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山丹一中高二年级语文备课组
备课教师：郑宗才
《郑人有且买履者》教案
一、教学目标
1
、知识目标
了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。如：说；
因为、暴乱、政治；悦、
王、疾病、美、法。
2
、能力目标
掌握重要的实词、虚词：胜、臭、今、修、因、走、触
、耒、冀、为；学习古代议论
文的论证方法：例证法、加设法、喻证法。
3
、情感目标：
理解寓言故事给我们的启示。
二、教学重点
1
、文中重要的实词、虚词、句式；
2
、议论文的论证方法；
3
、结合作者生平，了解其创作意图。
三、教学难点
1
、文言语法现象；
2
、了解文章的行文思路。
四、教学方法
诵读、串讲、讨论法
五、预备知识和工具
了解韩非子；古汉语常用字字典
六、课时安排
三课时
第一课时
一、导入
《守株待兔》是一个人们耳熟能详的成语故事，也是一则寓言
。它
告诉我们什么道理？或它的寓意是什么？
（
比
喻
不
劳
而
获
的
人
。
他
们
不
愿
老
< br>实
工
作
，
想
侥
幸
得
到
收
获。
）
这是我们现在对这个寓言的最普遍理解。但是原著中，作者写
这个
寓言并不是想说明这点。
那真实的《韩非子》是怎样的呢？现在，让我们走近韩非，读
读韩
非原汁原味的作品。
二、韩非生平及其主要思想
1
、韩非生平简介（自读单元提示。
视情补充）
2
、韩非子的主要思想
韩非注意研究历史，认为历史是不
断发展进步的。他认为如果当今
之世还赞美?尧、舜、汤、武
之道?
，
?必为新圣笑矣?
。因此他主
张?不
期修古，不法常可?
、
?世异则事异?
?事异则备变?
，要根据今天
的实际
1
二次备课
（具体步骤及基本内容）
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来制定政策。他的
历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非还主张改革和实行法治，要求?废先王之教?
，
?以法为教?
。
他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建
统治才能巩固。
韩非的这些主张
，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束
诸侯割据，建立统一的中央集权的封建
国家，提供了理论依据。秦始皇
统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和
发展。这位历
史
上
第
< br>一
个
封
建
王
朝
的
皇
帝
曾
经
在
思
想
上
深
受
韩
非
子
的
影
响。
三、检查预习（第一则）情况
齐读课文，注意容易误读的字词：
不胜
sh
ē
ng
果
< br>蓏
蚌蛤
lu
ǒ
< br>
b
à
ng
g
é
腥臊恶臭
s
à
o
è
xi
ù<
/p>
（词
?臭?
为词义缩小）
钻燧取火
zu
ā
n
su
ì
耒
l
ě
i
决渎
d
ú
（课文下的注释
d
ò
u
有误。解释为?大川?
应读
d
ú；解释为?洞?
，同?窦?才读
d
ò
u
）
四、研习课文第
1<
/p>
则
1
、内容串讲
上古之世，
人民少而禽兽众，
人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作
（兴起）
，
构木
为巢以避群（代禽兽虫蛇）害，而民悦之，使王（作动词，称王）
天下，号曰有巢氏。民
食果
蓏
（
lu
ǒ，瓜果）蚌蛤（
g
é，蛤蜊，）腥臊
恶臭（
xi
ù，恶臭，难闻的气味）而伤害腹胃，民多疾病。有
圣人作，
钻燧取火（钻燧取火，即钻木取火），以化腥臊，而民说之，使王天下，
号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎（疏浚河道）。近
古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今（若或）有构木钻燧于夏后（帝
后）氏之世（夏
后氏之世，夏朝）者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、
周之世者，必为汤、武笑矣。然则
今有美（褒扬）尧、舜、汤、武、禹
之道于当今之世者，必为新圣（新圣，作者观念中能
实行法治的统治者）
笑矣。是以圣人不期（指望）修古（远古），不法（效法）常可（永
远
适宜的方法），论世之事，因为之备。（二句谓研究当世的实际情况，
并据此采取相应的措施）
宋人有耕田者，
田中有株
（树根）
，
兔走触
（撞
上）株，折（断）颈而死，因释（放下）其耒（农具）而守株，冀复得
兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守
株之类
也。
2
、重要文言词句提示
重要实词：
①、而民
悦
之
（形容词的意动用法，这里意思是喜欢、拥
戴）
②、使
王
天下
（名作动，统治、做王）
③、民多
疾病
（名作动，生病）
④、
今
有构木、钻燧于夏后氏之世者
< br>
（假设，如果）
< br>⑤、然则今有
美
尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者<
/p>
（形容词的意动用法，以…为美，赞美）
⑥、圣人不期修古，不
法
常
可
，论世之事，因为之备
（名词作动词，效法。
动词作名词，适用的原则）
⑦、
因
释其耒而守株
（因：于是，就）
2
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重要虚词：
①、必
为
鲧禹笑矣
（被）
②、因
为
之备
（替）
古今异义词：
①、桀、纣
暴乱
（暴力昏乱）
②、今欲以先王之
政
治
当世之民
（治国措施治理）
重要的文言特殊句式：
①、今有构木、钻燧于夏后氏之世者
/
有决渎于殷、周之世者
今有美尧、舜、汤、武、禹
之道于当今之世者
（状语
后臵）
②、必为鲧、禹笑矣
/
必为汤、武笑矣
/
必为新圣笑矣
/
身为宋国笑
（被动句）
③、宋人有耕田者。
（定语后臵句）
3
、参考译文
较早的古代，人民稀少而禽兽众多，人民敌不过禽兽虫蛇。有一位
圣人产生了，他教人
们架木头做成鸟巢一样的住所，来躲避禽兽虫蛇的
种种危害，因而百姓顺服他，让他统治
天下，称之为有巢氏。百姓生吃
野生的瓜果以及蚌蛤等水产，其中有的东西发出腥臭、令
人不堪忍受的
气味，而且伤害肠胃，百姓经常生病。有一位圣人产生了，他教人们用
钻擦木燧的办法生火，
来消除瓜果蚌蛤等东西的腥臭，
因而百姓顺服他，
让他统治天下，称之为燧人氏。
较晚的古代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹去疏通河道。最近的古代，
夏桀、殷纣残暴昏乱，因而商汤出兵讨伐夏桀，周武王出兵讨伐殷纣。
假如有人在夏王朝统治的时代搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，
或者通过
钻擦木燧来生火，一定会被鲧、禹笑话；假如有人在商朝、周
朝还整天去疏通河道，一定
会被商汤、周武王笑话。
既然如此，那么假如有人在当今这个
时代还赞美尧、舜、商汤、周
武王、大禹治理天下的措施，一定会被新时代的圣人笑话。
因此圣人不
希望照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备相
应的措施。
宋国有一个翻土的人，田里有一
个树桩子，一只兔子奔跑着撞在树
桩子上，结果折断脖子死了。这个宋国人于是放下翻土
的农具，而守候
在那树桩子旁边，希望再得到兔子。兔子自然不可能再得到，而他自己<
/p>
却被宋国人耻笑。
现在想拿古代帝王治理国家的措施来治理当代的
民众，
都是守株待兔之类的笑话。
4
、讨论文章结构及内容。
（
1
）
、找出文中共有几处?为……笑?？分别是什么？
析：共有四处，分别是：必为鲧、禹笑矣，必为汤、武笑矣，
必为
新圣笑矣，身为宋国笑。
（
2
）
、他们为什
么会被耻笑呢？
析：学生讨论，合作解决。
照搬古代
那一套，墨守成规，拿古代帝王治理国家的措施来治理当
代的民众，而不研究当世的事情
，从而给它准备相应的措施。
（可联系本文结论和当今社会现实来答）
（
3
）
、文章如何论证中心论点的？运用了怎样的论证方法？
析：举例论证，假设论证，比喻论证。
文章一开始就运用举例论证法，列举出上古、中古、近古的历
史事
3
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实，肯定了古人不
效法先王的做法；接着，文章运用假设法，推论出效
法先王的可笑结果，从而得出本文的
主旨；最后，又运用比喻论证法，
运用寓言故事《守株待兔》来进一步论证主旨。
（成语?守株待兔?现在
比喻不劳而获的人。
）
（
4<
/p>
）
、
想一想：韩非子到底为什么创作了守株待兔的寓言？
析：讽刺那些以先王之政
治当世之民的人。
5
、升华主题、学以致用
（
1
）
、
韩非子主张?不期修古，不法常可?<
/p>
，反对?法先王?
，其
精神实质是什么？
析：治理天下，不应泥古不化，而
应研究现时的社会实际情况，一
切从实际出发，制定相应措施。
（
2
）
、韩非子的这一主张让我们受到了什么启发？（或：韩非子
的
这一主张在当今社会有何意义？）
（可谈照搬苏联经验的失误
,
改革开放
等等）
五、小结
历史总是发展变化的。韩非
子认为，与其用渺茫广远的先王之道来
治理当今社会，不如根据当今社会发展的实际，在
新的社会背景下，寻
找新的措施
韩非子是立足于当时的社会实际，为统治阶级出谋划策。
六、作业
1
、整理字词；
2
、熟读课文。
附、板书：
文章结构
举
上古：构木
钻燧
法
于夏后氏之世
为鲧、禹
笑
假
例
中古：
决渎
法
于殷、
周之世
为汤、
武笑
设
子
近古：征伐暴乱
美
于当今之世
为
新
圣
笑
法
结论：不期修古，不法常可
寓言
：耕田的宋人守株待兔，为宋国笑
本体（比喻
法）
以先王之政，治当世之民，为历史笑
。
喻体
第二课时
一、复习提问
?守株待兔?的古今寓意分别是什么？
明确：古——讽刺那些以先王之政
治当世之民的人。
今——讽刺那些不劳而获的人。
二、
研习课文第
2
则
1
、读课文
4
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2
、讲故事
第一个故事：郑人为裤。
?郑县人卜
子使其妻为裤。其妻问曰：
‘今裤何如？’夫曰：
‘象吾
故裤。
’妻子因毁新，令如故裤。
?
?郑县?
是战国时候韩国地名，
在今河南郑州。
?为裤?
就是做裤子。
卜子让妻子做裤子。妻子问新裤子做成什么样子，卜子说就像我的旧裤
子那样
。于是妻子就把新裤子毁了，以便使它像卜子的旧裤子一样。
韩非子的意思是说，拿先王治理天下的制度、方法来裁制当下的社
会（按照一个久远的模
式来裁制新的现实）是荒唐可笑的。但是他没有
径直这样说出来了事，而是用卜子的妻子
硬把新裤子弄破这一十分有趣
的故事，生动、形象地显示这一道理。
第二个故事：郢书燕说。
?郢
人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：
‘举烛。
’
?
?郢人?就是郢地人，
?郢?在春秋战国时尝为楚国都城。
?遗?
，致<
/p>
送、写给。
?相国?是古代官名，为百官之长。
< br>?书?即信。一个郢地人
要给燕国的相国写一封信，晚上写信，火烛不够明亮，于
是就对拿火烛
的人说：
?举烛（把火烛举高一点）
?
。
?云而过书‘举烛’
。
?
这郢人
嘴里说着?举烛?
，就在信中错误地多写了?举烛?两个字。
犯
这样的错误，现在还很常见。
?举烛，非书意也。燕相受书而
说之，曰：
‘举烛者，尚明也；尚明
也者，举贤而任之。
’
?
本来，
?举烛（把烛火举高）
?并不是郢人信中的意思。可是燕国的
相国接到信以后解释它说：
?举烛?就是崇尚光明，崇尚光明就意味着选
拔德才兼备的人而任用他们。
?燕相
白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。
?
这是说，燕国的相国把?举贤而任之?这个意思告诉了燕王，燕王
很高兴，
就按照这意思去做，国家因此治理得很好。但治理得很好归治
理得很好，燕国相国的理解
却并非郢人写信的意思。
?今世学者多似此类。
?
这句话冷冷地收束前面的内容：当今社会上的学者多数都像燕相解
说郢人的
信那样来解说古代帝王的话。那么，所谓法先王，又如何能够
真正地做到呢？
第三个故事：郑人买履。
郑国有一个将要买鞋子的人，先自己量好他的脚，而把尺码放在他
的座位上。到了去
集市的时候，却忘记了拿那尺码。他已经找到了鞋子，
才说：
?
我忘记了拿尺码。
?于是就返回家中去拿尺码。等到回到集市，
集市已经散了，到底还是没有买到鞋子。有人问道：
?为什么不用你的脚
来试鞋子呢？?他回答说：
?我宁愿相信尺码，也不相信自己的脚！
?
?郑人买履?
是一则人们熟知的寓言。
韩非子用那个宁可相信尺码
也不相信自己的脚的郑人，把那些不关注眼下活生生的现实、不依据现
实来决定
治国措施的学者的荒谬，演示得多么有趣。
3
、内容串讲
（
1
）
?请许学者而行宛曼于先王，
或者不宜今乎！
?
?请?通?情?<
/p>
，意思是诚、真实、真诚。
?宛曼?犹?汗漫?
< br>，意思
是渺茫广远。这句话意思是说，果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺
5
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茫模糊的治国措施
，或许不适宜于今天吧。在先秦诸子中，儒家、墨家
以及老庄之徒都主张效法先王；荀子
嘴里说的虽然是?法后王?
，跟孟子
的?法先王?对立，其实却
是完全一致的。韩非子反对这种法先王的思
潮，因为先王们治理天下的措施太渺茫广远了
。
?如是不能更也，……卜子妻写弊裤也?
< br>。
韩非子认为，如果这样效法先王而不能改变，那就像
上面说的卜子
的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一样。
?先王之言，
有其所为小而世意之大
者，
有其所为大而世意之小者，
未可必知也?
< br>。
韩非子认为，古代帝王的话，有针对的事情很小，而
现在社会上却
把它猜测得很重大的；有针对的事情很大，而现在社会上却把它猜测得
很小的。所以，古代帝王的话现在不一定可以明白。这样瞎子摸象似的
猜测，当然不可靠。
?……故先王有郢书，而后世多燕说。
?
这句话意思是说，
所以古代帝王留下的书就像上面说的郢人写的信，
而后代的人多半像上面说的燕
相解说郢人的信那样来做解说。
?
夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。
?
这句话是指，不采取适合国事的措施而考虑取法古代帝王，都是上
面说的不照着脚的
大小来买鞋子，却回家去取尺码的人啊。
这里反反复复，只是说效法先王是多么的荒谬。
（
2
）
韩非子在下面一一讲
述他提及的故事，
来说明已经在前面揭示
的核心思想。
这种结构方式是韩非子寓言的独创，
通常被称为
?经说体?
。
4
、归纳
在这一则中：
第一个寓言通过表现一
种放大了的愚昧，形象地暗示了死守古代帝
王那渺远的治国之道，是多么的迂腐；
第二个故事说明当今社会上的学者大都向燕相解说郢人的来信那样<
/p>
解说古代帝王的话，不能真正做到效法先古；
< br>第三个寓言通过表现一种放大了的教条主义愚蠢，
形象地暗示了
< br>?不
适国事而谋先王?
是多么的荒唐。
三、
研习课文第
3
则
1
、结合注释疏通文句。
2
、试译：
乐羊做魏文侯的将军去攻打中山国，他的儿子在中山国。中山国的
国君煮了他的儿子，而
把带汤的肉送给他。乐羊坐在军帐中喝这肉汤，
吃完了一杯。
魏
文侯对堵师赞说：
?乐羊因为我的缘故吃了他儿子的肉。
?
堵师赞回答说：
?他自己的儿子都忍心吃，还有谁他不忍心吃呢？?
乐羊
从中山回来，魏文侯奖赏了他的功劳，却怀疑他的忠心。
鲁国大夫孟孙去打猎，猎获了一头小鹿，就让秦西巴把它抱回家。
幼鹿的母亲跟随着秦西巴啼叫，秦西巴不忍心就把幼鹿还给了它。孟孙
刚回家就向秦西
巴索取小鹿。
秦西巴回答说：
?我不忍心就把小鹿还给了
它母亲。
?孟孙非常气愤，就把秦西巴给撵走了。过了三个月，又召回
秦
西巴让他做儿子的师傅。孟孙的车夫说：
?过去要惩治他，现
在却召他来
做儿子的师傅，这是为什么呢？?孟孙说道：
?对小
鹿都不忍心加害，还
会忍心害我的儿子吗？?
所以说：
?巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。
?乐羊因为有
功被怀疑，秦
6