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3.
现代符号学另一个强大的源头是世纪初
瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿——
《普通语
言学教程》
，索绪尔将符号分成
意符
Signifier
和
意指
Signified
两个互不从属的部分之
< br>后，
真正确立了符号学的基本理论，
影响了后来李维史陀
和罗兰·
巴特等法国结构主义的学
者，被誉为现代语言学之父。
学派之争
符号学
(
semiotics
，
semiologie
< br>，
semiotic)
是
20<
/p>
世纪
60
年代以后由法国和意大利为中心
重新兴盛至欧洲各国，
它的源头不外乎胡塞尔的现象学，
索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用
主义。如按理论形态也可分为：
符号学
其一，卡西尔哲学符号学
(
新康德主义
)
，以及皮尔斯哲学符号学；其二，索绪尔影响下的罗
朗·
巴尔特的语言结构主义符号学；
再细分：
一曰：
以索绪尔说
“语言学只是符号学一部分
”
，
二曰：以巴尔特所言“符号学只是广义语言学的一部分”<
/p>
，这符号学是扩大意义的语言学，
更准确地说“元语言学”理论；
其三，前苏联学者劳特曼的历史符号学，正好是索绪尔共时
研究的反对等等①。李幼蒸认
为：
“今日最为通行的一般符号学理论体系共有四家：美国皮
尔
斯理论系统，瑞士索绪尔理论系统，法国格雷马斯理论系统和意大利艾柯一般符号学。
”
②符号学作为一个跨越学科研究的方法的学科，
当然少不了思想
学术的革命性。
后现代思潮
里，国人更易接受巴尔特之类。可我
研习国学多年，跟随潮流的意识早已淡漠。静心而论，
那些西传之学，国人不假思索的挪
用，甚至鼓吹，倒早早使我厌倦。我们必须明白，在西方
学界里的权威，
可能在我们的语境里是错谬之极，
符号学就有其特性，
故愿能寻到一种较为
合理的研究方法，拙文仅是粗劣的尝试。
以文化为研究范围的是现代符号学的特质，当中包括了
民俗学
Folklore Analysis
人类学
Anthropology
敍事学
Narratology
言谈分析
Discourse
Analysis
神话分析
Semiotics of
Myth
艺术符号学
Semiotics
of Art
另外，较为近代的应用有电影符号学
Semiotics
of
Cinema
、建筑符号学
Semiotics
of
Architecture
，符号学的研究应分为以下几期：
在标识设计中的运用
the
application in sign design
在
皮尔斯看来，
更是图像、标志和象征的东西。迄今读图盛趋，指示设计亦是所指的提
炼，也许说标识是代表某种物体或可识对象的
(
能指
)
特征符号。一旦能指不复存在，标识将
丧失其符号性，
特征便随于物体或对象，
恰如
“符号意义只有在同使用符号的主体相关时才
适合于符号——
‘符号本身并没有自己的绝对意义，
这就是说，
主体在它之中并没有被抛弃’
，
主体总是直接存在物，符号在同
其他存在物相联系时才有它的存在。
”⑤
也同卡西尔所言：
“关系的思想依赖于符号的思想”
。⑥<
/p>
运用符号系统识别于指示者或使记号显形之物，所以指示标识对
所指
(
概念
)
的把握尤为
重要。若要把握所指就得明白“我们不能离开映像而思维，也不能离开概念<
/p>
(
所指
)
去直观
。
‘概念无直观则空，直观无概念则盲’
”⑦的道理。福柯认为
：
“符号与其所指的关系形式，
通过适合、仿效、特别是同感这
三者之间的相互作用。
”又说：
“为了让符号成其为所是，符<
/p>
1
号在呈现为被自己所指称的物的同
时，
还必须呈现为认识的对象”
。
⑧<
/p>
指示标识设计更应做
到认识对象，否则
，
指示标识的符号性将失语。正如巴尔特的看法：符号首先就有传达信号
的能力，同时具备代码
(code)
的能力，否则就无
法界别语言和非语言记号
(sign)
、记号系统、
意指关系。
⑨若是卡西尔则言：
在符号思维的功能受到阻碍或遇到障碍的特殊情况下，
现实性与可
能性之间的区别也就变得不确定，
不再被清晰地察觉。
⑩
如若不信，
你在大街上胡乱大叫
，
谁也无法解读你在表达什么？另外，
还有一种导致设计失语的
因素，
即就是忽视了符号的任
意性，索绪尔认为：
“能指和所指的联系是任意的，或者，因为我们所说的符号是指能指和
所指相
联结所产生的整体。
”
所以说符号是
任意性的，
任意性的符号必定会加大我们设计指
示标识的难度。
更重要的是提炼、概括所指。
故列一个设计到识读时思维次序表
，
以供学人
参考。
格雷马斯看来：
“能指的视觉类包括
面部表情、手势、文字、实物画、雕塑、交通信号等”
。
依据法
相唯识学，八识中的前五识
(
眼、耳、鼻、舌、身
)
都是接受能指的系统，如果眼识里
的色分、
相分是符号的第一次感知裁决，
那么指示标识里的符号就是再一次裁决
。
这次裁决
将会产生常见的三类共识性符号。
< br>
其一，象似符号
指外部形式
和内部结构与所代替的事物相似的符号。
画一个上帝在门口，
可
以代指教堂；
画五颗五角星代表五星级；在画的香烟头上打
“×
”
，表示禁止吸烟。这样的例子不胜枚举。
有些是约定俗成的，
如“×”
；有些是相似的，如星星、香烟头。倘若两者完全一样，那还
< br>是符号吗？固然不是。
天上的星星绝对不是五角的，
那烟
头也不是照片。
符号传递信息一看
便知，绝不能模棱两可，让人
捉摸不透。
其二，相关符号
指与所代替现象有各
种相关联系的符号。
如车转弯前的路标，
风向旗表示风向，
温度计的水
银柱表示气温等等。
有专家，<
/p>
譬如美国的皮尔斯把它称作索引式符号。
所谓索引式符号就是
通过相关联系推测符号的信息，勿须解释。欧洲人的剧院用假面具来代指就是鲜活的例子，<
/p>
这些必须是约定俗成的
其三，规约符号
指与所传递的信息之间无任何联系的，
仅靠约定俗成的符号。
譬如，
交通运输上用红色
和黄色喻指警示之意。数学当中的“
+
”
“—”
“
=
”等。又如通
讯电码、斑马线之类，这方
面用得最多的仍是运输领域。皮尔斯把它命名为象征符号，有
些专家又称为指号符号。
总而言之，
符号越相象或越接近对象就易于识别，
凡是越抽象的或民族文化性的符号识
别也就越难。譬如说，欧洲人常在杯子上缠绕蛇来代指医药，
东方人难知其意
。那些全世界
能通用的，
最好用相象或越接近对象的共识性符号
。
如果是文化类型，
要根据能指或受指的
思维去做。如果二者都无法，就必需使用强制性的规约符号。不过做设计也不需如此严格，
用得巧妙是很需要灵感的，了解得越多产生灵感机会就越大，故知识是创造灵感的触点。
Another
powerful source of modern semiotics is the lecture
notes called
A Course in
General
Linguistics
of
the
leading
authority
of
Swiss
Linguistics,
Saussure,
in
the
beginning of the century. Saussure
divided semiotic into Signifier and Signified
which
are two mutually dependent parts,
after which the basic theory of semiotics was
truly
2
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