分，
分别列于两侧，二世、四世、六世居右，为昭。
B.
根据与死者关系的亲疏，
丧服分为五等，
称作<
/p>
“五服”
。
习惯上以五服之内为亲，
五服以外为疏。
C.
《陈情表》里“外无期功强近之亲”中的“期”是古代的一种丧服，即“期服”的简称。
D.
历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太
祖庙居中。后以“七庙”为王朝的代称。
4.
选出说法错误的一项（
）
A.
五常
“五伦”
，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣
有
义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等
级观念。
B.
三纲是封建时代的一种
道德规范，
最先由汉代董仲舒提出，
后经历代封建统治阶级加以
系统化，
成为禁锢人们思想的一套封建教义。
C.
古代兄弟或姊妹间依长幼排列时，
习惯上以伯、<
/p>
仲、
叔、
季为序。
一般来说，
“仲”
是老二，
“叔”<
/p>
是老三，
“季”是最小的。
D.
兄弟姊妹中年龄最大的称为“伯”
，有时也称
为“孟”
，但二者有区别。嫡长子称为“孟”
，庶出
长子称为“伯”
。
5.
选出说法错误的一项（
）
A.
衅钟
、衅鼓，是用牲血涂器祭祀。古时新钟铸成，必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟
仪式，称为衅钟。
B.
古代帝王、诸
侯所祭的谷神叫“社”
，土神叫“稷”
。后来就以“社稷”指称
国家。
C.
古代祭祀时宰杀的牛、羊
、猪等牲畜叫做“牺牲”
。祭祀用的牲畜体全叫“牲”
，毛色纯
一的叫
“牺”
。
D.
古代给尸体穿衣下棺，叫“入殓”
。
< br>
6.
选出说法错误的一项（
）
A.
坟墓
是埋葬死人的地方。古时高出地面的葬人土堆叫“坟”
，与地面相平的葬人场所叫“墓”
。
B.
古时
用
“崩”
来比喻帝王的死。
用薨来比喻
诸侯和王后的死，
后世有封爵的大官死了也叫
“薨”
。
C.
古代祭品，太牢
指猪、牛、羊各一；少牢指猪、羊各一。
D.
丧礼，古代“凶礼”之一。旧时处理死者殓殡奠馔和跪拜哭泣的礼节。
7.
选出说法错误的一项（
）
A.
古代
社会不同地位的人的死有不同的称谓。
“大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死”
。
B.
旧时是放在墓
中刻有死者传记的石刻叫“墓志”
，立在墓旁，刻载死者生平、表扬其功德的石碑
叫“墓表”
。
C.
“棺”是指外棺，即棺材的套棺，用以保护棺材。
“椁”是装殓
死人的器具，即棺材。上古贵族
的墓里大多有椁。
D.
庶人死了至多用“稿葬”
。
< br>“稿葬”就是用草苫子裹住尸体埋葬。
“庐墓”是古人在服丧期间，为
守护父母或师长的坟墓而盖的房舍。
8.
以下古代的宗法制度中关于朝拜等礼俗解说错误的一项是（
）
A.<
/p>
朝：
古代各国的诸侯，按规定的时间觐见天子，
< br>叫
“朝”
。每次朝见天子，都要带着玉帛、
兽皮、
珍玩和土产等贡品，叫做朝贡。如果不按时朝见天子，就会被视为不尊
敬天子，天子就会出兵征
伐。
B.<
/p>
觐：朝拜皇帝。古代诸侯见天子称觐。诸侯春见曰朝，秋见曰觐。诸侯朝见天子的仪式称觐
礼。
觐礼规定，天子要下堂见诸侯，下堂而见诸侯表明天子有礼。
C.
聘：天子派卿大夫见诸侯叫
“聘”
。诸侯德风方面有突出成就的，天子往往也派人去聘问。
诸侯的国君即位，强大的诸侯国来贺见，也叫聘。诸侯派大夫见别国诸侯也叫聘。这是诸
侯之间
邦交的礼节。诸侯相聘，使者还带着玉帛，表示尊敬对方的意思。
D.
国家之间相互来往朝聘，也有一定的名称。此国
往彼国的聘叫“如”
，彼国往此国叫“聘”
。
< br>
9.
以下关于古代的宗法礼俗解说错误的一项是（
）
A.
誓：用语言相互约束表示绝不违背信约叫“誓”
。诸侯之间举行这种仪式叫“誓礼”
。
举行这种
仪式，不要杀牲、歃血。
<
/p>
B.
盟：
两国以上或两人以上互相宣誓约
定来协同办事叫
“盟”
。
会盟时杀牲、
歃血，
并且宣读盟书，
誓于神，叫做“
盟礼”
。盟与誓不同之处就在于举行仪式时要杀牲、歃血。遇有急难，诸侯之间会
见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫会盟。
< br>C.
歃血
:
指古人盟誓时双方主
事人用嘴吸一点牲畜的血以表示诚意的仪式。结盟之后，双方就有义
务约束。
D.
遇
:
诸侯之间在没有约定的地点或时间忽然相见，就叫“遇”
。在礼节上要比“朝
”简单。诸侯
双方依据各自的都城远近来划分主宾，
地近的一方
为宾，
地远的一方为主，
双方由主宾之礼接待。
10.
以下关于古代的宗法礼俗解说错误的一项是（
）
A.
祖
:
古代践行
时的仪式，即出行之前祭祀路神，引申为在半路为别人设宴送别。
B.
封禅
:
古代统治者不仅重视祭
宗庙，
也重视祭天地山川。
古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫做
“封
禅”
。一般都是由帝王亲自到泰山
去举行。泰山高，离天近，所以要到泰山顶上举行祭天的仪式，
以报答天之功，叫
”
禅
”
。然后再到泰
山脚下的一座小山
——
梁父山上举行祭地的仪式，以报达地
之功，叫
”
封
”<
/p>
。
C.
斋戒<
/p>
:
旧时祭祀鬼神时，穿整洁衣服，戒除嗜欲（如：不喝酒、不吃荤
、不妄行动、不狂言戏笑
等）
，以示虔诚。
D.
社稷
:
古代帝王所祭的土神叫
”
社
”
，谷神叫
”
稷<
/p>
”
。后来就以
”
社稷
”
代表国家。
< br>11.
以下古代宗法中关于祭祀之礼的解说错误的一项是（
）
A.<
/p>
衅钟、衅鼓：用牲血涂器祭祀。古时新钟必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式，
称
衅钟。这是一种礼制，凡重要器物制成，定杀牲取血涂在上面。
B.
牺牲：古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫做
”
牺牲
”
。做祭祀
用的毛色纯一的牲畜叫
”
牺
”
；
体全叫
”
牲
”
。
C.
太牢：古代祭品，指牛、羊、猪各用一头。
D.
少牢：古代祭品，指猪一头。
12.
、以下关于古代的宗法礼俗解
说错误的一项是（
）
A.
崩：
本指山倒塌。古时用来比喻帝王和王后的死亡。
B.
薨：春秋战国时期，
诸侯死了叫
”
薨
”
；后世有封爵的大官死了也叫
< br>”
薨
”
。
唐以后二品以上官员死
亦以此称之。
C.
殇：古代称成年人死为殇。
D.
死：古代平民之死亡。
13.
、以下关于古代的宗法礼俗解说错误的一项是（
< br>
）
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