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从数字成语看中国人的数字文化心理
摘要
成语作为现代汉语词汇中的一个大类,
就像语言中的活化石
,
历史悠久而又具有价值,
其自身蕴涵
的
深刻内涵为我们了解中国文化,研究中国人的心理提供了宝贵而丰富的材料。成语中的数字成语是成语
中的特殊一族。它所折射出的中国文化不仅仅有生活、学习观念,制度方面的,还有中国特殊的数文 化。
数文化与其它文化有机结合,特有的中国文化体现出特有的中国人的心理。如“一穷
二白”反映人们的生
活水平;
“道高一尺,魔高一丈,一尘不染
,五体投地”则是佛教思想的反映;
“三从四德,三妻四妾”是
古代婚姻制度的反映等。
关键词
成语
数字成语
数字
文化
心理
语言
承载着文化的信息,任何民族语言多是该民族文化的一种符号形态。我国是世界上
历史最
为悠久的国家之一,
汉语也是世界上古老而又发达的语言之一,
它不仅有丰富的词汇
和各种形式的固定短语,
而且这些词汇和固
定短语同样有着丰富的意义。
在上下五千年的历
史长河中,
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涌现出大量的神话传说、
寓言故事、历史事件,它们都是我国文化遗
产的重要组
成部分。人们将这些神话传说、
寓言故事、历史事件
凝固在四字格中,
同时赋予了它们特定
的含义,发展为成语,大
大的丰富了汉语的语言宝座。因而成语的来源大多是历史故事,古
代寓言,或者书面语言
中现成的语句,其固定结构形式和组合成分,具有特定的语义内涵,
这就使得一个成语比
一个普通的词语具有更大的信息量。
因此,
整个成语系统也比一
般的词
汇更能完整的表现出一个民族的文化内涵。
成语是语言中经过长期使用,锻炼而形成的固定短语,它是比词大而语法功能又相当于
词的语言单位。
成语的意义通过成语整体来表示,
而
不是其构成成分的简单相加,
使得成语
意义定型,具有定型化的
特点。如“怒发冲冠”不是说一生气头发都能把帽子顶起来,而是
形容异常愤怒。
成语的结构也是定型的,
包括结构成分的定型和结构关系的定型。
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成语成分
不能随意改动,如“说三道四”不能换成“说五道六”
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,
“说一不二”不能变成“说七不八”
等等
,
这是因为成语结构的成分都是经过历史的进化慢慢定型的,
一
经定型就不能随意改变。
结构关系也是同样得道理,因而不能随意改变。如“一刀两断”
不能是“两断一刀”
,
“毁于
一旦”不
能改成“一旦毁于”等。也有一些可以变动的,如“千金一掷”改成“一掷千金”
,
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但是这类成语只占一小部分,
而且其换位都是有严格的条件,
所以总的来说成语结构关系也
是定型的;
成语
由于长时期在书面语或口语各范围内被人们广泛的使用,
因而具有习用性的
特点;
任何一个成语,不管是旧有的还是新形成的,都需要接受时间的考验,
而成语大部分
都有较悠久的历史,如来源于
《左传》的
“再衰三竭”
“城下之盟”
,
< br>《老子》
的
“自知之明”
,
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见于《史记》的“一意孤行”
,
“先发制人
”等,还有很多成语来源于《汉书》
《后汉书》
《唐
书》
《三国志》等的,所以不可避免的,它本身或多或少的带有时代的烙印
和历史的痕迹。
数字成
语是汉语成语的一大特色,
即含有数字的成语,
是成语里的特殊
的一族,
而且数
量不在少数。看似简单的数字运用在成语中组成
数字成语时,意义就不像表层意那么简单、
易懂,而是具有了更深一层的抽象意。吴慧颖
在《中国数字化》一书中曾说过“数是国人的
一种非常重要的文化语言,是使用频率很高
的思维和交际工具。
”数字是中国的一种文化,
而且是非常重要
的一种文化。
数字是汉语的基本词,
在中国古代的甲骨文中已随
处可见。
古
人最早结绳以记事,
可见<
/p>
“数”
在古人的世界观中占有非常重要的地位,古代哲人的很多认
识、想法、理论都有数字的参与。如《孙子兵法》有三十六计,杜甫的“三吏三别”
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,
《吕氏
春秋·察传》
“三豕涉河”
。孔子的“三思后行”等等很多。数字与中国人的文化生活是悉悉
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相关的,如“五谷,五味”可体现出中国人的饮食生活,
“五行,七
曜”可看出中国的天文
知识,
“九州”是地理知识。
数字成语及与中国文化
.
数字成语中所含数字的数量不一
,
有只含一个数字语素的
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,
如
“一鸣惊人,入木三分,三顾茅庐”等
;有含有两个数字的,如“一日三秋,朝三暮四,五
颜六色”等;也有含有三个数字语素
的,如“七老八十,十有八九”等;还有一些数字成语
全部由数字组成,也即严格意义上
的数字成语,如“一五一十,三三五五”等。有些数字成
语中的数字与数字本身的涵义密
切相关,
而有些则没多大关联,就如“说一不二”
就仅仅是
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说话算数的意思,
与一和二的单独意象没多大关联,
却不能换成其它数字。
之所以只能用
“一”
和“二”而不用“三”和“四”或其它数字,估计除了约定俗成的原因外还由于“一、二”
在数字中的领头作用吧。中国人喜欢把几个数字放在一个成语里用,如“二三其德”
,二、
三连用说明改变,说明不忠;
“不三不四”<
/p>
,把三和四用不来一起形容用来表明不正经;
“二
八佳人”中二和八连用则是用来表年龄。
下面我们就
来具体看一下一、二、三、四、五、七、九这几个数字所组成的成语所反映
出的中国数文
化。
一、
“一”与“二”
。
《礼记·礼运》中说“礼必本于太一,分而为天地,转而为
阴
阳。
”可看出,
“一”在中国文化中是包含着混沌状态的时空意象的,而这个“混沌状态”则
< br>可追溯到女娲造人时环境的模糊性、盘古开天时的一片“混沌”
,加之夸父追日时
的位移时
移,都明确的告诉我们:中国人强烈的生命意识就蕴涵在这“混沌”
、模糊而又阔大的时空
观念里。先哲们把这种最初的生命意识归之于“太一
”
,并由此化生出阴阳宇宙观。老子就
说:
“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”这里的“道”是指无形无象无体的宇宙之
源,
由“道”而生的“一”是指天地万物形成之前的一种混沌未分的状态。老子将一与道
与世界
万物紧密联系在一起,指出一为万物形成之源,即“一”是世界万物的起源,是独
一无二的
“道”
。至此“一”的时空内涵与“道”的关系也就建
立起来了。
“一”的数字神秘崇拜还是
对太阳神及其后的“天”
的崇拜而形成的观念。对于“天”
,又称“太一、天一”即上所说
生命意识的归属。后来又有“太极、天极”等等称谓。在中国原始宗教中,对于太阳神,对
于上天的崇拜十分盛行。
而太一、
天一这些数字,
也便成为带有宗教特殊象征意义的神秘数
字了。由此可知“数始于一”<
/p>
,那么由“一”组成的很多数字成语也就很好理解了。
1>
“数
始于一”
----
“一”是开始,是最好,是全部。
“一”是开始最好理解,成语也很多,如“一
见钟情、一触即发、一拍即合”等的“一”都是表示一开始的意思;
“
一”是最好,一作为
顶头数字很自然的被中国人理解为最好的最棒的,
< br>科举要争第一,
武艺也要争第一,
因为
< br>“一”
就是最好,所以都争第一,成语中的应用如“独一无二、九九归一、天下第
一”等;
“一”
也可以代表全部,因为“一”是混沌状态的时空
意象包含很广所以又引申出全部的意象,成
语如“一心一意、一如既往、一腔热血”等。
2>
“一”作为奇数,有又“单”和“独”的意
思,如“一木难支、一手包办”等,这里的“一”既是“单”和“独”的意思,同时也正因
为它的“单”
“独”而显的重要。
3>
“一”既是仅有又是全部,如“一寸丹心、一天星斗、
一力承当”等很多,全
部就是“一”
,所以用仅有的“一”表达全部的寓意,用仅有代表全
部更能突出所表达内容的重要,
如
“一天星斗”
用
“一天”
即含盖了所有的星斗,
把天用
“一”
归划起来,如果说用“满天星斗”则只感
觉多,而且只是目之所及的这片地方的星斗多,并
不能达到“一天”的效果。
4>
“一”既是所有数的开始,所以又是最小的数,代表的数量也
最少,
但是正因此它和别的数字同时用在一个成语里则更能体现差距,<
/p>
对比作用之强烈是任
何数字都不能代替的。如“一日三秋、一日万
机、一日千里、一无可取”等,用“一日”喻
“三秋”更突显时间之漫长,一日行千里更
能突显其速度之快,所以用最小的“一”做对比
是最适合不过的了。这就是中国人由“数
始于一”而活用成的不同意义的“一”的成语,由
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