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19
议论文的阅读理解与欣赏
(2015
?河南中考
)
阅读
下文，完成
11~14
题。
为什么不读经典
①“所谓经典，就是
大家都认为应该读而没有读的东西。
”马克·吐温这句话道出了经
典的尴尬处境——没有人否认应该读经典，
但真正去读的却寥寥无几。
为什么人们会对经典
敬而远之呢？
< br>②因为经典本身是纯粹的，
它不打算讨好人，
不千方百计
诱惑你去读它。
作家在写作时，
只是要写出他对生活的所感所思
和他自己的欢欣与疼痛。
他是写给自己看的，
至多是写给他
认为可以与之对话的人看的，
并没有打算让大量的读者成为自己的粉
丝，
也没有其他的动机。
曹雪芹在“举家食粥”的窘境中写《红
楼梦》
，只是想写出“一把辛酸泪”
，并没有想到把它
做成畅销书，赚它个盆满钵满。
因此，经典不会时刻想着为你提供方便，
不会挖空心思哄你
逗你，不会因为你理解不了而降格以求。
<
/p>
③因为经典关注的是事物本质的东西。
对于同一个轰动一时的新闻
事件，
经典总能深入
其中，烛照事件背后人性的晦明；而平庸的
作品只会对那些热闹的戏剧性的过程趋之若鹜，
对于故事之外的东西，它没有耐心，更没
有能力去做更深入的分析。
《安娜·卡列尼娜》和
《包法利夫人
》
都取材于当时沸沸扬扬的桃色事件，
这类故事都足以吸引眼球
，
受到报纸花
边新闻的追逐，
但在这些
地方人们发现不了那些驱动故事萌生和发展的动力。
只有列夫·
托
尔斯泰和福楼拜这样的作家，凭借他们天才的洞察力，精确地描绘了一个人的热情和梦
想、
挣扎和无奈，揭示了人性的丰富和局限。
经典就是这样，<
/p>
瞩目事物的内部，
触及到事物坚硬
的内核
，揭示出生活的本质。
④因为经典太留意那些本质的东西，<
/p>
所以常常会忽略表层和细节，
在表现形式上，
有时
会显得呆滞笨重，
不以轻盈妩媚的姿容愉悦人。
就像许多真正大智若愚的人，
常常会在小事
上
犯糊涂，
会因某种笨拙的举止而被取笑。倒是那些乖巧机敏的人，待人接物八面玲珑，但
如果试图从他们身上发现独特的人格和精神，
往往是缘木求鱼。
在并不那么具备观赏性的背
后，经典体现的是真正的深刻和独特
的禀赋。
⑤以上这些特征，使那些渴望阅读之
“轻”的读者对经典产生隔膜，使他们无缘分享出
自人类杰出头脑的感受、智慧
和发现。
⑥因为阅读经典需要充足的时间和从容的心境，
而匆促的生活节奏，
过于丰富乃至泛滥
的信
息，培植了现代人浮光掠影的阅读习惯。
面对扑天盖地的碎片化、
娱乐化信息，人们没
有时间沉潜到情韵悠长的大部头文学作品中；
人们静不下心去欣赏一段风光描写，
揣摩一种
细腻的心理变
化过程；人们没有耐心细细品味节奏、韵律、布局谋篇的微妙之处，
享受纯粹
的文字之美。
⑦我们还可以有这样那样疏远经典
的理由，
这些理由让我们面对人类精神的优秀成果却
漠然视之，
让我们和深刻、
和睿智、
和经由艰苦求
索而获得的精神愉悦等美好而珍贵的收获
无缘。领悟了这些，我们就应该有所行动。
（作者：彭程。有删改）
11
．请结合全文内容，从两个方面概括人们“对经典敬而远之”的原因。<
/p>
①经典本身是纯粹的，它关注事物的本质，在表现形式上不那么
具备观赏性，使读者
对它产生隔膜。②阅读经典需要充足的时间和从容的心境，而现代人
习惯了浮光掠影的阅
读。
12
．第①段在文中有什么作用？
<
/p>
①引用名言，指出经典面临的尴尬处境，引出议论的话题。
（多用
设问（问句）引发思
考，引起下文。
13
．请简要分析第③段的论证思路。
先提出观点：经典关注的是事物本质的东西。接着分析对于同一新闻事件，经典和平
庸作品有不同的关注点，突出经典关注的是事物的本质；然后以两部名著为例加以印证。
最后，再次强调经典关注的是事物本质的东西。
< br>14
．下面哪一则材料适合作为第⑥段的论据？请简述理由。
[
来
#
源
:~
中国
@
教
*
育
%
出版
材料一
传媒学家尼尔·波兹曼在《
娱乐至死》中揭示，这是一个泛娱乐化的时代，深
刻的思考在迅速地销声匿迹，
我们变得匆忙和浮躁，
只能以一种消费的心态，
消受那些等而
下之的粗浅的读物了。
材料二
苏霍姆林斯基说：
“一个学校可能什么都齐全，但如果没有为了人的发展和精
神生活的丰富
而必备的书，或者如果大家不喜爱书，对书冷淡，那么，就不能称其为学校。
”
材料一。因为材料一论述的是泛娱乐化的时代使人们变得匆忙和浮躁，
只能阅读粗浅
读物，与第⑥段的观点相符。
(2015
?威武中考
)
阅读下面的文字，完成
11-15
题
读书莫忘做笔记
汤欢
⑴做笔记是读书的重要方法，是
读书不可缺少的一部分。
读书时，
左边是书，
< br>右边是笔
记本。遇到好词佳句则随手摘抄，心有所感便顺写下，既能加深印象，积
累知识，亦方便日
后检索，为作文治学打下基础。
⑵前人读书治学，
多有做笔记的习惯，
学问也常常
从笔记本中得来。
顾颉刚先生一生治
学，勤于做读书笔记，从<
/p>
1914
年至
1980
< br>年逝世，做笔记的习惯从未间断，
60
余年积累笔
记近百册，
共四五百万言。他所从事的古史研究需大量考据，
做笔记是他治学研究、著书立
说的基础，
“为笔
记既多，以之汇入论文，则论文充实矣；作文既多，以之灌于著作，则著
作不朽矣。
”此外，在他看来，相对于长篇大论的学术文章而言，笔记可长可短，有简洁之
美，做笔记“可以自抒心得，亦可以记录人言；其态度可以严肃，亦可以诙谐，随意挥洒，
有如行云流水，一任天机”
，笔记实乃学术界的小品文。
< br>
⑶钱锺书读书也爱做笔记，从上世纪
30
年代到
90
年代一直坚持，单是外文笔记就达
200
多本、
3.5
万多页。据杨绛所言，他的笔记本“从国外到国内，从上海到北京，从一个
宿舍到另一个
宿舍，从铁箱、木箱、纸箱，以至麻袋、枕套里出出进进。
”其笔记不仅数量
惊人，
内容也广袤博杂，
从精深博雅的经史子集，
到通俗的小说院本、
村谣俚语和笔记野史，
古今中外，无所不容。把这些笔记前后参照、相互引证、融会贯通后，才有了如《管锥编》
< br>里那样汪洋恣肆、行走于东西之间游刃有余的文章。
⑷
蔡元培晚年总结自己读书多年却“没什么成就”
，原因之一是“不能勤笔”
。
“不能勤
笔”即不能勤于做笔记。
他说自己读书虽然只注意于他所认为
“有用的或可爱的材料”
< br>，
“但
往往为速读起见，无暇把这几点摘抄出来，或在书
上做一点特别的记号”
，这样的后果是不
易检索，需要用的时候
“几乎不容易寻到”
。
⑸可见，对于
治学之人，
做笔记是读书应有的步骤；而对于普通读者来说，
做
笔记亦是
一种值得吸取的方法。不管读书是为长见识，为陶冶性灵，还是只为娱乐消遣，
遇到有趣、
有启发、有感于心的文字则随手记之，这文字便会在我们内心加深一层印象；
日久天长，这
笔记本便成了我们平日读书精华之积累，
是我们知
识丰富、
心灵成长的记录，
是一种珍贵的
纪念。
若干年后，当我们重温当年的笔记，看到自己熟悉的字迹时，或许还会回想起某
时某
地写下这笔记时的情形，内心一定无比自得与安宁。
⑹做笔记固然重要，但经常温故笔记更重要。虽说“好记性不如烂笔头”
，但只记笔记
却不温习，一样容易遗忘，时常巩固方能加深记忆，需要用时才能信手
拈来；此外，温故而
知新，
在翻阅读书笔记时，往往能够前后贯
通，发现新的问题。钱锺书当年就常常爱翻阅一
两册中文或外文笔记，把精彩的片段读给
杨绛听。
⑺做笔记需要时间，
如钱锺
书做一遍笔记的时间大约是读这本书的一倍。
但当你将做笔
记看
成是读书的一部分，
认识到做笔记的益处，
便不会认为这时间白
白浪费了。
现在人们的
生活节奏越来越快，唯独读书不能快，做
笔记不能急躁。
⑻时代在进步，
电子
笔记的出现让笔记的记录、保存和使用更为便捷：
键盘输入、
复
制
粘贴可以代替手写，
电脑和手机客户端皆能同步保存；
此外，
这种云笔记还带有关键词检索
功能，极
大地方便了我们对材料的收集和整理。
⑼读书思考，随手记之
，
同时不忘时常温故，
无论对于治学之人还是普通读者，这习惯
都值得我们承袭并坚持。
无论这笔记是手抄笔记还是电子笔记，
它都会成为我们好读书之人
一笔宝贵的财富。
< br>（
《人民日报》
2015
年
03
月
31
日
24
版）
11.
本文表达了作者怎样的观点？
“读书莫忘做笔记。
”或“做笔记是读书的重要方法，是读书不
可缺少的一部分。
”或
“读书思考，随手记之，同时不忘时常温
故，无论对于治学之人还是普通读者，这习惯都
值得我们承袭并坚持。
< br>”
12.
从本文看，做读书笔
记主要记什么？读书笔记有什么好处？
遇到好词佳句则随手摘
抄，心有所感便顺势写下。既能加深印象，积累知识，亦方便
日后检索，为作文治学打下
基础；是知识丰富、心灵成长的记录，是一种珍贵的纪念。
1
3.
“钱钟书当年就常常爱翻阅一两册中文或外文笔记”
，把精
彩的片段读给杨绛听。
”
这句话在文中哪一段最合适？
放在文中第⑥段最合适。因为第⑥段讲的是温习笔记的重要性。这句话
所说的正是温
习笔记之事，与第⑥段内容一致。
14.
本文主要运用了什么论证方法？有什么作用？
本文主要运用了举例论证的方法，列举顾颉刚、钱钟书、蔡元培等人的事例，具体地
论证了读书莫忘做笔记的观点（或“对于治学之人，做笔记是读书应有的步骤”
）
，具有说
服力。
15.
下列说法符合原文意思是一项是（
B
）
<
/p>
A.
学者、作家都市时必须作笔记；对于普通人，笔记可做可不做
。
B.
时代在进步，作笔记的方式也
越来越多，做电子笔记也是很好的。
C.
现代人们生活节奏越来越快，
书报杂志也越来越多，
因此，
读书做笔记也要越来越快。
D.
自己做的笔记自己是做清楚的，不用温习也可以前后贯通，发现新问题。
(2015
?广东中
考
)
阅读《培养自己的“静能量”
》一
文，完成后面的题目。
①云南省勐海县的贺开茶山上，
有几个做茶的年轻人。
茶山听起来很美好，
呆
起来可不
好受：
远离了都市的繁华，
朋
友圈就那么几个人，
洗个澡、
看个电影、
吃顿料理都不太方便。
虽说是为了创业，
怎么能呆得住？有个
做茶的年轻人杨景润这样回答：
人生就像一杯茶，
不
会苦一辈子，但总会苦一阵子；
26
岁的崔亚蕾说
得更简单：静下来就好了。
②静，就是潜下心来，保持安静。
有些年轻人缺乏安静的耐心，一味追求高频率，快节
奏的生活，一静下来就不习惯，觉得
无聊。譬如酒和茶，他们更爱酒的热烈刺激，较少去品
茶中滋味。遇事急躁，做事浮躁，
还没想好要干什么、怎么干好，就急吼吼做方案拿计划，
一旦遭遇挫折，又不知如何是好
。又或者“这山看着那山高”
，职业规划变了又变，跳槽成
了家
常便饭。
有些年轻人想当然以为动比静好，
外向者一定比内向者
更容易成功。
于是整日
忙于交朋友，参加酒场聚会，钻研“成功
学”
，寻找成功的“终南捷径”
，希望一蹴而就。
③静的好处很多。
《大学》里说：
“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”
。诸葛亮告
诫过我们：
“夫君子之行，
静以修身，
俭以养德，
非淡泊无以明志，
非宁静无以致远”
。
显然，
安静也是一种“能量”
，甚至是一种很强大的“能量”
。为了让自己安静下来，曾国藩给自己
定了“静坐”的“日课”
：每天不管在家还是外出，总要独坐两小时。
④安静是一种能量，
安静的人更自省，做事更
专注，收获也会更大。云南保山原地委书
记杨善洲，退休后“自找苦吃”
，带领林场职工绿化荒山，
20
余年造林
5
万多亩。来访的记
者问他，那么艰苦怎么呆得住？
老书记笑答，
山上鸟语花香、
清风阵阵，也是一种很好的生
活。
应该只有内心强大的人，
才能忍受得住
如此寂寥漫长的精神考验，
并把它转化为郁郁葱
葱的“精神绿洲
”吧。
⑤培养“静能量”
，要学会追
求安静。但“树欲静而风不止”
，安静并非召之即来，要想
静下
来，
须下一番修炼功夫。
让自己
“静下
来”
的法子挺多，
古人说
“唯读书可以
变化气质”
，
读读书，
钓钓鱼，
下下棋，
练练书法，
只要有心，
无论哪种，
久久为功形成习惯，
心沉下去，
“静”的境界就升上来了！
⑥培养“静能量”
，还要学会享受安静，于安静中汲取养分。当你烦躁不安、百无聊赖
时，不妨静下来，想想自己想要什么，适合做什么；当你遭遇挫折、心灰意冷时，不妨静下
< br>来，想想自己做错了什么，失败了又如何；当你小有成就、志得意满时，不妨静下来，想想
初衷是什么，得到的算什么。
⑦培养“静能量”
，当然不一定要去茶山等偏远的地方“修行”
，只要心无旁骛，处处
可
以历练，
“结庐在人境，而无车马喧”
。培养“静能量”
，也不是要搞得暮气沉沉，故作高深。
青年
像初升的太阳，自然是朝气蓬勃的。不过，于艳阳天里多一缕清风，想必不无裨益。
（选自《人民日报》
本文有删改）
12
< br>．下面对文章的分析理解，不正确的一项是（
A
）
A
．文章
开头由几个年轻人静心做茶的事例引出话题，然后逐层论证，最后提出中心论
点：
“培养‘静能量’
，也不是要搞得暮气沉沉，故作高深。
”
B
．第②段中说有些年
轻人认为外向者一定比内向者更容易成功，因而忙于追寻成功的
“终南捷径”
。究其原因，是他们的心静不下来。
C
．文章末尾“于艳阳天里多一缕清风，想必不无裨益”一句，用比喻的手法，强调了
“静能量”对于朝气蓬勃的青年人的积极意义。
D
．作者善于运用事例论证和引用论证等方法说理，事例典型，说理充分，特别是引用
名人名言，既让读者信服，又增添了文采。
13
．下面不能证明第④段中“安静是一种能量，安静的人更自省，做事更专注，收获
也
会更大”这个观点的一项是（
C
）
A
．
“板凳要坐十年冷”
，
“十年磨一剑”
，克服浮躁，保持安静，终能有所收获。
B
．达摩面壁，静坐九年，影嵌入壁，终悟得大道，开少林寺一脉，传之千年而不衰。<
/p>
C
．李时珍翻山越岭，遍尝百草，历时
27
年，终于完成医学巨著《本草纲目》
。
D
．
“
定能生智，静能生慧”
。沉下心来做一件事，心无杂念、持久专注，定会赢得喝彩。
14
．第⑤段中“树欲静而风不止”的含
义是什么？联系全文，谈谈如何培养自己的“静
能量”？
含义：
一个人想追求安静，
受外界许多因素
的影响，
不是想安静就能安静的。
途径：
（
1
）
要学会追求安静：
（
2
）要学会享受安静；
（
3
）要心无旁骛，处处历练。
(2015
?汕尾中考
)
实用类文本阅读
不完满才是人生
季羡林
①每个人都想争取一个完满的人生。
然而，自古及今，海内海外，
< br>一个百分之百完满的
人生是没有的。所以我说：不完满才是人生。
②关于这一点，
古今的民间谚语，文人诗句，
说到的很多很多。最常见的比如苏东坡的
< br>词：
“人有悲欢离合，
月有阴晴圆缺，
< br>此事古难全。
”
南宋方岳
（根据
吴小如先生考证）
诗句：
“不如意事常八九，可与人言无二三。
”这都是我们常引用的，脍炙人口的。类似的例子还
能够举出成
百上千来。
③这种说法适
用于一切人，旧社会的皇帝老爷子也包括在里面。他们君临天下，
“率士
之滨，莫非王土”
，可以为所欲为，杀人灭族，小事一桩。按理说，他们不应该
有什么不如
意的事。然而，实际上，王位继承，宫廷斗争，比民间残酷万倍。他们威仪俨
然地坐在宝座
上，如坐针毡。虽然捏造了“龙御上宾”这种神话，他们自己也并不相信。
他们想方设法以
求得长生不老，
最怕
“
一旦魂断，
宫车晚出”
。
连英主如汉武
帝、
唐太宗之辈也不能
“免俗”
。
汉武帝造承露金盘，
妄想饮仙露以长生；
唐
太宗服印度婆罗门的灵药，
期望借此以不死。结
果，事与愿违，
仍然是“龙御上宾”
，呜呼哀哉了。
④这些皇帝手下的大臣们，
权
力极大，
骄纵恣肆，
贪赃枉法，
无所不
至。
在这一类人中，
好的大概极少，否则包公和海瑞等决不会流
芳千古，久垂宇宙了。可这些人到了皇帝跟前，
只是一个奴才，
常言道：
伴君如伴虎，可见他们的日子并不好过。
据说明朝的大
臣上朝时在
笏板上夹带一点鹤顶红，一旦皇恩浩荡，钦赐极刑，连忙用舌头舔一点鹤顶红
，立即涅槃，
落得一个全尸。可见这一批人的日子也并不好过，谈不到什么完满的人生。
⑤至于我辈平头老百姓，日
子就更难过了。建国前后，不能说没有区别，可是一直到今
天仍然是“不如意事常八九”
。早晨在早市上被小贩“宰”了一刀；在公共汽车上被扒手割
了
包，踩了人一下，或者被人踩了一下，根本不会说“对不起”了，代之以对骂，或者甚至
演出全武行；到了商店，
难免买到假冒伪劣的商品，又得生一肚子气??谁能说，
我们的人
生多是完满的呢？
⑥再说到我们这一批手无缚鸡之力的知识分子。
在历史上，
一生中就难得过上几天好日
子。只
一个“考”字就能让你谈“考”色变。
“考”者，考试也。在旧社会科举时代，
“千军
万马挤独木桥”
，要上进，只有科举一途
，你只需读一读吴敬梓的《儒林外史》就能淋漓尽
致地了解到科举的情况。
以周进和范进为代表的那一批进士举人，
其窘态难道还不能让你胆
战心惊，啼笑皆非吗？
⑦现在我们运气好，得生于新社会中。然而那一个“考”字，宛如如来佛的手掌，你别
想逃脱得了。幼儿园升小学，考；小学升初中，考；初中升高中，考；高中升大学，考；大
学毕业想当硕士，考；硕士想当博士，考。考，考，考，变成烤，烤，烤；一直到知命之年，
厄运仍然难免，
现代知识分子落到这一张密而不漏的天网中，
无所逃于天地之间，
我们的人
生还谈什么完满呢？
⑧不完满的人生并不限于中国人，外国的名人也是如此。??
⑨人人有一本难念的经，所以我说“不完满才是人生”
。这是一个“平凡的真理”
；但是
真能
了解其中的意义，对己对人都有好处。对己，可以不烦不躁；对人，可以互相谅解。这
会
大大地有利于整个社会的安定团结。
（有改动）
12
< br>．下列说法，不符合文段意思的一项是（
C
）
A
．标题“不完满才是人生”是文章的中心论点。
B
．
作者列举了从皇帝、
大臣到平头百姓、
知识分子这些人相同或不同的不如意的事情，
意在表明世界上人生不如意没有例外。
C
．汉武帝、唐太宗的人生不完满是指没有找到灵丹妙药让自己长生不老、长生不死，<
/p>
除此之外都是完满的。
D
．作者为了论述自己的观点，采用了摆事实讲道理的方法。
13
．
“人人有一本难念的经”
，下面的论据，与原文不相符的一项是（
A
）
A
．封建社会的皇帝老爷在杀人灭族、王位继承、宫廷斗争中，其不如意的程度远远超
过
百姓。
B
．伴君如伴虎，明
朝的大臣上朝时在笏板上夹带一点鹤顶红，一有不测，立刻自尽。
C
．平头老百姓人生不如意的事举不胜举：早市被小贩
“宰”
、公共汽车上被扒手割包、
踩或被踩对骂甚至对打、买到
假冒伪劣商品??
D
．知识分子，更是在考试这件事情上备尝人生不如意的滋味。
14
．认识“不完满才是人生”这一点会带来哪些好处？面对“
不完满的人生”我们应该
如何对持？
对已，可以不烦不躁；对人，可以互相谅解；对社会，有利于安定团结。
(2015
?十堰中考
)
阅读《快乐是一种能力》
，根据要求回答后面的问
题。
①西方一位哲学家说过，
人有避
苦趋乐的本性。现实生活中，
人人都追求快乐，但结果
大相径异
。为什么？因为快乐是一种能力。
②能力是成功完成某种活动
所必需的个性心理特征。实现快乐的能力既不可能与生俱
来，也不可能自天而降，
只能在社会生活中靠学习、靠思考、
靠实践而逐步形成并不断发展
提高。
这种能力不论是形成过程还是外在表现，都是多方面的，择其
要者，
主要体现在对人
要有宽容心、对事要有辩证脑、对信仰要
有钢铁志上。
③人非圣贤，有错难免。这种错，或是讨论中讲
了错话，或是创新实践中做了错事。孔
子说得好：
“能近取譬，
可谓仁之方也已。
”仁之方也，亲亲为大也；亲亲为大，和睦相处，
就可快乐起来、振作起来。事情就是这样：以己为喻，方能设身处地，推己及人，容人所不
< br>及，谅人所不能，恕人所不知，礼人所不欲，让同事、同志间的快乐、和谐元素骤然变长，
不快乐、不和谐的因子渐而化小。地厚者自平，宽容者自乐。
人的容量和他成就
的事业是成
正比的。在容人中，宽容者得到的不仅是乐，还有事业的成功和发展。
《论语》中说：
“宽则
得众。
”得众者得快乐得成功。绪儒斯也说：
“宽容大量会使强者变得更强。
”
④世界上的事总是有一利就有一弊。
深山老林虽然天蓝水绿，
但老百姓饭碗里的东西却
未尽可意；
城里的物质五光十色、
丰富异常，
但烦躁与污染却时时惹人烦恼。
事情就是这样：
沙中
有金、玉中有石，这是事物的辩证法，也是生活的辩证法。这就需要学会辩证思维，对
事
，用“两点论”
。世界万物的有与无、聚与散、难与易、长与短、高与下、前与后都是相
对而言并相互转化的，
没有一成不变的事物。
< br>没必要碰到点不顺心、
不如意的事情就唉声叹
气、一蹶不
振。要相信，事情总会向好的方面发展，风雨过后会有晴天，从而乐观对今天，
快乐奔明
天。
⑤人不能没有信仰。
缺失信仰，
精神就会空虚，灵魂就无所依存。
对于当代共产党人来
说，
信仰的是中国特色社会主义，
走的是中国特
色的社会主义道路。
有信仰就要居敬以持其
志。立志才能定其本
，志高才可意致远。有了定本致远之志，才能遇难不退，遇险不惧，面
对乌云飘来，
静观云卷云舒；
面对春暖乍寒，
照看花落花
开。
坚信，
黄河之水无论转多少弯、
遇
多硬的岩，
照样奔腾到海不复还；
共产党人为之奋斗的中国特色
社会主义事业，
无论路多
远、道多难，一定能冲破关山重重最终
实现。事情就是这样：只有极度信服、尊重并为之奋
斗的才能叫信仰。这种信仰，与志相
联，具有钢铁般的强度，既坚硬无比，有难不知难；又
韧性无比，有苦亦觉甜，在呼啸前
进的过程中，乐观主义伴始终。
⑥快乐是能力，能力兴细微。
只要日复一日，年复一年，好学不倦，慎思不断，明辨不
止，
笃
行不变，
快乐就如万山中来的溪水那样，
与日俱增，
且一路欢歌走向更加美好的明天。
15
．本文的中心论点是什么？
快乐是一种能力。
16
．下面是对本文的理解和分析，正确的一项是
( D )
A
．本文结构严谨，从提出中心论点，到围绕几个分论点，通过摆事实、讲道
理的方法
进行论证，再到小结全文，一气呵成。
B
．下面这个事例可作为事实论据用于第
4
段中：诺贝尔冒着生命危险，以无可比拟的
快乐和无所畏惧的精神成功发
明了炸药，他因此被誉为“炸药工业之父”
。
C
．本文全篇语言通俗明白，再加上多种手法的综合运用，增强了文章的说服力
。
D
．第⑥段中的“快乐就如万山中
来的溪水那样，与日俱增，且一路欢歌走向更加美好
的明天。
”
一句，生动形象、委婉含蓄地点明了文章中心。
17
．本文第⑤段运用了多种论证方法，请指出一种，结合具体内容，分析它的作用。
对比论证，
“缺失信仰??有信仰。”将二者进行比
较，突出信仰对能力的重要性；道
理论证，
“立志才能定其本，
志高才可意致远。有了定本致远之志，才能遇难不退，遇险不
惧”突出立志的重要性；比
喻论证，
“面对乌云飘来，静观云卷云舒；面对春暖乍寒，照看
花落花开”将立志过程中的种种情况比作上述内容，生动形象地揭示信仰的重要意义。
18
．结合本文，说说你对第④段中“沙中有金，玉中有石”的
理解，并举一例谈谈你的
感悟。
“沙
中有金，玉中有石”的意思是事物都是辨证的，有利必有一弊，如“失败是成功
之母”，
只要不断地从失败中总结经验，就会走向成功。
(2015
?襄阳中考
)
阅读《儒雅之风》一文，完成后面的题目。
①《法言·君子》中说：“通天地之人曰儒。”儒雅，
既是生活的积累，更是人生的态
度。当今社会，尤需儒雅之风。
②儒雅，是中国传统文化中的曾经的最高赞赏。读书人
，多儒雅。才高八斗、出口成章
的曹子建，潇洒飘逸、斗酒诗百篇的李太白，才思敏捷、
风流倜傥的苏东坡，都曾让人无限
神往。
军旅战将，
同时饱学诗书，
则称儒将。
古有秉烛夜读
《春秋》
的关云长，
“雄姿英发，
羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”的周公瑾
;
今有“
弯弓射日到江南，终夜喧呼敌胆寒”的
陈毅元帅，
“自信挥戈能
退日，
河山依旧战旗红”的朱总司令等等。学识不凡的老板，
称
儒
商。海尔集团的老总张瑞敏，就是其中翘楚，
他把海尔集团打
造成了一个既有丰厚利润，又
有浓郁文化氛围的现代化大企业。演艺圈里也有不少儒雅的
演员，
喜欢读书，学养深厚，称
“儒伶”，诸如梅兰芳、孙道临
、于是之??
③现今，
在这激荡时
代有些失重的国人身上，
儒雅显得愈加稀缺。
人们总说，
中国是“衣
冠上国”“礼仪之邦”。
其实，<
/p>
有不少人举止失当，
而且这种失当已经到了令人熟视无睹的
地步。随地吐痰、不讲秩序，无视公德、大声喧哗??
④官员儒雅似应正常，但在现实生活当中，好像儒雅的公仆还不太多。温家宝在
2004
年人大记者招待会上的儒雅风度，堪称楷模。温家宝面对各国记者，引经据典
，侃侃而谈，
诗词典故，信手拈来，妙语连珠，风度儒雅，令人倾倒。温家宝为什么有这
样的渊博学识和
儒雅风度？答案其实很简单，正如他在接受美国《华盛顿邮报》总编采访
时说的那样：
“我
最大的爱好就是读书，读书伴随着我的整个生
活。”
⑤看来，
那些钦佩温家宝儒雅
风度的官员，
那些举止失当的国人，
要想使自己也变得儒
雅起来，唯一的办法就是多多读书。所谓“腹有诗书气自华”，就是这个道理。儒雅之人，
能把传统文化中的诗词、典故、格言，巧妙运用于自己所要表达的意思当中，素养之深厚，<
/p>
情感之细腻，爱心之深沉，听者为之动心，为之魂牵，让升腾的美好情愫迅速撞击听者的心
灵，让感动的涟漪缓缓扩散。儒雅的表达方式，已经被看作是有文化有礼仪的表现，是做
人
的高境界。
⑥“谈笑有鸿儒，往
来无白丁”，一个社会，如果全民酷爱阅读，就会儒雅之风盛行，
这对于提高文明程度，
净化社会风气，都是大有裨益的。
——摘自《做人与处世》
2015
年第
6
期
有改动
22
．本文的主要观点是什么？请用文中语句回答。
当今社会，尤需儒雅之风。
23
．本文是针对什么现象发表议论的？
是针
对当今社会“儒雅稀缺”“人们举止失当”现象发表议论的。
24
．文中第②段采用了哪种论证方法？有什么作用？
举例（事实）论证；通过列举大量例子有力地证明了“儒雅，是中国传统文化中的曾
经的最高赞赏。”的观点。
25
．说说下面句子中加点词语的表达作用。
其实，有不
少人举止失当，而且这种失当已经到了令人熟视无睹的地步。
“而且”表递进，用在这里突出了现今人们举止失当现象的严重性，进而强调了论证
儒雅
的必要性。
26
．请联系自己的学习
生活实际，谈谈阅读本文的启示。
示例
1
：读了文章，我意识到儒雅对个人、对社会的重要性，作为学生，我要多读书，
多学习，不断积累，完善自我，让自己成为一个儒雅的人。
示例
2
：想要变成一个儒雅的人，就要多读书
，从书中汲取营养，不断丰富自己，做到
学识深湛，温文尔雅。
(2015
?孝感中考
)
阅读《做数字时代的“责任公民”》一文，完成后面的题目。
①互联网应用的快速普及，
无疑是近年来最让人瞩目的现象。<
/p>
亿万人聚于网络，
成为推
动社会改变、<
/p>
时代前行的力量。
如果没有网络技术的迅猛发展，
没有无数人充满智慧与激情
的创造，就没有众多活跃的粉丝，也就不会有今天这
个数字时代无比繁盛的网络文化。
②可是，如今的网络生活，
负面新闻几乎每天可见：电子商务遭遇盗窃与失信，医疗网
购夹带假药害人，
信息畅流侵犯他人隐私，
造谣传谣带来网络暴力??正因如此，
那些搭建
平台开发技术的公司，
那些提供内容的网
站，
那些粉丝众多颇有影响的微博大
V
以及现有的
6
亿多中国网民，都应该成为网络生活的“责任公民
”。
③作为技术支持者，
需要保有技
术层面的职业操守。
电商企业将假冒伪劣商品清理出自
己的平台
，
是责无旁贷的义务。
搜索引擎以“价高者往前排”的标准提供
信息服务，
自然会
被诟病。那些放任虚假、
庸俗信息泛滥以博取眼球者，更是触碰了法律的红线。对于数字时
代的“企业公民”
，
维持网络空间的清爽，保证虚拟世界的安全，
应该是底线责任
。而以模
式创新激发网络活力，以主动姿态参与社会生活，则是更高层面的要求。
④作为内容提供者，需要把握
。如果一味屈从点击率，盲目追求阅读量，
只会陷入“劣币驱逐
良币”的恶性循环，
最终把“做内容”变成“拼底线”。
文化产
品的提
供者们，
需要保持正确的审美和价值取向，
在兼顾人们需求的同时，
以更高远的眼界开拓更
丰富
的资源，不被虚荣心和功利心牵着鼻子走。
⑤同样，无论是微
博大
V
，还是普通网民，都可以充当自媒体的角色，也需要遵从
媒体
伦理，涵养信息时代的精神和心灵。
⑥对于互联网管理工作来说，
这两年是立规矩、
讲规矩的关
键阶段。
我国已建构起自律、
他律、
互
律三种协同机制，但互联网未知远远大于已知，
规则、道德在新的领域树立非一日
之功。此时，更需激发、督促数字时代的“责任公民”，以更多集体意识和担当精神，去维
护清朗、健康、生机勃勃的网络家园。
⑦“我们都有家，都愿家整洁。入目皆芷荷，扑鼻是芝兰。听曲有妙音，访谈有益友。<
/p>
虽隔千里外，网络一线牵”，有人用这样的诗句表达对互联网的希冀。
由此，做数字时代的
“责任公民”，应是我们共同的追求。
（选自《人民日报》
2015
年
3
月
3
日，有删改）
23
．请根据上下文，在第④段横线
上填写恰当内容。
内容的价值观
<
/p>
24
．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（
B
）
A
．
如今的网络生活，
负面新闻几乎每天可见，
这需要社会各方做数字时代的“责任公民”。
B
．作者所说的技术支持者，是指电商企业、搜索引擎和微博大
V
等。
C
．网络生活的美好
发展，在于搭建平台开发技术的公司，提供内容的网站，粉丝众多
颇有影响的微博大
V
和中国现有的
6
亿多网民，都成为网络生活的“责任公民”。
D
．作为技术支持者，应该维持网络空间的清爽，保证虚拟世界的安全。
25
．杨洋的爸爸在某网络商城开药店，近期，
爸爸准备通过非法渠道购进一批假药，用
以牟利。如果你是杨洋，读了本文，该对爸
爸说点什么？请写下来。
答案略。
（
能结合本文劝说他放弃这一行为，做数字时代的“责任公民”，言之成理即
可）
(2015
?连云
港中考
)
阅读下面的文章，完成
15~
18
题。
我的读书经验
冯友兰
①我
7
岁上学就读书，一直读了
80
年，基
本上没有间断，不能说对于读书没有一点经
验
。
我
所
读
的
书
，
大
概
都
是
文
、
史<
/p>
、
哲
方
面
的
，
我
的
经
验
总
结
起
来
有
四
点：
，
，
，
。
②先说第一点。古今中外，积
累起来的书真是多极了，浩如烟海。但是，书虽多，有永
久价值的还是少数，
我们要学会选择。可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可
以泛
读的，
第三类是只供翻阅的。
我们心里先有了这个数，
就可以随着自己的专业选定一些
需要的书来读。
③读的时候先要解其言，
这就是说，
首
先要懂得它的文字，它的文字就是它的语言。语
言有中外之分，
也有古今之别，
这叫语言文字关。
攻不破这道关，
不知道关里边是些什么东
西，只在关外指手画脚，那是不行的。当然，攻语言
关，要先作许多准备，用许多工具，如
字典和词典等工具书这类。
④中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意”
，读书时
即使书中的字都认得了，话全懂
了，也未必能知道作书人的意思。从前人说，读书要注意
字里行间，又说读诗要得其“弦外
音，味外味”
。这都是说要在
文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。司马迁说过：
“好
学深思之士，心知其意。
“意”离不开语言文字，但有些是文字所不能完全表达出来的。
如
果只局限于语言文字，
死抓住语言文字不放，
那就成为死读书了。
语言文字是帮助了解书的
意思的拐
棍。既然知道了那个意思以后，最好扔了
拐棍。这就是古人所
说的“得意忘言”
。
在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事
。但是，在读书中，就是要过河拆桥。
⑤上面所说的“书不
尽言，言不尽意”之下，还要加一句“意不尽理”
。
“理”是客
观的
道理，
“意”是著书人的主观认识。人总是人，不是全知全
能。他的主观上的体会和判断，
同客观的道理总要有一定的差距，有或大或小的错误。所
以读书只到“得其意”还不行，要
把前人的“意”作为参考，和自己明白的那些客观道理
，互相比较，互相补充，互相纠正。
这就可能有一个比较正确的“意”
< br>。这个“意”就是自己的。读书到这个程度就算是能够现
学现用，把书读活了。<
/p>
⑥会读书的人能把死书读活，
不会
读书的人能把活书读死。
把死书读活，
就能使书为我
所用；把活书读死，就是使我为书所用。能够用书而不为书所用，读书就算读到家了。
（选自《冯友兰读书与做人》
，国际文化出版
公司
2011
版，有删改）
15.
冯友兰将自己的读书经验概括为四点。通读全文，将第
1
段横线上的四点经验补全
（每点三个字）<
/p>
。
精其选（选经典、读精选）
；解其言；知其意；明其理
16.<
/p>
从文章内容看，值得精读的书籍的判断标准是什么？
随着时间的推移和历史的发展，能够流传下来的；被历来的群众认为是有永久价值的
（时间的考验、群众的推荐）
。
< br>17.
结合第
4
段内容，说说加
点的“过河拆桥”一词的含义。
在读书中抓住字里行间所蕴含的精神实质；不局限于文字本身。
18.
找出文中两处运用论证方法的语句，略作分析。
示例一：第
4
段运用
引证法，引用司马迁的名言，论述“读书要得其意”的观点。
示例二：第
4
段运用比喻论证，将语言文字比作“帮助我们了解
书的意思的拐棍”
，以
“扔了拐棍”形象地表现了“得意忘言”
的涵义。
示例三：第
6
段运用对比论证，将会读书的人与不会读书的人经行比较，指出读书要
能够用
书而不为书所用。
（
2015
?内蒙古中考）阅读下面文章，完成
24
—
27
题。
谈孝
季羡林
①孝，
这个概念和行为，
在世界上许多国家中都是有的，
而在中国独
为突出。
中国社会，
几千年以来就是一个宗法伦理色彩非常浓的
社会，为世界上任何国家所不及。
②中国人民一向视孝为最高
美德。
嘴里常说的、
书上常讲的
“三纲
五常”
，
又是什么
“三
纲六纪”
，哪里也不缺少父子这一纲。具体地应该说“父慈子孝”是一个对等的
关系。后来
不知道是怎么一来，只强调“子孝”
，而淡化了“父
慈”
，甚至变成了“天下无不是的父母”
。
古书上说：
“身体肤发，受之父母。
”一个人的身体是父母
给的，父母如果愿意收回去，也是
可以允许的了。
③历代有不少皇帝昭告人民：
“以孝治天下”
。<
/p>
自己还装模作样，
尽量露出一副孝子的形
象。
尽管中国历史上也并不缺少为了争夺王位导致儿子杀死父亲的记载，
野史中这类记载就
更多，
但那是天子的事，
老百姓则是绝对不能允许的。如果发生儿女杀父母的事，
皇帝必赫
然震怒，处儿女以极刑中的极刑。在中国流传时间极长而又极广的所谓
“
教孝”中，就有
一些提倡愚孝的故事，
比如王祥卧冰、
割股疗疾等等都是迷信色彩极浓的故事，
产生了不良
的影响。
④但是中华民族毕竟是一个极富于理性的民族。
就在已经被视为经典的
《孝经·
谏净章
》
中，
我们可以读到下列的话：
昔者天
子有诤臣七人，
虽无道，
不失其天下；
诸侯有诤臣五人，
虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，
则身不离于令
名；父
．
有诤子，则身不
陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，
臣不可以不诤于
君；故当不
义，则诤之，从父之令
，又焉得为孝乎
?
．
⑤这话说得多么好呀，多么合情合理呀
!
这与“天下无不是的父母”这一句话形成了鲜
明的对立。后者只能归入愚孝一类，是不足取的。
⑥到了今
天，
我们应该怎样对待孝呢
?
我们还要
不要提倡孝道呢
?
据我个人的观察，
在
时
代变革的大潮中，孝的概念确实已经淡化了。
不赡养老父老母
，甚至虐待他们的事情，
时有
所闻。
我
认为，
这是不应该的，
是影响社会安定团结的消极因素。
我们当然不能再提倡愚孝。
但是，
小时候父母
抚养子女，
没有这种抚养，
儿女是活不下来的。
父母年老了，
子女来赡养，
就不说是报恩吧，
也是合乎人情的。
如果多数子女不这样做，
我们
的国家和社会能负担起这
个任务来吗
?
这对
我们迫切要求的安定团结是极为不利的。
这
一点简单的道理，希望当今为
子女者三思。
（选自《读书与做人》
）
24.
作者提倡“孝”
，认为
“孝”的核心内容是
父慈子孝（或父母与孩子是对等关系
）
25.
中华民族是一个极富于理性
的民族，为什么还流传着一些如“王祥卧冰”这样的愚孝
故事？
皇帝用愚孝治天下，是愚孝的根源。
（或皇帝的“以孝治天下”
是一种愚民政策）
26.
第④段中
两个“令”的意思分别是什么？这一段在论证过程中起到了什么作用？
美好（好）
；命令
< br>；运用对比论证，把合情合理的孝与愚孝进行对比，顺理成章地得
出自己反对愚孝
的结论。
27.
对文章内容理解正确的一项是（
D
）
A.
孝作为一种行为在中国独为突出，原因是中国社会几千年以
来宗法伦理色彩浓厚。
B.
在中国历
史上，对于孝的看法有一个变化的过程，从“天下无不是的父母”到“三纲
六纪”就是这
个过程的体现。
C.
孝的概念淡化是
时代变革大潮带来的必然结果，
而子女赡养父母才是社会安定团结的
积极因素。
D.
关于行孝，
作者的提议既符合客观实际又切实可行，
就是赡养；
同时作者并不认为所
有的人都会是孝的身体力行者。
(2015
?济宁中考
)
阅读下面的文章，回答
14
—
16
题。
谁的心中不曾有过远方
张
铁
“世界那么大，我想去看看”，当微信朋友圈被北京的沙尘暴刷屏，这句话给人的“小
清新”
之感，
更显强烈。
近日，
河南一位女教师这封
“最有情怀，
< br>没有之一”
的
“辞职申请”
，<
/p>
引起无数人共鸣。
念念不忘，
必有回响。一句话撩动心弦，
正是因为它以一种诗意的方式，说出了不少
人
心中的渴望。
从朝九晚五的按部就班中跳出来，
从办公桌边的循规蹈矩里跳出来，
打破思维
方式的条
条框框，
摆脱现实生活的患得患失，
拥抱一个更广阔也更精彩的
世界。
即便这个世
界可能只是一种美好的想象，但谁的心中没有
激荡过一个远方？
电影中，有一种特殊的类型叫“公路片”。
主角们走过漫长得似乎没有尽头的旅程，不
管是不是能抵达，都会经历精神的考验，收获
心灵的成长。“看世界”与“在路上”，其实
有着一致性，不一定是逃避，也不一定要彷
徨，就是为了遇到一个更好的世界，也成就一个
更好的自己。相信，行遍大千世界、看过
人生百态，这位女教师如若再次站上讲台，应该能
讲出不一样的精彩。
< br>一个正常的社会，
也应该是一个有活力有机会的社会。
当
人生出彩的舞
台越来越广阔，
也更加刺激了
“出走”
的渴望。
女教师的选择本身，
就是一个例子。
现实中，
过去鲜见的公职人员辞职，
也不断见诸报端。
温州平阳原副县长周慧的辞职信，
< br>也写得很文
艺，
“每个人都应该遵循自己内心的想法去选
择自己的生活”。的确，有了更多的机会，人
生也就有了更多的可能——虽然每一次选择
都不免纠结。
说到底，渴望远方，
还
是因为现实的砝码更重一些，让说走就走的旅行难以成行。
黄土
涵养农耕，农耕孕育家庭，数千年的中华文明，让生存状态的“稳定性”，成为这种文化所
化之人最基本的诉求。学者认为中国社会有着“超稳定结构”，其实，从安土重迁的观念到
家族聚居的方式，
中国人的心灵世界又何尝不是如此？这或许也是一些稳定的职业有
着很强
吸引力的原因。在这样一种文化中，“现世安稳”是一种扯不断的心理牵挂、情感
羁绊。
身处开放的环境、
面对信息化
的洪流，
“世界”
是个诱惑十足的词。
然而，
在竞争激烈、
“压力山大”的社会中，面向大海的转身难
以避免地遭遇更多艰难。“外面的世界很精彩，
外面的世界很无奈”
，
或许，
去世界看看的人们，
终究
还是要面对
“娜拉出走之后”
甚至
“娜
拉回来之后”的问题。
“出门看世界”和“回到老地方”，成为
当今中国人一组难以解开的
心结，惟有在朋友圈里徒然羡慕着远方。
对于“想去看世界”的辞职，虽然点赞者甚众，但真正能“从心动到行动”的，在
这样
的社会里不应该也不可能成为主流。
毕竟，情怀不能当饭吃
，
甜点也不能当正餐。
辞职的女
教师去
“看世界”了，更多的人却选择了留下来，在讲台上继续自己的事业，换个角度看，
没去
看世界者不才是这个社会的基石吗？
“世界那么大，我想去看
看”，看起来文艺腔十足的表达，背后是时代的发展、文化的
演进，诠释着社会心理结构
的变迁。其实，生活充实，何必别处？心有梦想，何必远方？过
好每一天，走好每一步，
未尝不是同样精彩的人生。
（《人民日报》
< br>2015
年
4
月
16
日，有删改）
14.<
/p>
作者认为“因为现实的砝码太重，让说走就走的旅行难以成行”的原因是什么？
一是渴望生存状态“稳定性”的文化心理需求；二是现实生活的“压力山
大”
，竞争激
烈，让转身遭遇更多艰难。
15.
文章在论述的过程中，主要采用了哪些论证方法？<
/p>
道理论证
事实论证
比喻论证
正反对比论证
16.
通观全文，本文作者所表达的主要观点是什么？
辞职
看世界不应成为主流；心怀梦想，脚踏实地，生活充实，同样可以成就精彩人生。
(2015
?山西中考
)
阅读下面文章，完成第
18-21
题。
人，要有五识
①人要有“知识”
，这是毫无
疑问的，知识来自于我们所受的教育，以及现实中的经验
与教训。
②积累了一定书本与现实中得来的知识，
你就应该拥有一定的
“常识”
了。一个普通人<
/p>
并不需要搞清登月火箭的燃料构成与
DNA
的结构图这样的知识，
但他得知道基本的善恶与美
丑这些常识
。
③一个人只有在获得了一
定的“知识”
，也不拒绝“常识”时，才能更上一层楼，成为
一
名有“见识”的人。这见识就是你自己看问题的观点，你的思想与世界观了。我常常遇到
一些人，由于知识有限，连基本常识也分不清，一见面就想发表一通“高见”
，显得他很
有
“见识”
，弄得你不听也不是，听也不是。当然，更让人难受
的是一些很有知识的学者，却
一点“见识”也没有。
④有了上面三种“识”
，你就
是一个有学问、有点看法的人了。不过，大多数有学问的
人，也就停留在这个层面，而无
法上升到更高一级的那个“识”——胆识。
⑤“胆识”是社会责任感和勇于承担的气魄。一个人哪怕学富五车，亦有“见识”
，可
因为种种原因，却闷声发大财，到了该出手的时候，还是不敢出手，缺乏的
就是“胆识”
。
⑥我要强调一点，
“胆识”可不仅仅是指大胆，更不是“有勇无谋”
。一个无知的人，一
个连常识都没完全搞清楚的人，一个人云亦云的人
，他即便再“勇敢”
，也不能称他有“胆
识”
< br>。
⑦最后还要加一个
好像同前面几个“识”关联不大的“赏识”
。大家在人生路上踽踽独
行，都有偶遇他人赏识的时候，请问，你是什么感觉？我相信，有时他人的一两句赏识，往
< br>往成为你继续走下去的动力，造就了你的一生。我这里强调的“赏识”
，就是你是
否懂得赏
识他人。
⑧那些拥有了“知识”
“常识”
“见识”
，尤其是“胆识”的人，不少都有高傲甚至目空
一切的毛病，他们失去
了“赏识”他人的能力。而不会、不能、不愿赏识他人的人，往往也
就开始固步自封、夜
郎自大，这样的人能走多远呢？
18
．作者认为“人，要有五识”
，具体指哪“五识”？
知识、常识、见识、胆识、赏识
19
．本文主要运用的论证方法是
道理论证
。
20
．第⑥段在文中有什么作用？
承接上文；补充论证了“胆识是社会责任感和勇于承担
的气魄”的观点；使论证更充
分、更严密、更有力度。
21
．读了这篇文章，请联系生活实际，谈谈你对“赏识”的理解。<
/p>
理解：读了这篇文章，我认为
一个人在拥有了知识、常识、见识、胆识的同时，还必
须具备赏识他人的能力，才能走得
更远。
事例：围绕“赏识他人才能走得更远”举例即可。
(2015
?黔西南州中考
)
阅读议论文《储蓄人生》
，完成
21
—
24
题。
①人们在吃饱穿暖之后，知道了要储蓄，以便在需要的时候支取它、借助
它走出困境。
每当我清点一张张金额不大但令人鼓舞的存单时，
心里就有一种感悟：
人生，
不也是储蓄吗？
②一个人呱呱附地，
便开始储蓄亲情。
< br>这一储蓄会伴随他或她走过一生。
他们所储蓄的，
是一种
血肉相连的情感。
是一笔超越时空的财富，
无论离得多远，
隔得多久都可以随意支取
和享用它们。有了亲情这笔储蓄，即使在物
质上很贫困，
精神上却是富有的，而不懂得或丢
失了亲情的储蓄
，无异于泯灭了本性和良心。
③友情，也是人生一笔受益匪浅
的储蓄。
这储蓄，
是患难之中的倾囊相助，
是错误路上
的逆耳忠言，是跌倒时一把真诚的搀扶，是痛苦时抹去泪水的一缕春风。
真正的友情储蓄，
不是可以单向支取的，
而要通过双方的积累加
重分量。
任何带功利性的友情储蓄，
不仅得不
< br>到利息，而且连本钱也会丧失殆尽。
④学识的储蓄需要
锲而不舍。
一个人从幼小到成熟的过程。
就是不断地储蓄知识的
过程，
接受小学、
中学、大学乃至更高的教育，
这仅仅是储蓄知识的一个方面，重要的在于刻苦勤
勉，日积月累，不断地充实和
更磨擦知识，坚持活到老学到老，储蓄到老。
⑤人生需要储蓄
的东西很多。储蓄人生，
就是要储蓄人生中那些最宝贵、最难、最精致
< br>的部分，储蓄一切至真至善至美。一个人懂得储蓄什么，
并知道怎么去储蓄，实在
是一种智
慧与幸运。
21.
从整篇文章看，
“储蓄人生”具体包括储蓄
亲情
、
友情
、
学识
。
22.
文
中表达作者观点的句子是：
储蓄人生，就是要储蓄人生中那些最宝贵、最精致的
部分，储蓄一切至真至善至美。
23.
怎样理解第③段画线句子中“利息”和“本钱”的含义。
利息：
指友情给双方带来的益处
。本钱：
最初建立的感情
。
2
4.
第⑤节有人生需要储蓄的东西很多一句，你认为除了文中所述之外，还有什么可以<
/p>
储蓄？请结合生活实际举例，并说明理由。
①储蓄亲情、友情和知识等。如储蓄爱情，能力等。②
.
待
人接物的态度
良好的态度
是事业成功
，被别人接纳、认可的重要保证。
（
2015
?黄冈中考）阅读下面的经典短文，回答
22-23
题。
“看脸社会”的悲哀
①2014
年
8
月
25
日，《人民日报》刊文《别让“看脸”蚕食社会风气》，指出在演员
柯
震东吸毒被抓后，
一票“粉丝”纷纷表示依然膜拜“男神”。
这
有别于其他艺人吸毒被抓
后网友恨之恶之奚落之的“待遇”，
如
此待遇之别无非因为柯是帅哥。
所以，
“这是一个看
脸的社会”，长得好看，连犯了错误都值得原谅，由此可能催生人与人之间新的不平等。< p>
②爱美之心，
人皆有之，
但什么是“真、
善、
美”，
应该有基
本的价值判断。
遗憾的是，
这种价值判断在自媒体领域似乎已经
失守，
柯震东吸毒被抓，
引来的却是一众粉丝“我们依
然爱你”的声援。
③在现实生活中，一些国人
似乎总是热衷于膜拜，
只要看到权、钱、脸的一面就尊为至
上，
而不管权力是否违规和违法，
不管金钱是否正当与正义，
不管“高富帅”和“白富美”
到底都做了些什么。总之，见了权、钱、
脸就追捧，并且在追捧中迷失了自己和正确的价值
判断，即便是权力明显出轨，金钱明显
使恶，也少不了追随者和点赞的声音。
④盛行于网络的“拜脸
主义”，
对应着“丑人没有青春”的论调，
让喧嚣、
浅薄和浮躁
流行开来，而理性的求真和基于事实的价值判断几乎完全退场。
这难道不是一种社会的悲
哀吗？更不能忽视的是，
这些青春偶像
吸食毒品的行为，
对于青少年们将会产生错误的认识
导向，
一些人甚至可能会纷纷效仿，
在追求快感中轻易染上吸毒的恶习，<
/p>
并导致整个社会风
气的败坏和道德的滑坡。
⑤任何社会都会有“追星族”，但追的不能只是一张脸蛋，而应该是其身上的正能量
。
盲从到迷失自我和不辨大是大非的时候，“追星”也只能是追星者追来追去追丢了自己
。
22.“拜脸主义”产生的根源是
一些国人总是热衷于膜拜，并且在膜拜中容易迷失自己
和正确的价值判断
；其主要危害是
可能催生人与人之间的新的不平等。
23.
结合文章④⑤段内容，想想：青少年应该怎样追星？
（
1
）要有正确
的价值判断，要从明星身上吸取正能量。（
2
）不能盲从，不能
学习、
仿效明星的恶习、怪癖。
<
/p>
(2015
?郴州中考
)
议论文阅读
莫让手机电脑毁掉汉字书写的美好
苑广阔
①智能手机和电脑让用户可采
用拼音输入法，然后从列出的选项中挑出正确的字。结
果呢？
提笔忘字成了普遍现象。
汉字书写与传承问题，
甚至引发了国外
媒体的关注。
近日英
国广播公司网站便以《当中国孩子忘记如何
书写时》为题，对此给予了报道。
②国外媒体对中国汉字书写
的报道，关注的只是现象本身，而我们关注的，却是造成这
种现象的原因是什么，
以及如何在手机和电脑日益普及的时代继续传承和弘扬汉字文化。
这<
/p>
一问题其实已引起社会各界的广泛关注，
所以类似
《汉字英雄》
、
《中国汉字听写大会》
等等
看上去应该没有什么收视率的电视节目一经推出，马上掀起了收视高潮。<
/p>
③这些节目的制作和播出，对传承汉字书写和弘扬汉字文化起到
了积极作用。但电视节
目毕竟不能完全代表现实生活，
在奖金和
大赛名次的刺激之下，
电视节目上的激烈角逐与精
彩表现，并不
能掩盖汉字在当代人的现实生活中书写的式微。
④汉字既是我
们祖先的一项伟大发明，是一种文化传承的工具，同时也代表着中华民族
丰富无比的传统
文化。
尤其是作为象形文字来说，
汉字每个字从古至今的演变，
都有一段属
于它自己独一无二的故事，
都包含着文化、
文明与历史。
所以传承汉字，
< br>也就是在传承文化、
文明与历史。
而要想完成这种传承，
则主要须通过书写的方式，
因为只有在一笔一画勾勒这
个汉字的过程中，人们才能深切体悟出蕴含其中的文化与文明。
⑤而现在各种智能输入法唯一的追求就是速度和效率，其代价则是剥夺了我们在一笔一
画书写汉字过程中品味的机会，
自然也就谈不上文化与文明的传承。
这才是汉字书写之所以
引起各界广泛关注的原因。
< br>
⑥有人也许会说，汉字书写式微的真正原因在于它“没用了”。问题果真如此吗
？即便
你可以打印公文、报告，但是一张手写的便条、留言，必定能够带给人不一样的感
觉，让人
觉得你更加真诚与友善。
更别说一封手写家书给远方亲
人所带来的温暖与慰藉，
是任何打印
字体都无法替代的。
即便从功利的角度看，
当别人的求职信都千篇一律用打印稿，
而只有你
用或遒劲或娟秀漂亮书法来书写，它必然能够更加打动人心。<
/p>
⑦这么说，并不是要人们放弃电脑和打印机，而只是想告诉大家
，在工作和生活中有意
识地拿起笔来，写下一段文字，其实是件很美好，很“走心”的事
情。
（选自
2014
年
9
月《羊城晚报》
）
18
、针对手机、电脑毁掉汉字书写的现象
，作者提出了什么看法？
莫让手机电脑毁掉汉字书写的美好
（
或：要重视汉字的书写，借以传承中华文化、文
明与历史。
）<
/p>
19
、文中的第④⑤段运用了哪一种论
证方法？有什么作用？
对比论证。从正反两方面进行论述，突
出地论证了“传承汉字，也就是在传承文化、
文明与历史”的观点。
20
、结合自身实际，你觉得应该如何提高自己的汉字书
写能力？（至少写出两种方法）
①书写正确，如通过汉字听写
，识记字音、字形、理解字义。②书写美观，如临摹字
帖，练好正楷字等。
(2015
?衡阳中考
)
阅读下面的文章，回答
17-20<
/p>
题。
人生要敬业。
“敬”字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜后来被有些人说得<
/p>
太精微，倒变得不实用了。凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点
不旁骛，便是敬。
业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，
一面也是为劳
动而生活。
人
类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，
自然该各人因自己的地位和才力，
认定一件事
去做。
凡可以名为一件事的，
其性质都是可敬。
①当大总统是一件事，
拉黄包车也是一件事。
事的名
称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当
大总
统的人，
信得过我可以当大总统才去当，
实实在在把总统当作一
件正经事来做；
拉黄包
车的人，
信得过
我可以拉黄包车才去拉，
实实在在把拉车当作一件正经事来做，
便是人生合
理的生活。
这叫做职业的神圣。
凡职业没有不是神圣的，
所以凡职业没有不是可敬的。
惟其
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