《雪狮的蓝绿色鬃毛》

刹那间，全家人都跪拜在泥土地上顶礼，乞请原谅他们的无知，且因不舍得与这三位大成

就者分离，他们陪着喇嘛们走了一天的路。

那年轻的喇嘛正是证悟的云游僧华智仁波切。他的创作和完美无缺的正直至今仍激励着我

们。

三十二、为何我从前没看到

梭杨布（

Swayambu

）是尼泊尔加德 满都山谷中的朝圣之地，这灵地曾有一佛塔奇迹般地从

地底浮出。直到最近，已圆寂的萨 秋仁波切仍是此处喇嘛的领袖。

金刚杵是小如朝廷所用之笏 的法器，形状犹如小型的双头杵，它象征着佛的心，究竟的真

实。大手印则是最高的真理 。

年老的喇嘛松朶是萨秋仁波切 的侍者。

在他寻求开悟的许多年中，

上师传给他很多心要

（意

指由上师直接传授给弟子的口传教法），他整日以祈祷、禅修和绕 行圣地梭杨布的佛塔来

供养上师。

一夜，松朶梦见他骑在一头巨大的白色大象上，手持一束五彩缤纷的花。当他叙述这个梦

给上师听时，萨秋仁波切告诉他：“这象征着你的障碍已真正清净了，开悟的种子正在萌

芽。”

几天后，松朶又做了一个逼真的梦，使他联想到他的 上师。一个喇嘛高立在寺院屋顶的上

方，递给他一根金色灿烂的金刚杵，而一条彩虹颜色 并且很长的丝带将金刚杵和梭杨布山

丘上佛塔闪闪发亮的塔尖连结在一起。当他禀告萨秋 仁波切这一切，上师解释着：“现在，

我所教过你的一切已经绽放了，智慧已经转移到你 的双手。当我不在这儿后，你将会了悟

到大手印的究竟意义。”

松朶喇嘛对上师的话很疑惑。不久之后，萨秋仁波切圆寂了，这时年老的松朶才了解到上

师话中之意。

在萨秋仁波切圆寂那 一年，当地信徒在萨秋仁波切的庙举行盛大的法会，来祈请并持诵数

百万计的真言。专心 于修法的一个早晨，松朶喇嘛突然了悟到本具的佛性，并得到解脱。

“为何我从前没有看 到？”他惊呼：“它就在我的眼前啊！”

每件事情似乎都不 一样了。当太阳从雪山山顶升起时，他啜着茶。从此，不论他从事什么

工作，没有一件事 会影响他内在的明觉。

松朶喇嘛不再寻找真理，因为真理证悟与他同在。

三十三、粗鲁的开悟

顿悟是 一种开悟的现象，与佛教禅宗一样，在金刚乘密续教法中的快速道，亦见此一记载。

一位 证悟具格的上师，能唤醒一成熟弟子的真如本性，就有如一位切割钻石的专家，用金

刚刀 切割具微细瑕疵的多晶面宝石，使其于瞬间无遗地闪现与展露各个面。上师们也常会

用一 些惊人之方来震惊弟子，以唤醒弟子们更深层的内在真实，而这些方法常是超乎日常

想像 能力之外的！掘藏师是神秘者，他们的心灵视觉可以引领他们去发掘埋藏数世纪之久

的密 续教法。

乃丹秋林于西元一九五 九年离开西藏，他被认证为十九世纪掘藏师秋吉林巴的转世。晚年

住在北印度的喜马羌帕 德斯，他在毕尔建立秋林寺后圆寂。

年轻时，乃丹秋林就像 许多转世喇嘛（珠古──即转世活佛）般的早熟，对自己的学识和

聪明才智极端骄傲。< /p>

当时他正跟随东藏最伟大的上师之一蒋扬钦哲仁波切

（也称秋吉罗 卓）

，

直接学习和修行。

充满年轻骄气，乃丹秋林决定骑马长途跋涉到首都拉萨，为了和有学问的格鲁巴（格鲁巴

又称黄教，乃西藏佛教四大教派之一）格西（即神学博士之意）以及辩论师一较高下，他

要露两下给他们看。

他开始为长途旅程做准 备。然而当乃丹秋林正式向上师请示允许他前往拉萨以及启程时必

须的加持时，蒋扬钦哲 告诉年轻的秋林：“去拉萨是很好的，但再等一阵子吧！”

几天后，蒋扬钦哲举行一场重要的金刚乘灌顶。秋林活佛那天凑巧腹痛得厉害。当尊贵、

银发的钦哲仁波切以他惯有的威严沿着那排重要的喇嘛与转世活佛们走过来，他把金色神

圣的灌顶宝瓶直接放在年轻的秋林头上加持，然后，令每个人大吃一惊地，他用脚踢乃丹

秋林的小腹。

秋林因胀气而腹痛得厉害，突然间放了一声响屁 ──这在寺院内极不适合，更别说当着这

么多大修行者面前。年轻的秋林羞愧得无地自容 。

钦哲仁波切以右手食指指着面红耳赤的年轻活佛，大叫： “就是那个！”

因为男孩的心在那刹那已全无世俗概念的造 作，乃丹秋林突然从迷惑、如梦幻、二元对立

的存在中觉醒，而见到自己的本来面目。< /p>

秋林仁波切自己后来追忆起这段故事，指出从那时起他就不曾 失去那深邃的觉悟，他也不

曾去拉萨参加公开辩论，因为他不再需要对任何人证明任何事 情。

三十四、华智仁波切的女人

有一次，华智仁波切，在东藏札竺喀（石渠）北边勾娄的大草原走着，遇到一个可怜的女

人带着三个小孩，小孩的父亲刚被一头巨大的红熊噬死。那可怜的寡妇扯着头发啼哭不已。< /p>

华智问她要往何处去，她向面前这位褴褛的流浪汉哭诉她悲惨 的遭遇后说：“我必须到札

竺喀（石渠）去为我的孩子们乞讨食物。那里将有一场大法会 ，乞食应该会丰盛些。”

“唉呀！路途很遥远，”华智慈悲 地说，“你别自己走，我也是要去那里，我可以沿途帮

你些忙，我们一起走吧！”

他们这样走了很多天。晚上就睡在星光闪烁的夜空下，华智会把一 个或二个小孩放在他旧

羊皮袄的褶层中，而妇人则照顾着其他的小孩。白天，华智将一个 孩子背在背后，妇人抱

着最小的，年纪最大的那个孩子，则跟在旁边走。每天早晚他们都 用营火来准备茶食。

过往的旅人都把他们当成乞丐，没有人 知道背上背了个小孩的流浪汉的真正身份，更别提

那位丧夫的寡妇。寡妇沿路到村落中乞 食，华智也一样做，他们讨得足够的烤青稞粉、牛

油、酸乳和牦牛干乳酪，赖以维生。< /p>

他们终于来到札竺喀（石渠）。寡妇独自去乞食，华智也一样。

后来，华智似乎有些不悦。妇人问他举止不太寻常的原因。“没什么，我有些事情要办，

但这里的闲言闲语使情况变得有点困难。”

“在这儿，您会有什么事要办？”妇人惊讶地问。

华智简短地答道：“没什么，咱们走吧。”

这小家庭很快地来到山坡旁一座寺庙的外围。华智突然停下来，转向妇人说：“我必须进

去，过几天你也可以来，我必须到寺庙里去朝圣，我会在那里等你。”

这一点不是妇人心里想听的，此时她已经很习惯于时时围绕着这位新同伴身旁温和、安详、< /p>

自在的气氛；而且自从与华智同行后 ，一种无可言喻的宁静和愉快的感受取代了她的哀伤。

她抱 怨地说：“别说蠢话！还是一起走吧，一直到现在您都很和善，千万别丢弃我们！我

们可 以结婚，至少我可以跟着您，得到您的保护。我不了解为什么，但是我觉得跟您在一

起很 快乐。”

然而，这位上师已经下了决定，“这行不通。到目 前为止，我竭尽所能地帮助你，但这里

的人会说闲话。我们不能继续同行了，过几天再来 吧！你会在寺院里找到我。”华智踏着

坚定的步子走上山丘。妇人和小孩则留在山脚下乞 食。

第二天，全山谷都传布着快乐的讯息：“证悟的上师华 智仁波切已经到临，他将开示《入

菩萨行论》。”所有虔诚的信徒都匆忙赶着去寺院，牦 牛上载满食物补给品与帐篷以准备

长期停留。

听到这消息，又见到大众的激动，寡妇很高兴。她想：“如此伟大的上师来临，正是我以

亡夫之名做功德的最好机会。”于是她拖着三个小孩立刻匆匆赶上寺庙，将乞讨来的东西

拿在手上当供养。

当华智仁波切到达寺院时，他 吩咐僧众：“请把人们供养我的所有食物收到一旁放；我有

位客人不久就会来，会需要这 些。”华智从不接受供养，也不积聚任何财富，以此闻名的

上师这么说，僧众都很惊讶， 但他们只有遵照他的指示来做。

寡妇到了以后，在一大群人 的边缘找到一个位子坐，离上师的法座很远，她仔细地听着。

距离这么远，她竟没认出不 停说法的华智。最后，当天的法会结束，所有结行的祈请文和

功德回向都唱诵完了，妇人 走到法座前接受上师的加持。她惊讶地发现以前一齐旅行的同

伴，正仁慈地对她微笑。< /p>

这惊愕的寡妇恭敬又惶恐地请求上师原谅：“请原谅我不认识 您，让您背我的小孩，向您

提婚??及其他一切。”她哭着。

华智仁波切笑了，并要她不用担心。然后他向随从的人说：“这就是我的客人，她帮我来

到这里，请将我们放在一旁的奶油、干酪和其他的物品全给她，且看看她的家人还需要什

么。”

三十五、一位印度班智达在西藏

美德嘉纳是一位十世纪印度的教师及译师，他于晚年旅居西藏，使佛法在这片原始的土地

上广为传扬。

< br>证悟的班智达美德嘉纳经由他的预知能力知道他过世的母亲已投生为青蛙，被困在西藏一

< br>户人家的炉石下。因此，虽然年纪老迈，且需由翻译伴随，他翻山越岭千辛万苦地从印度

< br>到西藏，为了解救、引导他母亲投生更好的地方和得到开悟的解脱。

正当他越过两个佛教国家的分界线时，他的翻译竟死了。这是西藏人的不幸，因为这位睿

智的学者没有翻译就无法教诲他们。幸而他沿途学会几句藏语，靠着神奇的力量去寻找他

母亲悲惨的投生地。

他终于找到那间房子， 里头住了个老妇。匿名的印度人就在这户人家打杂当仆人，没有人

知道他是印度圣地最博 学的大师之一。老妇让他担负着最艰辛的杂役，她甚至坐在他身上

挤牛奶，以代替坐垫。

这圣者同时为他母亲祈祷，在炉边以及屋子的佛堂上点灯、 供花，自身精进修持以便帮助

他母亲和同样陷在恶业之网的所有众生。他发现无以计数的 小虫子也住在炉石下面，他决

心以菩萨愿利他的力量来超度他们。最后，他成功地将他母 亲以及其他小生物的神识都超

度到净土去。

有一天，这位有神通力的印度班智达用蹩脚的破藏语告诉他年老的女主人：“明天我们必

须离开这房子，因为上方的山坡会崩塌。”他也警告邻居们。

老妇早就觉得她这奇特的仆人绝不是普通的流浪汉。于是，拖着牛，她和美德嘉纳离开了

房子。其他的人都想：“那么高的一座山怎么可能崩塌下来？那不识字的怪人一定在胡说！

< /p>

第二天，果如预言，整座山塌下来，将整个村子掩埋。那座山的裂罅在康地滇阔附近至今< /p>

仍清晰可见。

美德嘉纳圆满了为他亡母超度后，

到 滇阔朝拜了有名的度母寺卓玛拉康

（

Drolma

）

。

站在 寺院门口，他听到一位曾到过印度的西藏译师正在教授“阿毗达磨”内的佛教心识学；

因 为译师学问平平，所以他的教法在形式上或内容上并不完全正确。

这位匿名班智达以清楚无误的梵文在寺院门上写着做为答覆：

不举首看月，

愚者注视着水中倒影；

不寻觅真正圣者，

愚者只随无明。

与其依师，

无宁依法。

毋依文字，

应依其义；

不依不了义，

应依了义。

然后他就离开了。

译师教完学，在 寺院周围绕行，走到那扇门时，他看到班智达的题辞，立刻知道这有深意

的字语一定是位 博学之士所写，他询问所有在场的人是否知道谁在门上题字，有人说几分

钟前有一位乞丐 在附近逗留。

西藏译师急急追赶出去，终于在滇阔上方一条 狭窄的山径追上正靠在路旁石头休息的美德

嘉纳班智达。那译师立刻认出眼前这位闻名学 者的真正身分，他虔诚又礼敬地在这印度人

脚前的泥土地上一再跪拜顶礼，请求原谅他的 没有早些认出大师，并很谦虚地愿意当他的

翻译。自此之后，这位伟大的印度班智达在康 地教学多年，利益无数的人。他最后在滇阔

附近圆寂。

美德嘉纳吩咐弟子千万不要将他的遗骨放在舍利塔的圣骨箱内奉祀，而要面朝下地埋在土

里。这是一个前所未闻的要求，目的是为了平服龙族──一种像蛇的生物，被认为是麻疯

病的祸源。

“如果你们能照我的吩咐去做 ，”班智达说，“那种疾疫就不会延祸到这地区来。”

虔诚 的弟子们认为，将他们敬爱的上师脸朝下的埋葬是不合宜而且极不恭敬；相反地，他

们将 他的遗体吉祥卧并且在他的坟上造了一座很大的舍利塔。

由 于他们不遵从他明白的指示，当麻疯病后来袭击整个地区时，滇阔也无法幸免。最近那

古 老的舍利塔被破坏了，但美德嘉纳的遗骨为破坏者所忽略，至今仍留在原地。

三十六、准备你自己的供养

华智仁波切的老师是著名的瑜伽士，也就是以严厉、粗犷闻名 的大圆满大师多钦哲。

食子（多玛）是用大麦粉捻揉制成的 圆锥形糕饼，在各类的供养礼仪中都会用到它。这些

或为红色或为白色的糕饼，象征着方 便与智慧，大乐与空性是无二无别、混然一体的。将

食子供养后弃置，意味着自我幻象的 消除。

有一天，装扮有如乞丐而 匿名四处流浪的札·华智来拜望他的上师多钦哲。他在上师扎营

的厨房内遇到一位喇嘛正 在做多玛（食子）。

华智仁波切问这位喇嘛，他是否能进去 见多钦哲，那位喇嘛斜眼看看眼前这位衣衫褴褛的

流浪汉，顺口说：“哦，没问题，我可 以替你引见，不用担心。另外，能否请你帮我做这

些食子？”喇嘛说完就走开，犹自咯咯 地笑个不停，留下华智在那儿帮他做食子。

找不到奶油来涂 一个白色的食子，却发现有过多的红色颜料来做红色的食子，博学的华智

就把一个食子漆 成红色。依那食子的形状，任何一个人都知道应该是白色的，甚至它的名

称──“噶多（ 意为白色的食子）”，都显示应该是白色，而现在却被涂成红色。

< br>喇嘛终于回来了，他很满意这乞丐已替他做完所有的工作??直到他瞥见那个白色的“噶

< br>多”竟被涂成红色。

“这是何等愚蠢啊？！”喇嘛大叫。

华智仁波切温和地回答：“慈悲的喇嘛啊！能否请您告诉我，依照仪式它必需永远是白色

而不能是红色的理由？”

“什么？！”喇嘛咆哮，愤怒地将发红的双眼瞪向天空，“这肮脏污秽的流浪汉，不仅犯

了如此愚蠢的错误，竟还胆敢质问我！”他开始揍站在面前的谦卑流浪汉，并把他轰了出

去。

“只要我在这里一日，你就别想要见多钦 哲！”喇嘛望着华智仁波切后退的身影大叫，后

者消失于森林中。

到了晚上，多钦哲仁波切问白天是否有任何人来见他，因为他有个梦兆，他的心子 华智仁

波切将来拜访，他也期待要见他这位独特的弟子。他的随从说整天都没有人来。但 是有超

能力的上师坚持一定有人来过，在厨房做食子的喇嘛终于开口，告诉多钦哲说有位 乞丐的

确到厨房来化缘，表示愿意以工作交换，但是在他犯了错，把一个白色食子涂成红 色后，

已被遣走。

“那就是华智， 你这个笨蛋！”多钦哲大发雷霆，他的暴躁与他的智慧和慈悲是同样有名

的。“立刻去找 他来，除非我见到他，否则你们我谁也不见！”

因为多钦哲 明白的直言，于是所有的随从都必须去找那个乞丐，并要求他回来。

< br>当华智竖日早晨终于来到了上师面前，多钦哲要他坐上说法座，并很诚意地请他阐示寂天

< br>菩萨的古典不朽著作《入菩萨行论》，因为华智仁波切以注释此论闻名。

在广大群众面前，华智仁波切开讲《入菩萨行论》，解释着殊胜的菩提心（开悟者利他的

发心）以及所有有关的修行方法。然后，在那位狼狈的做食子同伴将他褚红面孔掩藏在暗

红僧袍下的当儿，他接着说：“虽然今天每个人嘴上都挂着陈腔滥调，高唱利他开悟的心

性，我们当中仍有人甚至不知道他们所骄傲地涂绘的食子的意义，然而，他们的确知道如

何揍打谦卑问他们的人。”

多钦哲大笑 ，藉由他的天眼通，他完全清楚前一日厨房那一幕的全部经过，他大声地说：

“好极了！ 这小部分的寂天是我前所未闻的！”

三十七、编篮师

佛教僧侣，或称为 比丘通常终生持出家戒。放弃僧侣的生涯，常常会发生问题，虽然在不

同的佛教传统里对 于戒律或誓言的解释尺度有别。

阿弥陀佛即无量光佛，住于 西方佛土，称作德瓦千或极乐世界。虔信者深信能重生于此净

土者，将可快速地修证达到 完全开悟之境。

在佛涅槃后几百 年的古印度，有一位诚实优秀的比丘，每天都在他结居森林旁的一个小村

落里化缘。有位 当地的年轻女子为他俊秀的外表、正直的举止及其散发出来的宁静所吸引，

不知觉地爱上 了这位比丘。

慢慢地，这位比丘知道这件事情，他婉转地拒 绝这女子的接近。随着时光飞逝，情况并未

改进，这女子的热情与日俱增，已到了不能控 制自己情绪的地步。愈是得不到她渴望已久

的东西，她愈是想获得。无论她的朋友、亲戚 或是村里长辈们如何劝导她，还有比丘以及

他的同修们如何仁慈同情地与她谈论这件事， 都没有人能化减她极度强烈的单恋情结。

这可怜的年轻女子 已经变得失神欲狂，不时地哭啼，并想要自杀轻生。

谦逊的比 丘知道了这情形，面对如此的一个难题，他发现极不可能就迁往他处，置这女子

不幸的命 运而不理。为了实践他为利众生的菩萨誓愿，这位正直的比丘终于同意了那女子

绝望双亲 的正式提亲。婚礼很快地准备并举行。

“如果一件事是值得做的，就应该尽力做好。”那位比丘心想。

他成为一个很好的丈夫，在各方面都很体贴，而他的妻子也深爱着他。这对夫妻以祖传的

编篮技艺为生，他们的小孩后来也跟着一起工作。每当工作时，这位还俗的比丘双唇似乎

不停地默念祈祷文，除此之外没有任何外在的迹象显示他从前的行业。他的诚实正直很快

就被注意到。

小生意很快就变得兴 隆，当地人们普遍认为如能拥有还俗比丘手编的篮子，幸运和兴盛都

会降临他们身上。< /p>

几十年就这样过去了，这家庭也兴旺了，整个地区在物质与精 神上都更充裕丰盛。这位正

直的编篮师，背早驼了，人们经常向他寻求忠告和祝福。他的 孩子继承他的风范，子传孙，

孙传子??

时间终于到了，这对恩爱的老夫妻 相继去到另一个世界，如同我们每个人都无可避免的，

当他们各自奇妙地投生到西方极乐 净土的莲花苞中，阿弥陀佛授记他们终将开悟成佛。

阿弥陀 佛还宣示：“编篮大师，由于你的无我，放弃了自己原来选择的寺院生活来救一条

性命， 你真正做到了出离、利益众生和崇高的精神意义，因此大大减短了你以及所有有幸

与你业 力相连的人们到达涅槃彼岸的路程。”

三十八、超越诸毒

有位名叫千伯的外道教师妒忌世尊名望日益增长，许多他从前的学生和弟子都无可理解地

加入佛教徒的行列。因此，有一天他决定要报仇。

千伯有位信徒叫做帕贝，帕贝的妻子已经成为佛陀乔达摩的虔诚信徒；现在帕贝似乎也岌

岌可危地快改信佛教了。帕贝的妻子想邀请佛陀和他的出家弟子们到家里应供，千伯指称

她无知的行为太愚蠢了，但无可奈何，这心地清净的妇女信心坚定。

面对如此顽强的反抗，狡诈的千伯并不服输。他说如果她坚持一意孤行做这傻事，帕贝就

满她的愿吧！千伯批评道，如果这位新的老师，释迦牟尼佛，真如人所说的确具备遍知、

智慧和慈悲的伟大力量，他应该能预知任何可能发生在他自己和他信徒们身上的不幸；如

果他名不符实，那么帕贝的妻子盲目地跟随群众接受新的教义和规矩不就是不智之举了

吗？──这就是千伯的教唆之辞。

帕贝在家前刚跨 过门槛的地上挖了一个大坑，像捕虎的陷阱一样，里面填满了灼烧得发红

的木炭，并在佛 陀和弟子们日中来应供的前一刻，才巧妙地掩盖起来。如果佛陀真的是全

知全能，他自然 会事先知道而且不会跨过门槛来，但是如果这位新上师只是个冒牌货，他

将会踩在假地板 上，跌入火坑而被烧死。

更狠的，那卑鄙的千伯交代帕贝在 会供的食物中下毒，万一佛陀能侥幸走进屋子，那么就

可做另一项试验。如果佛陀真是全 知全能，他是否就将谢绝享用下了毒的食物且指示他的

弟子们也不取用呢？

对愚痴的帕贝来说，他是同意这个计谋的。他怎么会懂得这些宗教的是非 ？他又怎么会去

质疑自己的上师千伯的尊贵人格呢？

帕贝的妻子知道这计谋后惊骇得说不出话来，虽然她对佛陀常常被证实了的全知全能有大

信心，但万一佛的弟子，或成就稍低的比丘先行于佛前，不也成为这卑鄙毒计的牺牲者了

吗？而且，如此邪恶可耻的目的为何？帕贝的妻子对千伯的狡诈，和他对丈夫的影响支使

力大为惊骇，她极力规劝她的丈夫。

虽然 她反对整个阴谋，但是，身为一个女人，在那个时代、那个地方，她的意见是微不足

道的 。她的丈夫帕贝将她锁在一间储藏室以免她妨碍计划的进行。帕贝送了贴子邀请佛陀

和他 穿着红色袍子的出家弟子们来午餐，接受供养。

佛陀接受了 邀请，并且预知一切将会发生的事情；同时，千伯小心翼翼地留在帕贝屋子里

的一个房间 ，在幕后观看。

二天后，佛陀对所有的弟子们吩咐，他们都 将到帕贝家接受午供，但是无论如何，他们当

中任何人绝不可以在他之前跨过门槛，先行 进入屋内。之后，全体就出发了。

当出家众们来到帕贝家时 ，温和微笑的佛陀走进来，未受惊扰，不仅那片薄的假地板没有

照计划塌陷，连前面房间 宽广的整片地板似乎都奇迹地变成一个美丽的湖泊，充满了盛开

的纯净莲花、天鹅、水鸟 和水鸭；而且，每当佛陀走一步，一朵光辉的白莲花立刻从他脚

下生起。

目睹这奇妙的景象，全部的人都十分惊奇，尤其是惊惶失色的帕贝，当佛陀 仁慈地对他微

笑时，他只是畏惧地站在那儿。

这位羞辱的主人第一次了解到自己的愚蠢，于是他揭发了整个卑鄙的计谋。

佛陀耐心地听完帕贝伤心的忏悔后说：

证悟的人无分别，

何来利益与伤害？

证悟者超越三毒的剧火──贪、嗔、痴；

凡火何能伤？

可怜而愚昧的帕贝现 在终于完全相信佛陀确实悲智圆满并且全知全能，而不是像许多流浪

的圣士和瑜伽士只懂一些神通。他坦承食物也下了毒，以当做 进一步的测试用，他希望当

场另煮新食来供养佛陀和僧众。

佛陀又以偈颂说：

证悟者得自在，

超越善与恶，

故无利益与伤害；

证悟者已能转化三毒有害的影响力，

贪、嗔和痴；

凡毒与我何所伤？

当佛陀和比丘们 坐下来接受供养时，帕贝仍是充满恐惧，但毒食在僧众口中似乎变成甘露。

同时，目睹这 一连串的奇迹后，失败羞辱的千伯从后门逃走了，从此不曾出现于帕贝家或

那地区。

那位虔诚妇人的信心被证明了，真理战胜，邪恶降伏，不信者改 信，帕贝和他的邻人都成

为佛陀宽容、爱好和平的追随者。

三十九、在桥下皈依的小偷

东藏江孜河畔住着一位喇嘛，虔诚的信徒供养了他许多东西， 但因他已抛弃所有世俗的牵

绊，对这些供养物也只是随意放置。

有一天，一个小偷到他的佛堂偷了些宗教仪式用品，喇嘛直觉到邪恶之气，很警觉地，当

场逮到小偷。知道这小偷的恶业深重，喇嘛决定替他消除紧缠的罪业。

< br>

捉住小偷的脖子，喇嘛用一本经书敲打他的头，同时重复念着皈依祈请文：“ 皈依佛，皈

依法，皈依僧，我自今起至心皈依三宝。”不说第二句话，他就把小偷放了。 望着往外逃

窜的小偷身影，喇嘛唱道：“我已经舍弃世间所有的财物，愿你也能舍弃不善 的行为。”

当晚，小偷缩在桥墩下思索着受损的自尊。午夜 时分，他自噩梦中惊醒，看到四周布满邪

魔鬼魅。

他惊吓不已！突然脑子闪过白天喇嘛打他时所念的皈依祈请文。小偷不自觉地念起：“皈

依佛，皈依法，皈依僧，我自今起至心皈依三宝。”他不断重复地念着，同时清楚地看到

精魂鬼魅在皈依祈请文的力量下不断消失逃散。此后，他不停地念诵皈依祈请文，并成为

江孜河畔那位喇嘛的弟子。

如众周知，皈依 是入佛法之门，是证道之路。皈依祈请文与对三宝的虔信心必能平服邪恶

力量，净除不善 业，并为心灵带来清净。小偷远离幻象，转求难以言喻的涅槃宁静，他自

己终于也证悟成 为上师，并且引导许多人得到解脱与开悟。

四十、牛的业

< br>在喀什米尔地方，久远以前住着一位名叫米惹西的僧人，他是一个典型严守佛教戒律的比

< br>丘。经由禅定的力量，他具足神通，他的许多弟子证明他们的上师能在空中飞行，能看透

< br>他们的心念，能知过去，并能正确无误地预知未来。

这位伟大的比丘是位素食者，而且固守佛制，过午不食。有一天，他凑巧在他森林的住所

外，用大锅子在户外火坑上浸染他赭色的旧僧袍；其时有一群怒气冲冲的人在寻找最近遗

失的小牛，正好碰到了他。他们打开锅子发现锅内全是杂色的碎片和血色般的颜料，于是

大叫并诬赖这默不出声的僧人，控诉他偷宰了他们的牛，并把他捉走了。

几天后，村 民找到那只遗失的小牛，知道自己冤枉了老比丘，他们请求该地的首领释放老

比丘，但那 首领正因其他重要的事情分心，而将这案子耽搁了好几个月，因此米惹西一直

被留在土牢 内。

最后，被囚禁的老比丘的几个重要弟子亲自去求见国王 。国王听了他们的叙述非常惊异，

害怕这严重的冤狱所造下的莫大恶业将会报应全国以及 那些不负责任的村民。因此，国王

立刻下令释放老比丘并且召请他前去，以求弥补。毕竟，一个尊贵的出家众被冤枉，关在

污秽的洞穴里六个月并非常有的事！

当那位庄严的老比丘来 到国王面前时，国王请求他宽恕，并问比丘因国王的疏忽而对米惹

西造成这么可怕的错误 ，他能怎么补救？国王并且强调，他会处罚那些造成米惹西冤狱的

人。米惹西回答说：“ 尊贵的国王，请不要处罚任何人，这是我的报应，我很乐意承受。

如果一个人行为没有种 下恶因是不可能受苦果的。”

国王很奇怪地问：“为什么？尊者，您曾经做过什么呢？”

米惹西解释说在多生前他曾是个小偷，从一些村民那儿偷了一头小牛，被追赶得急了时，

他将小牛丢在一位正在森林里禅坐的阿罗汉附近，使那位证悟的比丘被链在洞里关了六天 。

米惹西垂着眼继续说：“尊贵公正的国王，因为那桩恶业 ，我已多生堕在恶道受煎熬。现

在，我的恶业终于完全偿还，罪业也已清净，因此，对于 您及您的臣民，我只有感激和尊

敬。”

低首致礼后，米惹西静静地回到森林安详地继续他的禅修

四十一、二个邪灵

佛陀涅槃后几百年，在摩竭陀地方住了二个邪恶的婆罗门教徒，分别叫做帕那及那瓦。他

们两位以宰杀动物取乐并嗜食其肉，拦截过往的旅人，抢劫房舍，令当地人们觉得恐怖。

这令人憎恨的两人终于被阿加塔沙楚国王的警卫逮到，审判后便被关入牢狱里。

但帕那及那瓦两人仍然毫不悔改。虽然身在囹圄，他们仍利用不义之财，匿名安排 许多午

食来供养阿加塔沙楚国内尊贵的僧团和阿罗汉们，希望藉此积聚福德和好运。他们 请求僧

人为他们做祈请文：“由于这虔诚的行为，愿慷慨的匿名施主所有的愿望都能圆满 实现。”

同时，他们自己也祈祷：“藉着这些供养，以及神 圣僧伽们强而有力的祈请，愿我们能投

生为药叉（邪灵），未来能在摩竭陀国内抢劫报复 。”

这些祈请文实现了，正如同所有的祈请文一般的有力。 这两位误入歧途的盗匪很快地在一

场瘟疫中死在狱里，随着他们错误的愿力，接着便转生 为药叉。他们在摩竭陀到处散播着

恐怖的瘟疫，导致许多的人和牲畜死亡，使国内弥漫着 一片绝望。同时这两个邪灵在夜色

掩护下四处飞跃，啖肉饮血。

一位睿智老占星家细密审思后，确定了瘟疫的缘由。他邀请佛教的第三代祖师──证悟的

商那和修尊者到舍卫城来，藉着精神的方法来降伏这两个药叉，以根绝问题。

商那和修阿罗汉很快地到来。他住进那两个药叉占据的山洞。当两个邪灵 从乡下抢劫归来，

还未进洞就已经感受到圆满阿罗汉的存在，他们以神力轰击洞穴，让顶 壁大石坠落到年长

的阿罗汉的银白头上。然而商那和修毫不受影响地端坐着，巨大石头很 神奇地在他的四周

排列围绕成一个小地穴。

药叉狂怒发威了三次，清净的阿罗汉三次都不为所动，仿佛很舒适地坐在他最恰当的处所。

接着，恶魔从附近树林搜集来柴木，纵火烧洞，商那和修很神奇地将火焰 弥漫到无涯无际

的天空，直到这两个恶鬼惊惧慑服。在熊熊火焰包围下，他们终于降伏， 在佛教长老面前

坦承他们的恶行。

当这两位忏悔的同时，周遭的火焰逐渐消失。商那和修为他们开示崇高的佛法，他们彻底

忏悔。面对着新的上师，他们内心充满悔悟、信心及虔诚，发誓要放弃一切恶行，遵从佛

陀的教法。这两位终于清净了他们的恶业，长养善行，转生到好的地方。

四十二、龙树菩萨的女神

不朽的哲学家、作家和贤士──龙树，生于拿撒勒的耶稣之后 。他开展及弘扬中道哲学思

想，称为“中观”，是空性至高至善的法教。

龙树神秘地取回了智慧经典《般若波罗蜜多经》，他是从久远前佛陀亲置之 海底，半神半

兽似蛇的龙那里取得的。透过他超人的心灵能力和炼丹术，龙树维持着北印 度那澜陀大学

五百名佛教班智达的生活。譬如，曾经有一次龙树大师画了一只牛的图像， 后来这只牛奇

迹般的能够生产牛奶，供应了整个社区的需求。

龙树菩萨曾经降伏女神嫦帝卡，女神表示可以送他到蓝空上的 天宫享天福，但圣明的龙树

不为所 动，仅告诉女神，只要佛法驻世一日，便请祂护持佛教的僧伽团体。而且，经由中

道，他 已完全了悟空性的深义而得圆满证悟，不再需求幻象娱乐。

女神乔扮成贵妇人，住在那澜陀的西院。无比的龙树班智达，在附近环绕着文殊菩萨庙堂

的石头高墙上，钉了一块巨大剑型的木钉，很神奇地令嫦帝卡做智慧的服务──他要求只

要这神奇匕首不化成灰，女神便须为僧团提供生计。

嫦帝卡 照吩咐做了十二年，整个博学的僧伽团体繁荣无比。后来有一位司仆役职责的不清

净僧人 向这动人的贵妇提出不合宜的求婚，嫦帝卡没有回应。祂虽有人身，却不被瞬间声

色欢娱 影响，因祂早享有天神的妙乐。

那缠扰不休的僧人不断地以 猥亵暗示来追求祂，嫦帝卡终于有了答覆：“当文殊菩萨庙堂

周围墙上那块大木钉化为灰 烬时，我们就可结合。”

一番思考后，这愚昧的僧人利用贮藏 室的芥子油，设法放火烧了那一大块木钉。当那象征

祂钉住的钉子被烧成灰烬时，嫦帝卡 瞬即消失不见，连带着僧伽的维生物品也消失了。

这位仆役 必须为不见了的库存负责，他每天必须去乞讨来提供僧众的食物。唯有龙树菩萨

清楚地知 道所发生的事情，他用矿物质揉成细小的甘露丸，充做他和他的追随者净化断食

和转化仪 式之用。

由于精神炼丹术的秘密方法，证悟的上师龙树和麦 修撤拉（编按：《圣经》上传说享年九

百六十九岁之一老者）活得一样久。在认识论的辩 论中处于不败的地位，中观派的大师直

到现在还继续教授和训诲世人。

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四十三、鳄鱼宝藏

有一次，在月圆那天，秋吉林巴抵达噶瓦村庄，并被邀请到此 住五天；进入当地寺院后，

人们隆重地向他献茶。

突然这位掘藏大师从上师法座跳起来冲出去，他的弟子卡美堪布紧随着他。其时，上师的

马刚好系在门边，马鞍尚未除下，秋吉林巴一跃上了马背，马受到惊吓，开始往外跑，但

缰绳仍系在柱上，卡美堪布立刻抽刀割断缰绳，这种刀是所有康巴（意指东藏康地的人们）

随身系在皮带上的。卡美堪布自知不宜质问像秋吉林巴这样的大成就者的意图。

人马飞驰而去，仿佛被人追赶一般，很快地来到一条河水高涨的岸边，所有 秋吉林巴的随

从都跟着来，村民也跟来看热闹。秋吉林巴驱马直跃河中，消失不见，大约 五分钟后，才

在众人的欣慰中在对岸出现。

原来在寺院中喝茶的当儿，秋吉林巴在正观中见到西藏之后益西措嘉，她说河中有大怪兽

看管着岩藏法宝，那是她在久远前依莲花生大士的命令亲自所藏的。根据莲花生大士的授

记，这只大鳄鱼在满月那天的正午就会合口；如果它闭上嘴，六十年内没有人能够取得这

重要的岩藏宝藏。这岩藏中载有许多忿怒尊的法门，适合秋吉林巴那个动乱时代，而秋吉

林巴正是可以修习并且弘扬这些教法的上师。当秋吉林巴从波涛汹涌的河中浮现时，手持

一黄色羊皮卷，上面覆盖着空行母闪闪发亮的神秘手迹。那是他在正午前适时从鳄鱼齿中

夺了下来。

那只河怪是护法神的化现，几世纪前就 发愿保护莲花生大士的岩藏法宝。这位取宝大师将

岩藏译出，广泛地教导学生，利益度化 了无数众生。

四十四、一位比丘的梦

伐阇罗弗多罗（

Vajriputra

）是北印 度居桑比国优大叶国王和瓦佳德依王后的儿子。年轻

时就不依恋世俗事物，并且有幸遇见 了尊贵的阿罗汉迦旃延。

放弃世俗生活的王子在父母同意下 依止了阿罗汉，博学证悟的僧人教导王子，最后并为他

剃度出家。后来这两位离开了居桑 比，因为俗话说：“远离家园便成就了一半佛法。”

一个晴 朗的早晨，这位出家的年轻王子照例去化缘，不意走进国王普拉昌达王宫的庭院，

好些位 年轻的妃子为年轻比丘俊秀的外貌和正直高贵的教养所吸引，邀请他坐到她们中间，

并以 皇家礼节来款待他，伐阇罗弗多罗终于对她们谈起了大慈悲佛陀达成心智圆满宁静的

道路 。

当国王听到这件事，立刻赶来看这情景。没有一位妃子注 意到国王站在连接着她们所坐的

庭 院的那座大石拱门下，这令国王非常愤怒。他对始终陪侍在旁的亲信老臣喊道：“现在

连 一个黄袍光头的年轻自负小子都能从她们不专的感情中取代我。”

“出家人身旁围坐着妇女实在太不清净了！”国王叫道：“把他捆绑起来，”国王下令：

“打他二十鞭。”他的命令马上被执行。

被痛打一顿并 逐出宫殿后，伐阇罗弗多罗怒气填膺，他决定要回国，招募兵团回来消灭普

拉昌达国王。

于是他回到上师迦旃延阿罗汉处，叙述他不幸的遭遇，并且 要退还所领受的出家誓言及黄

色僧袍。然而迦旃延建议，对冒犯的人应行忍辱及宽恕，而 不应放弃神圣的誓言去寻求报

复。

“佛陀尊者不是一再地说过‘欢乐和痛苦、失去和获得、幸福和受苦、名望和羞辱都要平

等接受，不要执着也不要厌恶??这便是远离虚幻之道’？”

但是热血沸腾的年轻人一点也听不进去，坚持要放弃崇尚和平及慈悲的誓愿，一心想要报

仇。因此迦旃延便指说天色已黑，穿越森林的路途非常危险，最好先过一夜，隔天带着阿

罗汉的祝福再启程返家，伐阇罗弗多罗答应了。

当这位头青 脸肿的男孩──仍然裹着血迹斑斑的黄色袍子──睡着不久，慈悲的老阿罗汉

运用心智力 量传送一个具有启发性的梦给他。在睡梦中，伐阇罗弗多罗看到自己回到家园，

在父亲逝 世后继位为国王，并招募军队，出发攻打普拉昌达国王，将其王宫夷为灰烬。

然而令伐阇罗弗多罗万分惊慌的，竟是敌军战胜了，而他自己被捕、被鞭打，在大庭广众

下被屈辱，更被带到皇宫城垣上的一座黑色高台上等着被砍头，正当刽子手携带着一把巨

大两面锋利的刀走向他跪着的断头台时，伐阇罗弗多罗看见迦旃延阿罗汉正在城市下面谦

虚地化缘，他使尽全心力大喊：“上师啊！请救救我！饶了我一命吧！”

伐阇罗弗多罗惊醒过来，他的上师在昏暗卧室中站在他面前，迦旃延安慰这男孩说 ：“不

要惊怕，孩子，这仅是一场梦，你平安无事，就在我身旁。”

伐阇罗弗多罗立刻了解到前一天所发生的事，同样也是如梦幻般的不真实，因此 不再有愤

怒及报复的思想来染污心地。他很感激地向慈悲的上师迦旃延顶礼膜拜，全是上 师解救他，

方能免于灾祸愚行。

迦 旃延教诲伐阇罗弗多罗，万事的本质均不真实而且短暂。伐阇罗弗多罗得到证悟，他后

来 成为十六阿罗汉之一，广为弘扬佛陀教法。

时至今日，据说 当一个人为复仇或竞争的念头折磨，缺乏一位精神导师而渴求宽恕的清凉

之水，他都应该 向伐阇罗弗多罗阿罗汉祈请。

四十五、优婆毱多尊者与邪魔交会

优婆毱多是佛陀付法传承里的第四位祖师（祖师即精神领袖及传承持有者），他是一位虔

诚敬信的印度教徒卖香料者的儿子。优婆毱多因为最后终于除去了“魔罗（”而获得大众

的欢呼；“魔罗”是邪恶的化身，世尊本人于菩提树下证悟时曾降服恶魔（波旬），“魔

罗”是被拟人化了的邪恶之征，他具有魔力。

优婆毱多为佛教的第三代祖师商那和修压服而改信。当时两人正从河的对岸要渡到彼岸去，