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《不义而富且贵，于我如浮云》教案
(
人教版高
二选修教案设计
)
教学目标：
1
、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象；
2
、了解孔子眼中“义”的内涵。
教学重难点：
1
、了解孔子关于“义”的言论是本课教学的重点；
2
、对比理解“仁”和“义”的关系是本课的难点。
教学方法：讲读法。
课时安排：
2
课时
第一课时
一、回顾“仁”。
前面几节课我们讲
了孔子的“仁”。“仁”是什么意思？
我们简单地说，就是发自内心的、真心的爱人。“
仁”离我们
很远吗？其实也不远，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想
“仁”，就没有“仁”。
“仁”是你内心一种真诚的
信念，
你只要信就有，你不信就没有。这就像佛教禅宗，讲到佛，你
心中有佛就有佛，你心中没佛就没佛，有没有佛全看你内心。
那么“仁”里头包含着
几种意识：人格意识、人类意识、人为
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贵意识、人和意识，如果具备了这
四种意识，实际上就具备了
“仁”。按照老师的理解，“仁”是孔子看来是一个人在这个
社会上生活的最高准则，就像道家以“道”作为最高原则一
样。
“道”的内涵非常博大，以至于“道可道，非常道”，所
以“仁”的内涵也非常广泛，在
《论语》中，孔子的弟子数次
问到什么叫做“仁”，什么样的人才算“仁人”，孔子每次
的
回答都不尽相同，在孔子以“仁人”来评价人的眼光也相当挑
剔。比如管仲，这个人物在《论语》中被议论的挺多的。
子曰：“管仲之器小哉。”
或曰：“管仲俭乎？”曰：
“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼
乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，
有反坫
，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语
•
< br>八佾》）
或问子产。子曰：“惠人也。”
问子西。曰：“彼哉彼
哉！” 问管仲。曰：“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没
齿无怨言。”
子路曰：“桓公杀公子纠，
召忽死之，管仲不死。”曰：
“未仁乎！”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力
也。如其仁，如其仁。”
子贡曰：“
管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相
之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡
天下，民到于今受
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其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自
经于沟渎，而莫之知也？”（《论语
•
宪问》）
在孔子的心
目中，管仲就是一个能施行仁政的政治家。孔
子的弟子们对于管仲颇有看法，子路说：“
齐桓公杀死了他的
哥哥公子纠，公子纠的家臣召忽因此自杀以殉，公子纠的另一
个家臣管仲却没有跟着去死。”子路接着又说：“管仲该不算
仁吧？”孔
子说：“齐桓公多次召集诸候共商会盟，并不依仗
武力，都是管仲的功劳。这就是管仲的
仁了！”孔子的学生子
贡说：“管仲不是仁人吧，齐桓公杀死了他的主人公子纠，他
不但不为公子纠去死，反而辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅
佐齐桓
公，称霸诸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到如
今还享受着他的好处。若没有管仲
，我们大概会披散着头发、
衣襟朝左边开，像落后的民族那样了。难道要他像普通男女一
样守着小节小信，自缢于沟渠中而没有人知道吗？”
孔子认为管仲体现了仁，这主要表现为以下几点，其一，
管仲不为一人而
殉死，愿为天下苍生而苟活。管仲身为公子纠
的家臣，不论按理还是按礼，他都应该殉主
，这是常人的公
断。而圣人自有圣人的仁断，孔子认为管仲不愿殉主，是不为
失小节而羞，不为失小信而辱，事实上管仲也正是为功名不曾
显耀于天下而
耻。其二，管仲有功于天下，春秋时期，周室王
权衰落，诸侯争霸，百姓生存于战争的水
火之中，生灵涂炭，
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生命朝不保夕，而管仲被录用以后
，在齐国掌理政事，为齐桓
公而谋而划，齐桓公因此得以称霸，九合诸侯，匡正天下，不
战而使天下和平，多少百姓免受战争之苦，多少士兵得以保全
生
命。其三，管仲有功于齐国，据史书记载，管仲在齐国执政
为相之后，实施了一系列的政
治经济改革，流通货物，积累财
富，富国强兵，使齐国粮仓充盈，让百姓衣食饱暖，明礼
义廉
耻，顺民意，得民心，他给予了百姓无穷的好处，百姓拥护
他。可以说管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功于天
下百姓，为天下人谋福利，
为天下人谋发展。其四，管仲有功
于齐国国君，据《史记》记载，管仲掌理政事，善于转
祸为
福，转败为胜，协助桓公北征南战，讨伐楚国，让燕国实行召
公善政，坚主遵守鲁国土地的盟约，取信于鲁，令天下诸侯归
附于齐。管仲为齐国谋和
平，为天下谋和平。
《易经》系辞中说：“天地之大德曰生，
圣人之大宝曰
位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰
义。
”也就是说，天地最伟大的德行，是使万物生生
不息。
圣人最大的宝物，是崇高的地位。怎样才能保住地位呢？要博
爱，得到多数人的拥护，才能守住地位。又怎能使人民聚集
呢？要靠财富。因而，治
理财富，端正言行，使人民分辨是非
善恶，禁止人民为非作歹，就是道义。
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世上大概没有完人吧，孔子对管仲
也是褒中有贬。孔子
说：“管仲的气量很小啊！”有人就问：“管仲生活俭朴
吗？”孔子于是说：“管仲有储放钱财的府库，他下属的官员
都各司其职而
不歉职，这哪里算得上俭朴呢？”有人又问：
“既然这样，那管仲知礼吗？”孔子说：“
国君的宫殿门前立
有照壁，管仲府大门也立有萧墙。国君设宴招待贵宾，在堂上
设有放置酒杯的土台，管仲待客也设有这样的土台。倘若说管
仲知礼，还
有谁不知礼呢？”看来，孔子对于管仲的越礼行为
和腐化的生活是不能容忍的。
从这里我们可以看出，虽然孔子对于认定出了很多标准，
但这些标准不是死的，“爱人”“己所不欲勿施于人”“克己
复礼”等等都是
仁的一个方面，真正评判一个人时，孔子是从
实际出发的。从这里，我们可以了解到两点
，第一是，“仁”
是一个崇高的道德标准，不好言说，但有种种表现可以遵循。
第二，孔子的“仁”是权宜的，他不认死理，这是孔子的思想
优势，而后
世多把孔子的言论作为行为守则来遵循，这似乎就
和孔子的意思大相径庭了。这一点，我
们说到“义”的时候还
会说到。
二、“义”与“仁”。
一说“义”，
从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，
为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为
千里走单骑，舍
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弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫
人过五关斩六将，投奔当时
落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身。那么义的含
义，就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在《论语》
里
面多次提到了义，他怎样看这个义呢？
义的含义是什么？荆轲
刺秦王，他为报答燕国太子丹的知
遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢政，这
是义！
水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死无赖镇关西，这也是
义！但从《论语》里面提到的有关义的词语来看，它的含义并
不仅仅就局限在这一方
面，它还有着更深的内涵在里面，那么
在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？
我们需要把义和其他一些概念进行比较，在比较中来显示
出义的含义。
1
、
仁与义。
刚才我们讲过《易经》里那
句话，这句话中，义和仁是什
么关系呢？义相当于形式，仁相当于内容，那么仁是内容，
义
是形式，它们是内容和形式的关系。仁在孔子里头是最高的道
德理念。仁，爱人，仁是一种爱的情感，最高的道德。但是这
种最高的道德，要通过某种
形式表现出来，你要不通过做事
情，不通过某种具体的形式，某种途径来实现这个道德，
那你
是不义的。所以义，它是一种实现仁的形式，实现美好道德理
念的形式。
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前面管仲的例子我们看出，仁在具
体实行的时候，有不同
的标准。孔子根据不同的情况，不同的程度来实现仁，而仁要
通过义来实现。义就要看具体的情况，也可能在这种情况下，
义表现
为这个，也可能在那种情况下，义表现为那个。情况不
同，标准不同，它的表现也是不同
，那么义到底在实际生活中
有哪些特殊的表现呢？它是来表现仁，它要根据不同的情况来
表现仁，那么它大概根据哪些情况，有哪些不同的表现呢？那
么
我这里大概来介绍两种情况：
第一，根据人的身份不同，义的
表现不同；第二，根据遇
到的事情不同，义的表现也不同。
第一我们先讲根据人的身份不同，人是有不同身份的，那
么有的
人是这个身份，有的人是那个身份，当然也有不同的职
业，我们现在有不同的职业，那么
我是教师，你是工人，他是
军人，他是医生，那么不同身份，不同职业的人，你来体现仁
这种道德，体现仁爱的精神，那你的表现是不同的，而且必须
是
不同，不能混。比如说我是个医生，那么我是个医生，我仁
爱精神的体现，就是要什么啊
，对病人温暖如春，要治病救
人，我不这么做，我就是不义。但是你既然是医生，那你体
现
仁爱精神，就应该和你医生的身份，医生的职业相称。那你是
医生，你不是交通警，我是医生，结果我不做好我医生的工
作，不去治病救人，我非得说
我到大街上去维持交通秩序，我
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去指挥交通，那你也是不义。因为
你的身份（职业）决定了你
的仁爱精神在你的身份上就得治病救人，这就是义。你去做别
的，做你不该做的，那你就是不义了。
《左传》里头，那么说这么一个故事：“郑伯克段于
鄢”。
郑伯就是郑庄公，段就是他弟弟工叔段，那么这里头讲
到，工叔
段，因为这个弟弟大概对哥哥不服，弟弟又受到母亲
的支持，老想篡夺君位，由于想篡夺
君位，所以弟弟他就做出
了和自己身份不相称的事情，那么你既是弟弟，同时你又是
臣，从亲缘关系上讲，你是郑伯的弟弟，从政治上讲，你的哥
哥是君
，你是臣，那么臣的身份应该做出和臣的身份相适应的
事情，相称的事情。但是这个弟弟
，他做出了和自己的身份不
相称的事情，他干嘛啊，他做了一系列的事情，比如说按照礼
的规定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以给自己
在
自己的地盘内建城市，但是你建城市建得不能过大，你建的
大城市按规定顶多也就是国都
的三分之一，中等城市不能超过
国都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超过国都九分
之
一，这都是礼。这是制度给你定的规模，你如果遵循这个制
度
，遵循这个臣道，那你就是义。但是工叔段不遵守，这就是
不义。所以当时有些大臣就对
郑庄公讲到了工叔段这个问题，
觉得是不是应该早点防范这件事，郑伯应该出来制止，那
么郑
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伯，也就是郑庄公说了这么一句话
：多行不义，必自毙（－－
《左传》）。多行不义，不义是什么意思呢？他干了和自己的
身份不相称的事情，这就是不义。那么后来工叔段又进一步地
不
义，进一步做一些和自己的身份不相称的事情。比如他私下
私自把郑国的西部边界和北部
边界，大概这个边防都划到自己
的名下，由自己负责，同时还把一些地盘都划到自己这儿
，变
成自己个人的封邑，进一步扩充自己的势力。那么有一些大臣
马上又来劝郑伯，劝郑庄公，说不能再让他这样干下去了，说
一个国家不允许有两个君
主，问郑伯你看怎么着，你要是让你
的弟弟当君主的话，那我们赶紧去侍奉你的弟弟，既
然他是
君，我们去侍奉他，如果你不让你的弟弟，不让工叔段当君主
的话，那早点解决这个问题，不能等他的势力雄厚了，势力特
别大了，坐大了以后来
解决。那么郑庄公，郑伯当时说了什么
呢？说：不义，不暱，厚将崩（－－《左传》）。
不义，他不
符合义，不暱，就是说他不会得到人们的亲近，为什么？他做
了和自己身份不相称的事情，他不义，人们不会亲近他，广大
的人民不会亲近他
，他即使实力雄厚了，他崩溃得更快。那么
到后来工叔段怎么样，野心日益膨胀，因为郑
庄公大概对他一
直没有阻止，他可能认为郑庄公软弱，所以他野心膨胀，继续
扩充自己的势力，同时训练军队，积累武器，积累很多武器，
最后发动叛乱
，最后郑庄公把他给镇压了，把叛乱给平定了。
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那么这个故事里头两次提到了义，
一个是“多行不义，必自
毙”，一个是“不义，不暱”，那么这个义，就是我们前头说<
/p>
的要跟你的身份相称，你不能够履行你身份范围之内的职责，
那是
不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不义。
那么这就是我们说的，仁这个美
德，这个最高的美德，这个最
抽象的美德，在具体实行的时候，要根据你的身份，根据你
的
地位，你来具体地去做，这样才可以。
这些例子说明，作为臣子，作为被领导者，义的表现就是
服从和尽职，这就符合孔子
所讲的义，下属做到这一点，就是
尽了自己的义，像三国时期的诸葛亮，他一生鞠躬尽瘁
，辅佐
自己的主公刘备建立蜀汉政权，对于刘备，诸葛亮尽到了义，
那么反过来，像刘备这样的领导者，义在他们身上，应该怎样
表现呢？
那么义在君主那里头应该是如何表现呢？比如君主的身
份，统治者的身份，义应该如何表现呢？比如说当时也发生了
一件事情，什么事情呢
？陈国有一个贵族叫夏征舒，他杀了自
己的君主，那么杀了自己的君主，周天子命令诸侯
发兵讨伐夏
征舒，那么史书把周天子下令讨伐叛逆这种做法就叫做义，就
是如果底下发生了叛乱，那么作为天子，你应该下令讨伐叛
乱，你不下令讨伐叛
乱，你就没有尽自己的职责，没有做自己
该做的事情，那你就是什么，就是不义，所以周
天子下令讨伐
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