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五脏：肝
心
脾
肺
肾
五体
：筋
脉
肉
皮
骨
五华：爪
面
唇
毛
发
五志
：怒
喜
思
悲
恐
五液
：泪
汗
涎
涕
唾
五味：酸
苦
甘
辛
咸
五色：青
赤
黄
白
黑
五方：东
南
中
西
北
五季：春
夏
长夏
秋
冬
五气
：风
暑
湿
燥
寒
五化：生
长
化
收
藏
五音
：角
徵
宫
商
羽
五官
：目
舌
口
鼻
耳
五脏与六腑
六腑
，胆
、小肠、胃、
大肠
、膀胱、
三焦
。除三焦外，五脏肝、
心、脾、肺、肾分别与胆、小肠、胃、大肠、膀
胱相表里（腑为表，
脏为里）
。中医中脏腑表里的联系如下：<
/p>
1.
心与小肠：
心主血脉，
< br>小肠主化物，
心阳温煦促进小肠的化物。
2.<
/p>
肺与大肠：肺主肃降，促进大肠传导；大肠传导，有利于肺的
肃降
。
<
/p>
3.
脾与胃：脾主运化，
胃主受纳
；脾主升清，胃以降为和；脾喜
燥恶湿，胃喜润恶燥；脾为阴土，胃为
阳土。
4.
肝与胆：肝主疏泄，促进胆汁的排泄，胆汁可以涵敛肝阳、
肝
气；肝主谋虑，胆主决断。
5.
肾与
膀胱：肾的气化促进膀胱的贮尿排尿。
中医基础理论：五脏——脾的在志、在液、在体和在窍
脾在志为思：思，即思虑、思考，
是人体意识思维活动的一种状
态。这本是心主神志功能活动的体现，但是中医学认为，思
与脾的关
系甚为密切，故有“思出于心，而脾应之”的说法。正常思考问题，
对机体的生理活动并无不良的影响，
但在思虑过度，
所思不遂等情况
下，
就能影响机体的正常生理活动。
其中最主要的则是影响气的正常
运行，气机失调，导致气滞与气结。所以
《素问·举痛论》说：
“思
则心有所存，神有所归，正气留而不
行，故气结矣。
”因此，思虑过
多，多影响脾的运化功能，导致
脾胃呆滞，运化失常，消化吸收机能
障碍，常出现脘腹胀闷，食欲不振，头目眩晕等症，
即所谓“思则气
结”
。日常生活中，由于精神紧张或思虑过度引
起消化机能减退和障
碍，则是屡见不鲜的。
脾在液
为涎：涎为口津，是口腔中分泌的唾液中较清稀的部分，
有保护口腔粘膜、润泽口腔的作
用，在进食时分泌较多，有助于食物
的吞咽和帮助消化的生理功能。故《素问·宣明五气
篇》说：
“脾为
涎”
，
故有涎出于脾而溢于胃之说法。在正常情况下，涎液上行于口，
但不溢出于口外
。若脾胃不和，则往往可导致涎液分泌的急剧增加，
从而发生口涎自出等现象，故说脾在
液为涎。
脾在体合肌肉、主四肢：
《素问·痿
论》指出：
“脾主身之肌肉。
”
这是因
为，
人体的四肢、
肌肉，
均需要脾胃运
化来的水谷精微的充养。
只有脾气健运，气血生化有源，周身肌肉才能得到水谷精微的充
养，
从而保持肌肉丰满，
壮健有力。
故
《素问集注·
五脏生成篇》
说：
“脾
主运化水谷之精，以生养肌肉，故主肌肉。
”若脾失健运，气血化源
不足，肌肉失养，则可致肌肉瘦削或萎软、倦怠无力，甚至不
用。
四肢与躯干相对而言，是人体之末，又称“四末”
。四肢为人体
肌肉丰厚之处。
中国医学考试网网站收集人体的四肢，
同样需要脾胃
运化的水谷精微等营养，
方能维持
其正常的生理活动，
四肢的营养输
送，全赖清阳的升腾与宣发，
故《素问·阴阳应象大论》说：
“清阳
实四肢。
”脾主运化与升清，因为脾气健运，则四肢的营养充足，其
活动亦强劲有力；若
脾失健运，清阳不升，布散无力，则四肢的营养
不足，则可见四肢倦怠无力，甚则萎弱不
用。所以《素问·太阴阳明
论》说：
“四肢皆禀气于胃而不得至
经，必因于脾乃得禀也。今脾病
不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道
不利，筋骨
肌肉皆无气以生，故不用焉。
”脾主四肢肌肉的理论
，对中医临床具
有一定的指导意义，在治疗以四肢肌肉萎废不用为主要表现的痿证
时，常从脾胃着手，称之为“治痿独取阳明”
。
脾
开窍于口、其华在唇：口，即口腔，为消化道的最上端，人的
饮食及口味与脾的运化功能
直接相关。只有脾气强健，则饮食、口味
才能正常，正如《灵枢·脉度》说：
“脾气通于口，脾和则口能知五
谷矣。
”如果脾失
健运，则不仅可见食欲不振，还可见到口味异常，
如口淡无味、口腻、口甜等。
口唇的色泽，
与全身的气血是否充盈有关。
由于脾胃
为气血生化
之源，所以口唇的色泽是否红润，不但能反映全身的气血状况，而且
实际上也是脾胃运化水谷精微的功能状态的反应。故《素问·五脏生
成篇
》说：
“脾之合肉也，其荣唇也。
”如脾失健运，气血生化无源
，
则可见口唇色淡无华，甚则萎黄不泽
心在志为喜
心在志为喜：
心在志为喜，
是指心的生理功能与精神情志活动的
“
喜
”
有关。藏象学说认为，人体对外界信息所引起的情志变化，是由
五脏精气所化生，
而把喜、
怒、
思、
忧、
恐等五种情志活动称作五志，
分属于五脏。故《素问
·
天元纪大论》说：
“
人有五脏化五气，以生喜、
怒、思、忧、恐
。
”
《素问
·
阴阳应象大论》亦说：
“
在脏为心
……
在志
为喜，
”
即是说五志之中，喜为心志。
<
/p>
喜乐愉悦，一般说来，对人体属于良性的刺激，有益于心主血脉
等
生理功能，所以《素问
·
举痛论》说：
“
喜则气和志达，营卫通利。
”
但是，喜乐过度，则又可使心神受
伤，神志涣散而不能集中或内
守。故《灵枢
·
< br>本神》又说：
“
喜乐者，神惮散而不藏。
”
若从心主神志的生理功能状况来分析，则又有太过与不及的变
化。
< br>
应当指出，由于心为神明
之主，故不仅喜能伤心，而且五志过极
均能损伤心神，出现神志病变。所以，
《灵枢
·
邪气脏腑病形》又说：
< br>“
愁忧恐惧则伤心
”
，
《素问
·
本病论》亦说：
“
忧愁思虑则伤心
”
。
心在液为汗
心在液为汗：汗液，是人体津液经过阳气的蒸化，从汗孔排出
之
液体。所以《素问
·
阴阳别论》说：
“
阳加于阴谓之汗。
”
《温病条辨》
亦说：
“
汗也者
，合阳气阴精蒸化而出者也。
”
同时汗液的排泄，还有
赖于卫气对腠理的开阖作用：腠理开，则汗出；腠理闭，则无汗。由
于汗
为津液所化生，血与津液又同出一源，均为水谷精气所化生，因
此又有
< br>“
血汗同源
”
说，而心主血，故
又有
“
汗为心之液
”
< br>的说法。汗与
心的这种内在联系具有一定的临床意义，如心气虚损，则可见自汗；
心的阳气暴脱，即可见大汗淋漓等。反之，汗出过多，也可损伤心脏
阳气。
心在体合脉，其华在面
心在体合脉，其华在面：在体合脉，是指全身的血脉统属于心
，
即心主血脉。其华在面，是说心的生理功能正常与否，可以反映于面
< br>部的色泽变化。华，是荣华、光彩之意。中医学认为，五脏精气的盛
衰，均可以显
现于与之相通应的某些体表组织器官上，称为五华。观
察五华的改变，对诊察内脏疾患具
有一定意义。心主血脉，人体面部
的血脉分布比较丰富，故《灵枢
·
邪气脏腑病形》说：
“
十二经脉，
三
百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。
”
< br>因此，心脏气血的盛衰可
从面部的颜色与光泽上反映于外，故称心
“
其华在面
”
。若心气旺盛，
血脉充盈，则面部红润有泽；如心的阳气虚损不足，则可见面色白甚
或滞暗；若心血虚少，则可见面色苍白无华；心血瘀阻，则可见面色
青紫等。故《素
问
·
五脏生成篇》说：
“
心之合脉也，其荣色也。
”
心在窍为舌
心在窍为舌：窍，即孔窍。在窍，即是开窍（下同）
。心开窍于
舌，是指舌为心之外候，又称
“
舌为心之苗
”
。舌的主要功能是主司味
觉，表达语言。所以《灵枢
·
忧恚无言》说
：
“
舌者，音声之机也。
”
心的经脉上通于舌，故《灵枢
·
经脉》说：
“
手少阴之别
……
循
经入心
中，系舌本。
”
舌的功能要靠心
的精气之充养才能维持，故《灵枢
·
脉
度》说：
“
心气通于舌，心和则舌能知五味矣。
”
心开窍于舌，是古代
医家通过长期对生理、
病理现象的观察而得出的理论。
舌的味觉功能
和
正确的表达语言，
有赖于心主血脉和心主神志的生理功能，
如果
心
的生理功能异常，则可导致味觉的改变和语言表达的障碍。同时，由
< br>于舌面无表皮覆盖，血管又极其丰富，因此，从舌质的色泽即可以直
接察知气血的
运行情况，并判断心主血脉的生理功能。一般来说，心
的功能正常，则舌体红活荣润，柔
软灵活，味觉灵敏，语言流利。若
心有病变，则可以从舌上反映出来。舌不但为心之苗，
且与其他脏腑
的关系亦十分密切，
因此，
通过望舌亦可有助于对其他脏腑病变的诊
断。
故舌诊是中医望
诊中的重要内容，
为最具有中医特色的诊断方法
之一，具有较高
的临床实用价值。
肝在志为怒：
肝在
志为怒，
怒是人们受到外界刺激时的一种强烈的情
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