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王力《古代汉语》文选译文
按:此据热心网友整理,适当调整,仅供参考。
目录
郑伯克段于鄢
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齐桓公伐楚
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3
宫之奇谏假道
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3
烛之武退秦师
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4
蹇叔哭师
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4
晋灵公不君
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5
齐晋鞌之战
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5
楚归晋知罃
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6
祁奚荐贤
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子产不毁乡校
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7
冯谖客孟尝君
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7
赵威后问齐使
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8
江乙对荆宣王
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庄辛说楚襄王
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鲁仲连义不帝秦
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触龙说赵太后
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学而
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为政
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里仁
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公冶长
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11
雍也
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述而
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泰伯
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子罕
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2
先进
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2
颜渊
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2
子路
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3
宪问
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3
卫灵公
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3
季氏
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4
阳货
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4
微子
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4
子张
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4
有子之言似夫子(檀弓上)
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5
战于郎(檀弓下)
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5
苛政猛于虎(檀弓下)
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5
大同(礼运)
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5
教学相长(学记)
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6
博学(中庸)
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6
1
诚意(大学)
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1
6
寡人之于国也
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1
6
齐桓晋文之事
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1
6
文王之囿
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8
所谓故国者
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1
8
夫子当路于齐
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1
8
许行
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1
9
攘鸡
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2
1
陈仲子
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2
1
弈秋
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2
1
舜发于畎亩之中
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2
1
非攻
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2
2
老子
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2
2
北冥有鱼(逍遥游)
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2
3
不龟手之药
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2
4
庖丁解牛
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2
5
胠箧
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2
5
百川灌河
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7
庄子钓于璞水
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2
7
惠子相梁
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2
7
惠子相梁
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2
7
运斤成风
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2
8
曹商使秦
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2
8
劝学
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2
8
察传
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3
0
五蠹
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3
1
淮阴侯列传
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3
5
魏其武安侯列传
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3
8
艺文志诸子略
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2
霍光传
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4
4
哀郢
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4
6
2
郑伯克段于鄢
从前,郑武公在申国娶
了一妻子,叫武姜,她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来,武姜受到惊
吓,因此给
他取名叫“寤生”
,很厌恶他。武姜偏爱共叔段,想立共叔段为世子,多次向武公请求,
武公都
不答应。到庄公即位的时候,武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说:
“制邑是个险要的地方,从前虢
叔就死在那里,若是封给其它城邑,我
都可以照吩咐办。
”武姜便请求封给京邑,庄公答应了,让他住在那
里,称他为京城太叔。
大夫祭
仲说:
“分封的都城如果超过三百方丈,那就会是国家的祸害。先王的制度规定:国内最
大的城
邑不能超过国都的三分之一,中等的不得超过它的五分一,小的不能超过它的九分
之一。现在,京邑的城
墙不合规定,这不是先王的制度,这样下去您将会控制不住的。<
/p>
”庄公说:
“姜氏想要这样,我怎能躲开这
种祸害呢?”祭仲回答说:
“姜氏哪有满足的时候!不如及早处置,别让祸根滋长蔓延
,一滋长蔓延就难办
了。蔓延开来的野草还不能铲除干净,何况是您受宠爱的弟弟呢?”
庄公说:
“多做不义的事情,必定会自
己垮台,你姑且等着瞧吧
。
”
大叔修固城墙,聚集百姓,整修
铠甲和武器,准备好步兵和车兵,将要偷袭郑国。夫人将为他开城门。
庄公听到公叔段行
动的日期,说:“可以了。”命子封率领二百辆兵车前去讨伐京邑。京邑的百姓背叛了
公
叔段,
(而倒向郑庄公。
)公叔段跑到鄢地,庄公又到鄢地攻打
公叔段。五月辛丑这一天,大叔逃亡到共
国。
于是把姜氏放逐到城颍,并对她发誓说:“不到黄泉路上就不要相见了。”不久又后悔这个话。
颍考叔是颍谷管理边界工作的官员。听说上述事情以后,对庄公有所进
献。庄公赏赐给颍考叔食物,
颍考叔吃的时候把肉搁在一边不吃。庄公问他这样做的原因
。颍考叔回答说:“小人上有老母,小人的饭
食她都吃过了,没有吃到过国君吃的肉,希
望允许我把肉带回去给我的母亲。”庄公说:“你有母亲可以
敬奉,唯独我没有!”颍考
叔说:“我冒昧地问一句,您说的是什么意思啊?”庄公向他说了这件事情的
原委,
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并且告诉他自己后悔了。
颍考叔回答说:“您对此事有什么发愁的呢
?如果掘开地到有泉水的地方,
再挖隧道,在隧道里相见,谁说不是黄泉相见呢?”庄公
进入隧道并赋诗:“在宽大的隧道之中,那快乐
啊融融。”姜氏走出隧道,赋诗道:“在
隧道之外,那快乐啊没法说。”于是作为母亲和儿子象当初一样。
-也就是恢复了母子关
系。
齐桓公伐楚
< br>鲁国国王僖公既位四年的春季,齐国国王(齐桓公)率领个诸侯国侵略蔡国,蔡国被击溃,便讨伐楚
国。楚国国王派人对(来犯的)军队说道:
“你们居住北方,我们居住
在南方,完全是风马牛不相及啊,没
想到你们来到我们的地方,为什么啊?”
管仲回答说:
“以前姜太公命令我的先君太工说
:
‘所有的诸侯国,你都可以讨伐它,用(这办法)来
监督它们
辅佐周朝王室。
’
(并)赐给我先君鞋,东可以到海,西可以到
黄河,南可以到穆陵,北可以到无
棣。你们楚国进贡的包茅没有进贡,
< br>(周朝)国王祭祀缺乏供应,没有东西用来滤酒,我就是来征收的。周
昭王南巡却
没有回去,
我问你这是怎么会事。
”
回
答说:
“贡品没有进贡,
是我国君的错误,
哪敢不进贡呢?
周昭王不回去的事,你请到汉水边去问吧!
”联合军队前进,驻扎在陉。夏季,楚国国王派(大夫)屈完到
联军那。联军后撤,驻扎
在召陵。齐侯(齐桓公)布阵好联军军队,和屈完一起乘车检阅。
齐侯(齐桓公)说:
“岂是我要这么做,是发扬先君好传统(合作精神)
,和我们联盟吧,如何?”回
答说:
“您若以德安
抚诸侯,谁敢不服?您若用武力,楚国将把方城作为城墙,汉水作为城隍,你们虽然人
马
众多,没有地方施展的!
”屈完和各诸侯国签定盟约。
宫之奇谏假道
晋侯又向虞国借路去攻
打虢国。宫之奇劝阻虞公说:
“虢国,是虞国的围,虢国灭亡了,虞国也一定跟
3
着灭亡。晋国
的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了,怎么可
以有第二次呢?俗话说‘面颊和牙床骨互相依着,嘴唇没了,牙齿就会寒冷’
,就如同
虞、虢两国互相依存
的关系啊。
”
虞公说:
“晋国,与我国同宗,难道会加害我们吗?”宫之奇回答说:
“泰伯、虞仲是大王的长子
和次
子,泰伯不听从父命,因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代,是文王
的执掌国政的大臣,
在王室中有功劳,因功受封的典策还藏在盟府中。现在虢国都要灭掉
,对虞国还爱什么呢?再说晋献公爱
虞,能比桓庄之族更亲密吗?桓、庄这两个家族有什
么罪过?可晋献公把他们杀害了,还不是因为近亲对
自己有威胁,才这样做的吗?近亲的
势力威胁到自己,还要加害于他们,更何况对一个国家呢?”
虞公说:
“我的祭品丰盛清洁,神必
然保祐我。
”宫子奇回答说:
“我听说,鬼神不是随便亲近某人
的,
而是依从有德行的人。所以《周书》里说:
‘上天对于人没
有亲疏不同,只是有德的人上天才保祐他。
’又
说:
‘黍稷不算芳香,只有美德才芳香。
’又说:
‘人
们拿来祭祀的东西都是相同的,但是只有有德行的人的
祭品,才是真正的祭品。
’如此看来,没有德行,百姓就不和,神灵也就不享用了。神灵所凭依的,就在于
德行了。如果晋国消灭虞国,崇尚德行,以芳香的祭品奉献给神灵,神灵难道会吐出来吗?”
虞公不听从宫之奇
的劝阻,答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说:
“虞
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国的灭亡,不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动,不必再出兵了。
”
冬天十二月初一那天,晋灭掉虢囯,虢公醜逃到
东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国,乘机突
然发动进攻,灭掉了虞国。
烛之武退秦师
晋侯
和秦伯合兵围困郑国,因为郑伯曾经对待晋侯没有礼貌,并且怀有二心亲近楚国。晋国军队驻扎在
函陵,秦国军队驻扎在汜水南面。
佚之狐对郑伯说:
“国势危急了!倘派烛之武去见秦君,秦兵一定退
去。
”郑伯听从了他的话。烛之武推辞道:
“我的
壮年,还不及人;现在老了,不能做什么了!
”郑伯说:
“我<
/p>
不能及早重用您;
现在碰到急难来求您,
这是我的过错。
然而郑国灭亡了,
对您也有不利!
”
烛之武答应去。
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在夜里用绳子捆住身子从城上挂下去。见秦伯说:
“秦晋合兵围困郑
国,郑国已经知道要亡了!倘使灭掉郑
国对您有好处,我怎么敢用这件事来烦劳您。越过
晋国把远处的郑国作为秦国的边界,您知道它的困难;
怎么能用灭掉郑国来加强邻国?邻
国实力的加强,即您实力的削弱。倘使放弃进攻郑国,作为您东路上的
主人,您的外交使
者的来往,郑国可以供给他们资粮馆舍,对您没什么害处。况且您曾经对晋惠公施恩了;
晋惠公应允把焦、瑕两城给您,可是他早上渡过黄河,晚上就在那里构筑防御工事,这是您所知道的。晋
国怎么会满足呢?已经要把郑国作为她东面的疆界,又要扩展它西面的疆界;
倘使不来损害
*
秦国,还
会到哪儿去扩展呢?损害秦国来使晋国得到好处,
< br>只请您仔细考虑吧!
”
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秦伯听了高兴,
跟郑国人结盟。
派杞子、逢
孙、扬孙在郑国驻防,才回去。子犯请求发兵攻打秦军,晋文公说:
“不行!不是这个人
的力量
我到不了今天。依靠人家的力量反过来伤害人家,不仁慈;失掉了自己的同盟国,
不明智;用战乱来改变
出兵时的整肃,是不武,我还是应该回去。
”也离开了郑国。
蹇叔哭师
冬天,晋文公去世了。十二
月十二日,要送往曲沃停放待葬。刚走出国都绛城,棺材里发出了像牛叫的声
音。卜官郭
偃让大夫们向棺材下拜,并说:
“
国君要发布军事命令,将有西
方的军队越过我们的国境,我们
袭击它,一定会获得全胜。
”
秦国大夫杞子从郑国派人向秦国报告说:
“
郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙,如果悄悄派兵前来,就可
< br>以占领他们的国都。
”
秦穆公向秦国老臣蹇叔征求意见
。蹇叔说:
“
让军队辛勤劳苦地偷袭远方的国家,我
从没听说有过。军队辛劳精疲力竭,远方国家的君主又有防备,这样做恐怕不行吧?军队的一举一动 ,郑
国必定会知道。军队辛勤劳苦而一无所得,一定会产生叛逆念头。再说行军千里,有
谁不知道呢?
”
秦穆公
没有听从蹇叔的
意见。他召见了孟明视,西乞术和白乙丙三位将领,让他们从东门外面出兵。
蹇叔哭他们
说:
“
孟明
啊,我看着大军出发,却看不见他们回来了
??
秦穆公派人对蹇
叔说:
“
你知道什么?你的年寿满
4
了,
等到军队回
来,
你坟上种的树该长到两手合抱粗了
?
< br>卞渴宓亩
?
右膊渭恿顺
?
征的队伍,
他哭着送儿子
说:
“
晋国人必定在崤山抗击我军,
崤有
< br>
两座山头。
南面的山头是夏王皋的坟墓,
北面的山头是周文王避
过
风雨的地方。你们一定会战死在这两座山之间,我到那里收拾
你的尸骨吧
?
晋灵公不君
晋灵公不行国君正道。加
重赋税用来彩饰墙壁。他还从台上用弹弓射人,观看人们躲避弹丸来取乐。
有一次厨子燉
熊掌没有燉熟,灵公就杀死他,把尸体装在草筐里,命妇女用车装着尸体经过朝廷。赵盾和
士季发现了厨子的手,追问厨子被杀的原因,并为这件事忧虑。赵盾准备进谏,土季说
:
“您进谏,如果国
君不接受,那就没有谁能接着进谏了。请让
我先去吧,没有采纳,您再继续劝说。
”士季往前走了三次,伏
地行礼三次,灵公假装没看见。到了屋檐下,晋灵公才看了看他,说道
:
“我知道所犯的错误了,准备改正
它。
”士季叩头答道
:
“哪个人没有过错呢?有了过错却能改正,没有什么善事能比
这个更大的了。
《诗经》
上说
:
‘没有谁没有个好的开头,但很少能坚持到底。
’照这样说来,能够纠
正错误的人是很少的。您能有
始有终,那末国家就巩固了,哪里仅仅是臣子们有所依靠呢
。
《诗经》又说
:
天子有没尽职的地方
,只有仲
山甫来弥补。意思是说过失是能够弥补的,您能弥补自己的过失,君位就丢不了
啦。
”
晋
灵公仍旧不改。赵盾多次进谏。晋灵公很厌恶他,派鉏麑暗杀他。鉏麑清早赶去,看到卧室的门已打
开了。赵盾已穿戴整齐准备上朝,由于时间还早,端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出来,感叹地说
:
“不忘记恭
敬,真是百姓的主啊。杀害百姓的
主,就是不忠;不履行国君的使命,就是不守信用。在这两者之间只要
有一种,都不如死
了。
”便撞死在槐树上。
秋季九月,
晋灵公请赵盾(进宫)饮酒,暗中埋伏下武士打算在宴席上杀害他。赵盾的车右提弥明发觉
了这件事,快步走上殿堂说
:
做臣子的陪侍国君饮宴,酒过三
巡(还不告退)
,就不合礼节了。
于是
提弥明
扶着赵盾走下殿来。灵公忙唤猛犬追咬赵盾。提弥明徒手同猛犬搏斗了一阵把它打
死。赵盾(愤愤地)说
:
废弃忠良豢养恶犬,恶犬虽然凶猛有什
么用!
(提弥明保护着赵盾,
)一边打
一边往外走,结果提弥明为
伏兵所杀。
当初,赵盾在首阳山打猎,休息在桑树浓密的荫凉处。看见有个叫灵辄的人饿得很,赵盾问他生了什
么病,灵辄答道
:
我已经三天没有吃饭了。
赵盾送给他东西吃,灵辄却留一半不肯吃。问他这是为了什么,
灵辄说
:
我在外谋差事已经三年了,还不知道
家中老母是否活着。现在离家很近,请允许我把这一半带给
她吃。
赵盾让他把食物全吃了,另外给他准备了一篮饭和一些肉,装在口袋里让灵辄带回去。
后来灵辄做
了灵公的武士,
(在这次事件中,
< br>)灵辄把兵器倒过头来挡住其他武士,掩护赵盾脱了险。赵盾问他为什么
要这样?
他回答说
:
我就是饿倒在桑林里的人。
赵盾再问他的姓名和住处,他什么也没告诉就走了,于是
逃亡了
。
宣公二年九月二十七日,赵盾的同族赵穿在桃园地方杀掉了
晋灵公。赵盾往外国避难尚未走出晋国的
山界,听到灵公被杀就回来了。晋太史董狐记载
道
:
赵盾杀死了他的国君晋灵公。
p>
把这一记载拿到朝廷上
公布。赵盾解释说
:
不是这样。
董狐说
:
你是晋国的正卿,逃亡而不过国境,回朝以后又不讨伐杀死国君
< br>的罪人,那么不是你杀的是谁杀的?
赵盾叹息说
:
唉!
'
我怀念祖国反
而自找忧患
'
,这两句诗大概说的是
我
啊!
孔子评论说
:
董狐,是古代一位好的史官,记事的原则是直书而不隐讳;赵盾,是古代一位好的
大夫,
因为史官的记事原则受到了弑君的恶名。太可惜了,赵盾如果走出国境,就会避免
弑君的罪名了。
齐晋鞌之战
在癸酉这天,双方的军队在鞌这个地方摆开了阵势。齐国一方是邴夏为齐侯赶车,逢丑父当车右。
晋
军一方是解张为主帅郤克赶车,郑丘缓当车右。齐侯说
:
p>
“我姑且消灭了这些人再吃早饭。
”不给马披甲就
< br>冲向了晋军。郤克被箭射伤,血流到了鞋上,但是仍不停止擂鼓继续指挥战斗。他说
:
“我受重伤了。
”解
张说
:
“
从一开始接战,
一
只箭就射穿了我的手和肘,
左边的车轮都被我的血染成了黑红色,
我哪敢说受伤?
您忍着点吧!
”郑丘缓说
:
“从一开始接战,如果遇到道路不平的地方,我必定(冒着生命危险)下去推车,
5
您难
道了解这些吗?不过,您真是受重伤了。
”解张说
:
“军队的耳朵和眼睛,都集中在我们的战旗和鼓声,
前进后退都要听从它。
这辆车上还有一个人镇守住它,战事就可以成功。为什么为了伤痛而败坏国君的大
事呢?
身披盔甲,手执武器,本来就是去走向死亡,伤痛还没到死的地步,您还是尽力而为吧。
”一边说,
一边用左手把右手的缰绳攥在一起,用空出的右手抓过郤克手中的鼓棰就擂起
鼓来。
(由于一手控马,
)马
飞快奔跑
而不能停止,晋军队伍跟着指挥车冲上去,把齐军打得打败。晋军随即追赶齐军,三次围绕着华
< br>不注山奔跑。
韩厥梦见他去世的父亲对他说
:
“明天早晨作战时要避开战车左边和右边的位置。
”因此韩厥就站在中
间担任赶车的来追赶齐侯的战车。邴夏说
:
“射那个赶车的,他是个君子。
”齐侯说
:
“称他为君子却又去射
他,这不合于礼。
”于是射车左,车左中箭掉下了车。又射右边的,车右也中箭倒在了车里。
(晋
军的)将
军綦毋张损坏了自己的战车,跟在韩厥的车后说
:
p>
“请允许我搭乗你的战车。
”他上车后,无论是站在车的
左边,还是站在车的右边,韩厥都用肘推他,让他站在自己身后——战车的中间。韩厥又低下头安定 了一
下受伤倒在车中的那位自己的车右。
于是逢丑父和齐侯(乘韩厥低头之机)互相调换了位置。将要到达华泉时,齐侯战车的骖马被树木绊住
而不能继续逃跑而停了下来。
(头天晚上)逢丑父睡在栈车里,有一条
蛇从他身子底下爬出来,他用小臂去
打蛇,小臂受伤,但他(为了能当车右)隐瞒了这件
事。由于这样,他不能用臂推车前进,因而被韩厥追
上了。
韩厥
拿着拴马绳走到齐侯的马前,
两次下拜并行稽首礼,
捧着一杯酒
并加上一块玉璧给齐侯送上去,
说
:
“
我们国君派我们这些臣下为鲁、卫两国求情,他说
:
‘不要让军
队进入齐国的土地。
’我很不幸,恰巧
碰上了您的军队,没有地
方逃避和躲藏。而且我也害怕逃跑躲避而使两国国君受辱。下臣勉强充当一名战
士,谨向
君王报告我的无能,但由于人手缺乏,只好承当这个官职(只好履行我应尽的义务——把你抓起
< br>来)
。
”
(假装是齐侯的)
p>
逢丑父命令齐侯下车到华泉去取水
(来给自己喝)
< br>。
(华泉那里有齐军的另一只部队,
)
< br>郑周父驾着齐君的后备车,宛茷担任后备车的车右,见齐侯来了,装上齐侯就跑掉了,使他免於被俘。韩< /p>
厥献上逢丑父,郤克打算杀掉他,他喊叫说
:
“到现在为止还没有代替他国君受难的人,有一个在这里,还
要被杀死吗?”郤克说
:
“这个人不怕用死来使他的国君免於祸患,我杀了他,不吉利
。赦免了他,用来勉
励事奉国君的人。
”於是就赦免了逢丑父。
楚归晋知罃
晋人把楚国公子谷臣和连尹襄老的尸首归还给楚国,以此要求交换知罃。当时荀首已经是中军副帅,
所以楚人答应了。楚王送别知罃,说:
“
您恐怕怨
恨我吧!
”
知罃回答说:
“
两国兴兵,下臣没有才能,不能
胜任,所以做了俘虏。君王的左右没有用我
的血来祭鼓,而让我回国去接受诛戮,这是君王的恩惠啊。下
臣实在没有才能,又敢怨恨
谁?
”
楚王说:
“
那么感激我吗?
”
知罃回答说:
“
两国为自己的国家打算,希望
让百姓得到平安,各自抑止自己的
愤怒,来互相原谅,两边都释放被俘的囚犯,以结成友好。两国友好,
下臣不曾与谋,又
敢感激谁?
”
楚王说:
“
您回去,用什么报答我?
”
知罃回答说:
“
下臣无所怨恨,君王也
不受恩德,没有怨恨,没
有恩德,就不知道该报答什么。
”
楚王说:
“
尽管这样,还是一定要把您的想法告
诉我。
”
知罃回答说:
“
以君王的
福佑,被囚的下臣能够带着这把骨头回到晋国,寡君如果加以诛戮,死而
不朽。如果由于
君王的恩惠而赦免下臣,把下臣赐给您的外臣首,首向寡君请求,而把下臣在自己宗庙中
诛戮,也死而不朽。如果得不道寡君杀我的命令,而让下臣继承宗子的地位,按次序承担晋国的政事,率
领一部分军队以治理边疆,虽然碰到君王的文武官员,我也不敢违背礼义,竭尽全力以至於死,没
有第二
个心念,以尽到为臣的职责,这就是用来报答於君王的。
”
楚王说:
“
晋国是不能和它争夺的。
”
于是就对他
重加礼遇而放他回去。<
/p>
祁奚荐贤
祁
奚请求告老退休,晋侯向他询问接替他的人选。他称道解狐,这是他的仇人。晋侯打算任命解狐,
他却死了。晋侯又问祁奚。祁奚回答说:
“午可以胜任。
”当时羊舌职死了,晋侯说:
“谁可以接替他?”祁
奚回答说
:
“赤可以胜任。
”由于这样就派遣祁午做中军尉,羊舌职为副
职。
6
君子认为祁奚为这种情况下能够推举有德行的人。称道他的仇人而不是谄媚,安排他的儿
子而不是勾
结,推举他的副手而不是结党。
《商书》说:
“不偏私不结党,君王之道浩浩荡荡”
,这说的就是祁奚啊。解
狐能被推举,祁午能被安排,羊舌赤能有官位,建立一个官位而成就三件事,这是由于能够推举
好人的缘
故啊。唯其有德行,才能推举类似他的人。
《诗》说:
“正因为具有美德,推举的人才能和他相似。
”祁奚就
是这样的。
子产不毁乡校
郑国人在乡校里游玩聚
会,以议论政事的得失。然明对子产说:
“毀了乡校,怎么样?”子产说:
“为
什么?人们早晚事情完了到那里游玩,来议论政事的好坏。他们认为好的
,我就推行它;他们所讨厌的,
我就改掉他。这是我的老师。为什么要毁掉它?我听说用
忠于为善来减少怨恨,没有听说用摆出权威来防
止怨恨。权威难道不能很快制止议论,但
是就像防止河水一样。洪水冲破大口子,伤人必然很多,我不能
挽救。不如把水小小地放
掉一点加以疏导,不如让我听到这些而作为药石。
”然明说:
“
蔑从今以后知道您
确实是可以事奉的。小人实在没有才能。如果终于这样做下去,这确实
有利於郑国,岂独有利於二三位大
臣。
”孔子听到这些话,说:
“从这里来看,别人说子产不仁,我不相信。
”
冯谖客孟尝君
齐国有位名
叫冯谖的人,生活贫困,养活不了自己,他让人转告孟尝君,说愿意到孟尝君门下作食客。
孟尝君问
:
“冯谖有何爱好?”回答说
:
“没有什么爱好。
”又问
:
“他有何才干?”回答说
:
“没什么才能。<
/p>
”
孟尝君笑了笑,说道
:
“好吧。
”就收留了冯谖。
那些手下的人因为孟尝君看不起冯谖,所以只给粗茶谈饭他吃。过了没多久,冯谖靠着柱
子,用手指
弹着他的佩剑唱道
:
“长铗
啊,咱们还是回去吧,这儿没有鱼吃啊!
”手下的人把这事告诉了孟尝君。孟尝
君说
:
“就照一般食客那样给他吃吧。
”又过了没多久,冯谖又靠着柱子,弹着剑唱道
:
“长铗啊,咱们还是
回去吧,这儿出门连车也没有!
”左右的
人都笑他,又把这话告诉了孟尝君。孟尝君说
:
“照别的门客那
样
给他备车吧。
”于是冯谖坐着车子,举起宝剑去拜访他的朋友
,并且说道
:
“孟尝君把我当客人一样哩!
”后
来又过了些时,冯谖又弹起他的剑唱道
:
“长铗啊,咱们还是回去吧,在这儿无法养家。
”左右的人都很讨
厌他,认为这人贪心不足。孟尝君知道后就问
:
“
冯先生有亲属吗?”回后来,孟尝君拿出记事的本子来询
问他的门客
:
“谁熟习会计的事?”冯谖在本上署了自己的名,并签上一个“能”字。孟尝君见
了名字感到
很惊奇,问
:
“这是谁呀?
”左右的人说
:
“就是唱那‘长铗归来’的人。
”孟尝君笑道
:
“这位客人果真有才
< br>能,我亏待了他,还没见过面呢!
”他立即派人请冯谖来相见,当面赔礼道
:
“我被琐事搞得精疲力竭,被
忧虑搅得心烦
意乱;加之我懦弱无能,整天埋在国家大事之中,以致怠慢了您,而您却并不见怪,倒愿意
往薛地去为我收债,是吗?”冯谖回答道
:
“愿意去。
”于是套好车马,整治行装,载上契约票据动身了。
辞行的时候冯谖问
:
“债收完了,买什么回来?”孟尝君说
:
“您就看我家里缺什么吧。
”
答说
:
“有
位老母。
”孟尝君就派人供给冯谩母亲的吃用,不使她感到缺乏。这样,冯谖就不再唱丁
。
冯谖赶着车到薛,派官吏把该还
债务的百姓找来核验契据。核验完毕后,他假托孟尝君的命令,把所有的
债款赏赐给欠债
人,并当场把债券烧掉。百姓都高呼“万岁”
。
冯谖赶着车,马不停蹄,直奔齐都,清晨就求见孟尝君。冯谖
回得如此迅速,孟尝君感到很奇怪,立
即穿好衣、戴好帽,去见他,问道
:
“债都收完了吗?怎么回得这么快?”冯谖说
:
p>
“都收了。
”
“买什么回来
了?”孟尝君问。冯谖回答道
:
“您曾说‘看我家缺什
么’
,我私下考虑您宫中积满珍珠宝贝,外面马房多
的是猎狗、
骏马,
后庭多的是美女,
您家里所缺的
只不过是
‘仁义’
罢了,
所以我用债款
为您买了
‘仁义’
。
”
孟尝君道
:
“买仁义是怎么回事?”冯谖道
:
“现在您不过有块小小的薛地,如果不抚爱百姓,视民如子,而
用商贾之道向人民图利,这怎行呢?因此我擅自假造您的命令,把债款赏赐给百姓,顺便烧掉了契
据,以
至百姓欢呼‘万岁’
,这就是我用来为您买义的方式啊。
”孟尝君听后很不快地说
:
“嗯,先生
,算了吧。
”
过了一年,齐湣王对孟尝君说
:
“我可不敢把先王的臣子当
作我的臣子。
”孟尝君只好到他的领地薛去。还
差百里未到,薛
地的人民扶老携幼,都在路旁迎接孟尝君到来。孟尝君见此情景,回头看着冯谖道
:
p>
“您为
7
<
/p>
我买的‘义’
,今天才见到作用了。
”<
/p>
冯谖说
:<
/p>
“狡猾机灵的兔子有三个洞才能免遭死患,现在您只有一个洞,还不能高枕无忧,请让我再
去
为您挖两个洞吧。
”孟尝君应允了,就给了五十辆车子,五百
斤黄金。冯谖往西到了魏国,他对惠王说
:
“现
在齐国把他的大臣孟尝君放逐到国外去,
哪位诸侯先迎住他,
< br>就可使自己的国家富庶强盛。
”
于是惠王把相
位空出来,把原来的相国调为上将军,并派使者带着千斤黄金,百辆车子去聘请孟尝君。冯谖先赶车 回去,
告诫孟尝君说
:
“黄金千斤,这
是很重的聘礼了;百辆车子,这算显贵的使臣了。齐国君臣大概听说这事了
吧。
”魏国的使臣往返了三次,孟尝君坚决推辞而不去魏国。
齐湣王果然听到这一消息,君臣上下十分惊恐。于是连忙派太
傅拿着千斤黄金,驾着两辆四匹马拉的
绘有文采的车子,带上一把佩剑,并向孟尝君致书
谢罪说
:
“由于我不好,遭到祖宗降下的灾祸,又被身边
阿谀逢迎的臣下包围,所以得罪了您。我是不值得您帮助的,但希望您顾念齐国先王的宗庙,暂
且回国都
来治理国事吧。
”冯谖又告诫孟尝君道
:
“希望你向齐王请求先王传下来的祭器,在薛建立宗庙。
”
(齐王果
然照办。
)宗庙建成后
,冯谖回报孟尝君
:
“现在三个洞已经营造好,您可以高枕无忧
了。
”
孟
尝君在齐当了几十年相国,没有遭到丝毫祸患,这都是冯谖计谋的结果啊!
赵威后问齐使
齐王派
使者来聘问赵威后,
(齐王给威后的)信还没打开,威后就问使者说
:
“齐国的年成好吗?老百
姓好吗?齐王也好吗
?
”
(齐国)使者(听了)不高兴,说
:
“我尊奉使命出使到威后这里,现在您不问齐王
如何,
而先问收成和老百姓,
哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢
?”
威后说
:
“不能这样说。
如果没有收成,
凭什么有百姓?如果没有百姓,又凭什么会有国君?哪有
不问根本而去问末梢呢
?
”
于是进一步又问齐国的使者说
:
“齐国有一个处
士叫钟离子,他还好吧
?
(我听说)这个人的为人,有
粮食的人有饭吃,没粮食的人,他也给他们饭吃;有衣服的人有衣服穿,没衣服的人他给他们衣服
穿。这
是在帮助齐王抚养他的百姓,
为什么至今不让他成就功业
呢?叶
(音
SHE
)
< br>阳子还好吧?这个人他的为人,
怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人,
救济生活穷困、缺衣少食的人。这是帮助齐王使百姓得
到生息繁衍,
为什么至今不让他成就功业呢?北宫家的女儿婴儿子还好吧?她除去耳环首饰
(不修
饰自己)
,
到老也不嫁人,为的是供养父母,这是引导百姓一起
去尽孝心的人,为什么至今不给她封号呢
?
这两个处士
不能成就功业,一个孝女不加封号,如何能统治齐国、做万民的父母呢
?
於(音
WU
)陵的子仲还在吗
?
这
个人的为人,对上不向君王称臣,对下不
管好自己的家,横向又不谋求与诸侯交好,这是引导百姓成为无
用的人,为什么至今还不
杀他呢
?
”
江乙对荆宣王
楚宣王问群臣,说
p>
:
“我听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤,果真是这样吗?”群臣无
人回答,江乙回
答说
:
“老虎寻找各种
野兽来吃。找到了一只狐狸,狐狸对老虎说
:
“您不敢吃我,上
天派我做群兽的领袖,
如果您吃掉我,这就违背了上天的命令。您如果不相信我的话,我
在前面走,您跟在我的后面,看看群兽
见了我,有哪一个敢不逃跑的呢?”老虎信以为真
,就和狐狸同行,群兽见了它们,都纷纷逃奔。老虎不
明白群兽是害怕自己才逃奔的,却
以为是害怕狐狸。现在大王的国土方圆五千里,大军百万,却由昭奚恤
独揽大权。所以,
北方诸侯害怕昭恤,其实是害怕大王的军队,这就象群兽害怕老虎一样啊。
”
庄辛说楚襄王
庄辛规
劝楚襄王说
:
“君王您左有州侯,右有夏侯,车上又有鄢陵君和
寿陵君陪伴,您毫无节制地寻
欢作乐,奢侈浪费,不顾国家大事,这样下去,毁都必遭危
亡!
”襄王说
:
“您是老糊涂了呢?还
是用妖言
惑乱楚国人呢?”庄辛说
:
“
我确实看到了必定会这样,不敢用妖言惑乱楚国人啊。如果君王还继续宠幸州
侯、夏侯、
鄢陵君、寿陵君这四个人,楚国必定灭亡,我请求避往赵国,待在那里,静观楚国的事变。
”
庄辛去到赵国,在那儿停了五个月,秦国果然逐步攻下了
鄢郢、巫、上庸等地,襄王流亡到城阳。在
8
这时,襄王命人派专车,到赵国去召请庄辛。庄辛说
:
“行”
。
庄辛回到楚国,襄王说
:
“我没有听先生的话,
现在事情到了这种地步,可怎么办呢?”庄辛回答说
:
“俗话说
得好
:
‘见到兔子再放出猎犬,还不算晚;丢掉了羊再修补羊圈
,还不算迟。
’我听说,从前商汤
和周武王最初只是百里小国的
诸侯,终于能昌盛起来;夏桀和殷纣虽然富有天下,却终遭灭亡。现在,楚
国虽小,如果
截长补短,也有方圆数千里,何止是百里之地呢?
“大王就不曾见过蜻蜓吗,它有六只脚,四个翅膀,飞翔在天空中,下俯可以吃蚊蝇,上仰可以饮
甘露,它自以为无优无虑,与人无争。没料到,那几岁的儿童用糖浆却粘捕它,蜻蜓正在
离地面四仞的空
中飞着,却被胶丝加在身上,粘住了它,结果掉了下来,被蝼蚁吃掉了。
“蜻蜓还算小的,黄雀也象这样,
遭到与蜻蜓同样的命运。它在地上,啄食白米,飞往高处,栖息
在树上;鼓动翅膀,自由
飞翔,自以为无忧无虑,与人无争。没料到,公子王孙左手拿着弹弓,右手拿着
弹丸,当
黄雀在十仞的高空飞翔时,他们却把它的脖子当着活靶子。顷刻之间,就落在他们手里。白天黄
< br>雀还在树林中游荡,日暮却成了桌上的佳肴。
“黄雀还算小的,黄鹤也象这样,遭到与黄雀同样的命运。它在江海中游荡,在池沼边休息,吞
食
鲶鱼、鲤鱼,咀嚼菱角、水草,乘风而振翅高飞,翱翔于太空之上,自以为无忧无虑,
与人无争。没料到,
猎人准备好黑色的强弓,又拿上带绳的利箭,在百仞的高空,黄鹤被
利箭射中,便拖着细绳,随风从半空
中坠落。白天它还自由自在地在江河中邀游,晚上却
成了锅里的清炖美味。
“黄鹤还算
小的,蔡圣侯之事也象这样,遭到与黄鹤同样的命运。他南游于嵩陂,北登上巫山,马
饮
茹溪之水,人食湘江之鱼,左手抱着幼妾,右手搂住美女,和他们游逛于高蔡之中,而不管国家大事,
没料到,楚宣王命令子发进兵包围蔡国,蔡圣侯却成了阶下死囚。
“蔡圣侯之事还算小的,君王您的事也象这样,您左有宠臣州
侯,右有宠臣夏侯,鄢陵君与寿陵君
与您同车,吃的是得自采邑的粮食,载的是国库四方
之金,游乐于云、梦泽中,而不管天下,国家的大事。
不料,穰侯冉接受秦王的命令,大
将白起攻入楚都鄙郢,君王您被迫逃到陈地,做了逃亡国君。
”
襄王听了大惊失色,浑身发抖,于是授给庄辛执圭的爵禄,封他为阳陵君,赐给他淮北之
地。
鲁仲连义不帝秦
公元前
257
年,秦兵围攻赵国的邯郸城。魏王暗暗
派辛垣衍潜入邯郸,通过平原君劝赵玉尊崇秦昭王
称帝,说这样秦国就会退兵。平原君心
中很犹豫。这时鲁仲连游历到赵国,听说了这件事,就去见平原君,
要求见辛垣衍。鲁仲
连见到辛垣衍,辛垣衍已知鲁仲连的来意,就主动发起进攻,发问鲁仲连这样的高义
之士
到赵国有什么可求。鲁仲连反击说,象周朝隐士鲍焦那样抱木死去,并不是为了自己,而是为了抗议
当时的社会。如果秦王称帝,暴虐地统治天下,那么我也会像鲍焦那样赴东海死去。我来这里的目的不
是
有所求,而是要帮助赵国。我将让燕国和魏国来帮助赵国,辛垣衍认为让燕国帮助赵国
倒有可能,但让魏
国帮助赵国就不可能了,自己是魏国的大臣,对这一点是有数的。鲁仲
连说,假使魏国看到秦王称帝的害
处,就必定帮助赵国了。接着鲁仲连又说齐威王侍奉周
王是很真诚的,周室贫困弱小,诸侯没有谁去朝拜,
而齐国却偏偏去朝拜。但周烈王死了
,各国诸侯都去吊丧,齐使最后才到,周显王就要斩了齐使。鲁仲连
举这个例子是说,魏
国现在为秦国效力,如果秦王真的称了帝,说不准哪一天也会翻脸的。辛垣衍这时才
说,
魏国不过是秦国的奴仆,尊崇泰国称帝也是没法的。
鲁仲连说
:
“既然这样,那么我将要让秦主把梁王处以烹醢的刑法。
p>
”辛垣衍听了很不高兴,嫌鲁仲连
说的太过分了。鲁仲连说
:
“等我慢慢地对您说
:
从前鬼侯、鄂侯、文王,是纣王的三个诸侯。鬼侯有个女儿
长得很美,进献给纣王。纣
王却认为她太丑,因此把鬼侯剁成了肉酱。鄂侯极力去说情,又被纣王晒成了
肉干。文王
听说后,只是喟然长叹一声,因此又把他拘禁一百天,想要把他杀死。为什么和人家同称帝王,
< br>终于落到肉干肉酱的地步呢?”鲁仲连的意思是说,讨好有野心的帝王是不会有好下场的。如果魏王一味< /p>
讨好秦王,必然是鬼侯和鄂侯的下场。接着鲁仲连又说,齐闵王想称帝的时候,他到鲁国,
要鲁国以天子
的礼节接待他,鲁国关死大门,不让他进来。他到邹国想去吊唁刚死去的邹
国国君,声称要以天子的身份
出现,
邹国的群臣都不同意,
p>
说如果那样他们将伏剑自杀。说到此处,
鲁件连正色说道
:
“邹鲁两国的大臣,
9
在君王活着的时候,没能力更好
地供养侍奉,在君王死后也没有预备在君王嘴里含饭含玉的能力,然而齐
闵王还想在邹鲁
的大臣面前实行天子之礼,因此都不接待。如今秦国是一万辆兵车的大国,梁国也是有一
万辆兵车的大国,都是万乘之国,相互间都有称王的名份。如果只看到一次战争秦国取得了胜利,就想从
此尊秦称帝,这是使三晋的大臣,连邹鲁的奴隶都不如。
再说秦王的野心没止境地膨胀,直到做成皇帝,他们将变换各诸侯的大臣,并且夺去他们听说的无才<
/p>
者的位置,而安排他们所谓贤良的人;夺去他们所憎恨人的位置,而安排他们所喜爱的人。
他们又将要让
自己的子女和善说坏话的小妾成为诸侯的妃姬,居住在梁王宫中,梁王怎么
能平安地生活呢?而将军您又
靠什么保住原来的尊贵地位呢?”鲁仲连句句击中辛垣衍的
要害。辛垣衍再也坐不住了,站立起来,再三
拜谢说
:
“原先我认为先生是平常的人,我从今才知道先生是最高义的人。请允许我离去,我不敢再谈尊秦
为帝的事了。
”秦军将领听说这个消息,为此退兵
50
里。
鲁仲连
一番宏论说服了辛垣衍,阻止了秦王称帝的阴谋,此时魏公子无忌夺取晋鄙的军权来救赵国,
秦将只好率兵回国。赵围解除,平原君想封赏鲁仲连,鲁仲连坚辞不受。又赠送千金,鲁仲连说
:
“对于天
下人来说,最可贵的品质,是为人排忧释
难解纷,然而却不索取什么。如果有所取,这是商人的勾当。仲
连我不愿干这等事。
p>
”于是辞别平原君而去,一生再没来见平原君。
触龙说赵太后
赵太后刚刚主持国政,
秦国就加紧攻赵。赵国向齐国请求救援。齐国说
:
“必须让长安
君来做人质,
我们才会出兵。
”赵太后不肯,大臣们都极力劝谏
。赵太后明确地告诫左右大臣们
:
“谁要是再提起叫长安
君做人质的事,我一定吐他一脸唾沫。
”
<
/p>
左师触龙言说自己想拜见太后,太后怒气冲冲地等待着他。触龙进宫后慢慢走上前去,走到
太后跟前
就向她谢罪,说
:
“老臣的脚
有毛病,一直无法正常行走,很久没有拜见太后您了。虽然自己原谅自己,但
仍然担心太
后您的身体欠安,所以希望能拜见一下太后。
”赵太后说
:
p>
“我只能靠车子行动了。
”触龙问
:
“每
天饮食该不会减少吧
?
< br>”太后说
:
“靠喝点粥维持。
”
触龙说
:
“老臣最近很不想吃东西,就勉强散散步,每天
走上三四里,渐渐地喜欢吃东西了,身体也舒服了。
”太后说
:
“我可做不到这点啊。
”太后的脸色稍微缓和
了些。
左师触龙说
< br>:
“老臣我有个儿子叫舒祺,年龄最小,没什么出息。我已经年老体衰了,私下里
很疼爱
他。我希望他能充当一名王宫卫士,来保卫王宫,因此我冒死来向太后提出这一请
求。
”太后说
:
“好吧。
他今年多大了
?
”触龙答道
:
“十五岁了。虽然年纪尚小,老臣还是想趁着自己没死之前把他托付给您。
”太
后说
:
“男子汉也疼
爱自己的小儿子吧
?
”触龙答道
:
p>
“比妇人家还厉害。
”太后笑着说
:
“妇人家疼爱小儿子
才特别厉害呢。
”触龙说
:
“老臣私下里还认为您疼爱燕后要超过长安君呢。
”太后说
:
“你错了,我疼爱燕后
远不如疼爱长安君厉害。
”解龙说
:
< br>“为人父母的疼爱子女,就应该替他们做长远打算。您送别燕后时,在
车下握着她
的脚后跟,为她掉泪,因为您想到她要离家远嫁。这就是爱她啊
!
燕后走了以后,您并不是不想
念她,祭礼时总是要替她祷告说
:
‘千万别叫她回来。
‘这难道不是替她做长远打算,希望她的
子孙世代为
王吗
?
”太后说
:
“正是这样。
”
p>
左师触龙问
:
“从现在起,上推到三代以前
,甚至推到赵氏立国的时候,赵王子孙被封侯的,他们的
后代还有在侯位的吗
?
”太后答道
:
“没有。
”触龙又问
:
“不只是赵国,就是其他
诸侯的子孙,他们的后代还
有在侯位的吗
?
”太后答道
:
“没有听说过。
”触
龙就说
:
“这些封君们,有些是自己取祸而亡;有些是祸患延<
/p>
及子孙而亡。
难道说国君的子孙们都不会有好结果吗
?
只是因为他们地位尊贵却无功于国,
俸禄丰厚但没
有
为国出力,只是拥有大量的金玉珍玩而已。现在您使长安君的地位很尊贵,又封给他肥
沃的土地,给他很
贵重的金玉珍玩,却不让他趁现在为国立功。有朝一日太后您不幸去世
,长安君将依仗什么在赵国安身立
命呢
?
老臣认为您替长安君打算得不够长远,所以说疼爱长安君不如疼爱燕后。
”太后说
p>
:
“好吧,那就任凭
您怎样安排他吧
!
”于是为长安君准备一百辆随行的车辆,送他到齐国充当人质,齐国
这才出兵援救赵国。
子义听说了这件事,感叹道
:
“君主的儿子,是骨肉之亲,尚且不能倚仗没有功勋的高位,没有劳
绩的
俸禄,来长期守住金玉珍玩,更何况是做臣子呢
!
”
10
学而
p>
孔子说:
“经常学习,不也喜悦吗?远方来了朋友,不也快乐吗?得
不到理解而不怨恨,不也是君子
吗?”
曾子说:
“我每天都要多次提醒自己
:工作是否敬业?交友是否守信?知识是否用于实践?”
p>
孔子说:
“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要
求上进,就算好学了。
”
为政
孔子说
:
“温习旧知识时,能有新收获,就可以做老师了。
”
孔子说:
“读书不想事,越学越糊涂;想事不读书,越想越头痛。
”
孔子说:
“人无信誉,不知能干什么
?就象大车没有车轴,小车没有车轴,怎么能启动?”
里仁
孔子说
:
“早上理解真理,晚上死也值得。
”
孔子说:
“曾参啊!
我的思想是用一个基本思想贯彻始终的。
”
曾子说:<
/p>
“是。
”
孔子走后,
其他学生问:
“什么意思?”曾子说:
“老师的思想,就是
忠恕。
”
孔子说
:
“君子通晓道义,小人通晓私利。
”
孔子说:
“见到贤人,要向他看齐;
见到不贤,要反省自己。
”
公冶长
宰予白
天睡觉。孔子说:
“他象朽木一样无法雕琢,象粪墙一样无法粉刷,我能拿他怎样?”孔
子又
说:
“以前我看人,他说什么,我信什么;现在我看人,听
他说,再
看他做。因为宰予,我改了过来。
”
子贡问:
“孔文子凭什么获得‘文’
的称号?”孔子说:
“灵敏又好学,向比自己学问差的人请教时,
不觉得没面子,所以称为‘文’
。
”
季文子遇事总要思考三次,然后才行动。孔子听说后,说:<
/p>
“思考两次就可以了。
”
颜渊、
季路侍奉时。
孔子说:
“为什么不说说各人的愿望呢?”
子路说:<
/p>
“愿将车马和裘衣和朋友共用,
坏了也不遗憾。
< br>”颜渊说:
“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。
”子
路说:
“您的愿望呢?”孔子说:
“但
愿老人能享受安乐,少儿能得到关怀,朋友能够信任我。
”
雍也
哀公问
:
“您的学生中谁好学?”孔子答:
“有个叫颜回的好学,不对
人发怒,不重复犯错。不幸短命
死了,现在却没有,没听说过谁好学。
< br>”
孔子说
:
“颜回真贤德!一篮饭,一瓢水,在陋巷,人人都愁闷,他却乐在其中。颜回真贤德!
冉求说:
“我不是不喜欢您的学说,而是能力不足。
”孔子说:
“如果是
能力不足的话,会半道而废,
现在你还没开始,就不想前进了。
”
述而
p>
孔子说:
“将知识默记在心,学习时,不感到满足;教人时,不感到
疲倦,对我来说没什么问题。
”
p>
孔子说:
“对品德不进行培养,对学问不进行钻研,听到好人好事不
能跟着做,有了错误不能及时改
正,这就是我所担忧的。
”
p>
孔子说:
“吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头,乐也在其中了!缺少仁义的富贵,对我来说,就象天
11
上的浮云。
”
叶公问子路:孔子是怎样的人,子路不回答。孔子说:
“你怎么不说:他这个人啊,发愤学习就忘记
吃饭,高兴起来就忘记了
忧愁,不知道快要变老了等等?”
孔子说
:
“三人走路,
必有人可作为我的老师。
选择他的优点向他学习,
借鉴他的缺点进行自我改正。
”
p>
孔子说:
“如果说到圣人和仁人,我岂敢当?不过,永不满足地提高修养,不厌其烦地教育学生。则
可以这么说。
”公西华说:
“这正是我们做不到的。
”
泰伯
曾子说:
“有志者不可以不培养坚强
的意志,因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为
自己的责任,这样的责任
不是很重大吗?为理想奋斗终身,这样的道路不是很遥远吗?”
子罕
孔子在
河边说:
“时光如流水!日夜不停留。
”
孔子说:
“三军可以剥夺主帅,匹夫
不可剥夺志向。
”
p>
孔子说:
“天冷时,才知道松柏最后凋谢。
”
马厩烧了。孔子退朝回来,问:<
/p>
“伤人了吗?”不问马的情况。
先进
子贡问
:
“子张与子夏谁能干些?”孔子说:
“子张做事总是过头,子
夏总是差点火候。
”说:
“那么是
子张
强些喽?”孔子说:
“过头和差点一样。
”
季氏比周公还富,然而冉求还在帮他搜括钱财。孔子说:
p>
“他不是我的学生,同学们可以敲锣打鼓地
声讨他。
”
子路问
:
“听到就做吗?”孔子说:
“有父兄在,怎么能听到就做?”
冉有问:
“听到就做吗?”孔子
说:
“
听到就做。
”公西华说:
“仲由问‘听到就做吗’
,您说‘有父兄在’
;冉求也问‘听到就做吗’
,您
却
说‘听到就做’
。我很疑惑,请问这是为什么?”孔子说:<
/p>
“冉求总是退缩,所以要鼓励他;仲由胆大,所
以要约束他。
p>
”
子路、
曾皙、冉有、公西华陪坐,孔子说
:
“不要顾及我年长
,
而不敢讲真话。你们经常说
,
没人理解你
们
,
如果有人理解
并重用你们
,
你们打算咋办
?
”子路急忙说
:
“较大国家
,
夹在大国之间
,
外有强敌入侵<
/p>
,
内有饥
荒肆虐
,
我来管理
,
只要三年
,
可使人人有勇气
,
个个讲道
义。
”孔子微笑。
“冉求
,
你怎样
?
”答
:
“方圆几十里的
地方
,
我来治理
,
只要三年
,
可使百姓衣食充足
,
至于精神文明
,
要等能人来教化。
“公西赤
,<
/p>
你怎样
?
”答
:
“我不
敢说能干好
,
< br>但愿意学习。祭祀的事
,
外交的事
,
我愿穿着礼服
,
做个助理。
“曾点
,
你怎样
?<
/p>
”曾皙弹琴正接近尾
声
,
他铿地一声放下琴
,
站起来说
:
“
我与他们三位不同。
”
孔子说
:
“
说说有什么关
系
?
只是各谈各的志向而已。
”
曾点说
:
“暮春三月
,
穿上春天的衣服
,
约上五六人
,
带上六七个童子
,
在沂水边沐浴
,
在高坡上吹风
,
一路唱着歌
而回。
”夫子感叹说
:
“我欣赏曾点的情趣。
”其他三人走后
,
曾皙问
:
“他们三人的
话怎样
?
”孔子说
:
< br>“只是各
谈各的志向而已。
“您为何笑仲由呢
?
“治国要讲礼让
,
他的
话一点也不谦虚
,
所以笑他。
“冉求谈
的是治国吗
?
“怎么见得治理方圆几十里的地方就不是治国呢<
/p>
?
“公西赤谈的是治国吗
?
“祭祀和外交
,
不是国家大事是什
< br>么
?
如果公西赤只能当助理
,<
/p>
谁能当总理
?
”
颜渊
司马牛
问君子。
孔子说:
“君子不忧不惧。
”
问:
“不忧不惧,
就能叫做君子吗?”
孔子说:
“问心无愧,
何来忧惧?”<
/p>
司马牛忧伤地说:
“别人都有兄弟,唯独我没有。
”子夏说:
“我听说过
:
‘死生有命,富贵在天’
。君
子敬业
而不犯错误,对人恭敬而有礼。四海之内,皆兄弟。君子担心什么没有兄弟?”
12
p>
子贡问政。孔子说:
“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。
”子贡说:
“如果不能同时做到,以上三
项中
哪项可以去掉?“军事。
“如果还不行,剩下二项中哪项可以去掉?“衣食。自古皆有死
,缺少人民的
信任,国家就要灭亡。
”
棘子成说:
“君子品质好就可以了,
何必要有文化?”子贡说:
“可惜啊,您这样理解君子,您应为说
这话而后悔。文化和品质同样重要。就象虎豹的皮革与犬羊的皮革难以分别一样。
”<
/p>
哀公问有若:
“饥荒年,国库空,怎么办?”有若说:
“赋税减半。
“现
在我还嫌税少,怎么能减半?
“百姓富裕了,您还会不富裕?百姓贫穷了,您哪来富裕?
”
孔子说:
“审案,我跟别人一样。我想做的是:使案件消失!
”
季康子苦于盗贼,问孔子怎么办。孔子说:
< br>“如果您不贪婪,即使盗窃有赏,也没人去干。
”
子路
子路说
:
“如果卫国的君主等待您去执政,您首先要做的是什么?”孔子说:
< br>“一定是纠正名分呀!
”
子路说:
“是这样的吗?你太迂腐了,纠正名分有什么用?”孔子说:
“你太粗野了!君子对于
不懂的事情,
一般都采取保留意见。名分不正当,说话就不合理;说话不合理,事情就办
不成。事情办不成,法律就不
能深入人心;法律不能深入人心,刑罚就不会公正;刑罚不
公正,则百姓手足无措,不知如何是好。所以
领导做事必须说得通、说话必须行得通。领
导说话,绝不随便、马虎。
”
p>
孔子说:
“领导自己身正,即使不下达命令,群众也会自觉去做;领
导自身不正,即使下达了命令,
群众也不会服从。
”
孔子去卫国,冉有驾车。孔子说:
“人真多啊!
”冉有说:
“人多了,又
该做什么?”孔子说:
“使他们
富起来。
“富了后,又该做什么?“使他们受教育。
”
子夏做莒父的市长,问政。孔子说:
“不要只求速度,不要贪图小利。只求速度,往往达不到目的;
贪图小利,就做不成大事
。
”
子贡问
:
“周围的人都喜欢的人,怎样?”孔子说:
“不好。
“周围的人都讨厌的人,怎样?“不好。
不如周围的好人喜欢、周围的坏
人讨厌的人。
”
宪问
孔子说
:
“郑国的法令,都是由裨谌起草的,世叔审阅的,子羽修饰的,子产润色的。
”
子路说
:
“齐桓公杀公子纠时,召忽殉死,管仲却不去死。管仲不算仁人吧?”孔子说:
“齐桓公九合
诸侯,不用武力,都是管仲的功劳。这就是仁,这就是仁
。
”
子贡说
:
“管仲不是仁人吧?齐桓公杀公子纠时,管仲不能为公子纠殉死,反做了齐桓公的宰相
。
”孔
子说:
“管仲做齐桓公的宰相,
称霸诸侯,一匡天下,人民现在还都享受到他的恩惠。没有管仲,恐怕我们
还要受愚昧人
的侵扰。岂能拘泥于匹夫匹妇的小节小信?自缢于沟渎而不为人知呢。
”
孔子说:
“说话大言不惭,做起来就难了。
”
p>
孔子说:
“君子的三种品德我没做到:
仁者
不忧、
智者不惑、
勇者不惧。
子贡说:
“老师是在说自己呢。
”
孔子说:
“不怕没人了解自己,就怕
自己没有能力。
”
p>
子路在石门睡觉,看门的说:
“哪来?”子路答:
< br>“从孔子那里来。
”问:
“是那个明知做不到却还要去<
/p>
做的人吗?”
卫灵公
孔子说:
“志士仁人中,没有贪生怕死出卖正义的人,却有舍生忘死维护正义的人。
”
孔子说:
“人没有长远的考虑,必定有眼前
的忧愁。
”
孔子说:
“君子不会因为某人说话动听而举荐他,不会因为某人品德不好而不采纳他的善意规劝。
”
子贡问:
“有一个字可以
终身奉行吗?”孔子说:
“那就是恕字吧?自己不愿意的,不要强加于人。
”
13
孔子说:
“有错不改,这才是真错。
”
孔子说
:
“我曾整天不吃、整夜不睡,来思考。结果没好处,还不如学习。
”
孔子说:
< br>“面对仁道,在老师面前也不要谦让。
”
季氏
季氏要攻打颛臾,
冉有、
季路去见孔子说:
“季氏快要攻打颛臾了。<
/p>
”
孔子说:
“冉求,
这不是你的错吗?
颛臾曾做过先王的东蒙主,而且就在鲁国境内。是鲁国的一部分,
为何要打它?”冉有说:
“季氏要打的,
我二人都不想打。
p>
”孔子说:
“冉求,有句老话说:
‘在其位
就要尽其责,不然就辞职’
,危险时不支持,跌
倒时不搀扶,要
你这个助手何用?而且,你还说错了,虎兕跑出笼子,龟玉毁在盒中,是谁的错?”冉有
说:
“现在颛臾城墙坚固,又离费城很近,现在不夺过来,将来会成为子孙的后患。
p>
”孔子说:
“冉求,君子
痛恨那种不说自己
‘想要’
,却要找理由辩解的人。我听说有国有家的人,不怕钱少而怕不平均,不怕贫穷
而怕不安定。因为,平均了就没有贫穷,大家和睦就感觉不到人少,安定了就没有危险。
这样,如果远方
的人不服,就用仁政招徕他们;来了之后,就要安抚他们。现在你二人辅
助季氏,远人不服却不能招徕他
们,
国家分崩离析却不能保全,
反而想着在国内使用武力,
我只怕季孙的危险不在颛臾,
而在自己的内部。
”
阳货
阳货想见孔子,孔子不见,他便
送给孔一只熟乳猪,想让孔子去他家致谢。孔子乘他不在家时,去拜
谢。却在半路上碰到
了,他对孔子说:
“来,我有话要说。
”孔子走过去,他说:<
/p>
“自己身怀本领却任凭国家
混乱,能叫做仁吗?”孔子说:
“不能。
“想做大事却总是不去把握机遇,能叫做明智吗?“不能。<
/p>
“时光一
天天过去,岁月不等人啊。
“好
吧,我准备做官。
”
孔子说:
“老好人是败坏道德的人。
”
微子
齐国人送来一些歌女,季桓子接
受了,三天不上朝。于是,孔子离开了鲁国。
楚国的狂人接舆
唱歌路过孔子车旁,说:
“凤啊!凤啊!你怎么这样倒霉?过去的不可挽回,未来的还<
/p>
可以赶上。算了!算了!现在的执政者很危险!
”孔子下车,想同
他说话。他赶快避开了,孔子没能与他交
谈。
长沮、桀溺一起耕田,孔子路过,让子路询问渡口。长沮说:
“驾车人是谁?”
子路说:
“是孔丘。
“是
鲁国孔丘吗?
“是。
“他天生就应该知道渡口在那里。
”子路再问桀溺。
桀溺说:
“你是谁?
“我是仲由。
“是
鲁国孔丘的学生吗?“是。
“坏人坏事象洪水一样泛滥,谁和你们去改变?你与其跟随避人的人,哪里比得
上跟随我们这些避世的人呢?”他边说边不停地播种。子路回来告诉孔子,孔子失望地说:
“人不能和鸟兽
同群,我不同人打交道而同谁打交道?天下太平,我就用不着提倡改革
了。
”
子路跟随孔子出行,落在后面
,遇到一位老人,用拐杖挑着农具。子路问:
“您见到过我的老师吗?”
老人说:
“四肢不劳动,五谷分不清,谁是你的老师?”说完,就扶着拐杖除草
。子路拱着手站在一边。老
人留子路过夜,杀鸡煮饭给子路吃,又让两个儿子跟子路相见
。第二天,子路告辞,赶上孔子一行,把情
况向孔子做了汇报。孔子说:
“是隐士。
”让子路返回去见老人,到了他家,他已出门了。子路说:
“不做官
是不对的。长幼之间的礼节,不可废除;君臣之间的大义,又怎
能抛弃呢?想洁身自好,却破坏了君臣之
间的大伦。君子做官,只是履行人臣的义务,至
于天下太平的理想,早就知道行不通了。
”
子张
子夏的学生问子张怎样交朋友,
子张反问:
“子夏怎说?”答:
“子夏说:可以交朋友的人就相
交,否
则就拒绝。
”子张说:
“我听到
的与这不同。君子尊重贤人,容纳众人;赞扬善人,同情弱者。如果我是个
大贤人,什么
人不能不容纳?如果我是个坏人?人人都会拒绝我,那我又怎么能拒绝人家呢?”
14
子
贡说:
“君子的缺点,像日蚀月蚀。一有缺点,人人都能看见;一旦改正,人人都会敬仰
。
”
卫国的公孙朝问子贡:
“孔子的学问是从哪里学来的?”子贡说:
“文王武王之道,并没失传,
还在人
间。贤人能了解其中的大道理,不贤的人只能了解其中的小道理。到处都有文武之
道。孔子处处都学,哪
有固定的老师?”
有子之言似夫子(檀弓上)
有子问曾
子道
:
“向先生(孔子)问过丧(当官然后失去官职)方面的事
情吗?”
(曾子)说
:
“听他说
的是
:
‘希望丧后赶快贫穷,希望死后赶快腐
烂’
。
”有子说
:
“这不是君子说的话。
”曾子说
:
“我(的确是)
从先生(孔子)那听来的。
”有子又说
:
“这不是君子说的话。
”曾子说
:
“我是和子游一起听见这话的。
”有
子说
:
“的确(说过)
。但
先生是有针对(某事)而说这话的。
”曾子将这话告诉子游。子游说
:
“太神啦!有
子说话很象先生啊!
那时先生住在宋国,
看见桓司马给自己做石椁,
三年还没完成
。
先生说
:
‘像这样奢靡,
(人)不如死了赶快腐烂掉越快越好啊。
’希望(人)死了赶快腐烂,是针
对桓司马而说的。南宫敬叔(他
原来失去官职,离开了鲁国)回国,必定带上宝物朝见国
王。先生说
:
‘像这样对待钱财(行贿)
,丧(以
后)不如赶紧贫穷越快越好啊。
’希望丧后迅速贫穷
,是针对敬叔说的啊。
”曾子将子游的话告诉有子。有
子说
p>
:
“是啊。我就说了不是先生的话吗。
”曾
子说
:
“您怎么知道的呢?”有子说
:
“先生给中都制定的礼法
中有
:
棺材(板)四寸,椁(板)五寸。依据这知道(先生)不希望(人死后)迅速腐烂啊。从前先生
失去
鲁国司寇的官职时,打算前往楚国,就先让子夏去(打听)
,又让冉有去联系接洽。依据这知道(先生)不
希望(失去官职后)迅速贫穷。
”
战于郎(檀弓下)
鲁国人在“郎”这个地方与齐国的军队作战。
(参加这次战斗的
)公叔禺人碰到有的战士背着武器进
入堡垒休息,说
:
“让老百姓服役他们纵然劳累极了,叫老百姓缴赋税他们纵然负担繁重,
(但是,他们仍
在为保卫国土而战斗。
)当官的不能筹划计谋(
保卫国土)
,士人不能为国牺牲,这是不可以的!我既然是
这样
说的呀,
(那么,也就要这样去做。
)
(公叔禺人)与他邻居家的孩子汪踦奔赴前线投入战斗,都壮烈牺
牲了。
(战斗结束后)
鲁国人想不用安葬未成年人的礼节安葬汪踦,
< br>请教孔子
(能不能这样做)
,
孔
子说
:
“
(汪
踦)能拿起武器保卫国家,
(而且为国献身,你们)即使想不用安葬未成年人的礼节安葬
汪踦,
(而把他与
这次战斗中壮烈牺牲的将士一起公葬,
)难道不可以吗?”
苛政猛于虎(檀弓下)
孔子经过泰山
旁,有个妇人在墓前痛苦地哭着。孔子扶着车上的横木听那哭声,叫学生子路问她说
:<
/p>
“你这样哭啊,很像有深深愁苦的样子?”她回答说
:
“是的,从前我的公公死在虎口里,接着我的丈夫又
被老虎咬死了,
现在我的儿子还是这样死了!
”
孔子听了问道
:
“你为什么不离开这里呢?”
妇人回
答说
:
“
这
里
没有暴政的统治。
”孔子教训他的学生道
:
“你们要记住这件事,暴政比老虎更凶恶啊!
”
大同(礼运)
“大道”实行的时候,
天下成为公共所有的
:
人们选拔有贤德的,推举有才能的,彼此
讲求诚信,和
睦相处。所以人们不仅仅奉养他的父母,也不仅仅抚育他们自己的孩子,而
且使老年人能有所善终,壮年
人都能有事做,幼年人都能健康成长,丧妻丧夫无父无子和
残疾的人都能有所供养,男人都有职分,女人
都有夫家。财物,恨它扔在地上,但不一定
藏在自己家里;力气,恨它不从自己身上发挥出来,但不一定
要为了自己。因而(各种)
阴谋奸邪之事闭塞而不出现,偷窃、作乱和害人的事也就不会发生,所以门户
大开而不须
关闭,这就叫做“大同”
。
15
教学相长(学记)
即使有美味的食物
,但是不吃就不知道它的味道
;
即使有最好的道理,但是不学,
就不知道它的好处。
因此,学习之后才知道自己的欠缺,教人之后才知道自己哪里理解得
不透。知道自己有困惑之处,然后才
能勉励自己奋发上进;知道自己有所欠缺,然后才能
刻苦地钻研。所以说教导和学习是相互促进的。
博学(中庸)
广泛学习,详细询问,
周密思考,明确辨别,切实实行。要么不学,学了没有学会绝不罢休;要么不
问,问了没
有懂
得绝不罢休;要么不想,想了没有想
通绝不罢休;要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢
休;要么不实行,实行了没有成效绝不
罢休。别人用一分努力就能做到的,我用一百分的努
力去做;别人
用十分的努力做到的,
我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样,虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽
然柔弱也一定可以刚强起来。
诚意(大学)
所谓使自己的意念诚实
,就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样,要像爱好美好的容貌一样,这
就是说自己
不亏心。因此,君子对独居这事必须谨慎。小人独居,干不好的事,没有什么做不出来的;看
见了君子,这才躲躲藏藏地把不好的掩盖起来,把好的显示出来。其实人们看他,正像看透他里面的肺肝 p>
一样,躲藏掩盖又有什么益处呢?这就是说,里面有什么样的实在东西,外面就必然会有什么
样的表现。
所以君子必须在独居时很谨慎。
寡人之于国也
梁惠王说
:
“我对国家的治理,很尽心竭力的吧!黄河以南
发生灾荒,就把那里的灾民移往黄河以东,
把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时
候,我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事,没有想我
这样尽心尽力的。可是,邻国
的百姓并不见减少,而我的百姓并不见增多,这是什么原因呢?”孟子回答
道
:
“大王您喜欢打仗,就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响,交战激烈
了,战败的士兵丢盔弃甲拖着
武器逃跑,有的跑了上百步才停下,有的跑了五十步就停了
脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步
的人,您觉得行不行呢?”梁惠王说
:
“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了,可是这也同样是逃跑呀!
”
孟子说
:
“
大王您既然懂得这个道理,就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时,那粮
< br>食就吃不完;密孔的鱼网不入池塘,那鱼鳖水产就吃不完;砍伐林木有定时,那木材便用不尽。粮食和鱼< /p>
类吃不完,木材用也用不尽,这样便使老百姓供养活人,安葬死人不至于感到有什么遗憾。
老百姓养生送
死没有缺憾,这正是王道的开始。
”
“在五亩大的住宅田旁,种上桑树,上了五十岁的人就可以穿着丝绸
了;鸡鸭猪狗等牲畜不失时机地繁殖饲养,上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所
种百亩的
田地不误农时得到耕种,数口之家就不会闹饥荒了。谨慎的从事学校的教化,用
顺从奉养父母和敬爱兄长
的道理反复的强调,胡须头发半白的老人们就不再会背挑头顶,
出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上
丝绸、吃上鱼肉,广大的老百姓不缺衣少食,做
到了这些而不称王于天下的是决不会有的。
”
“现在,猪
狗吃的是人吃的东西而不知道积存储藏,路途上出现饿死的人而不知
道开仓赈济饥民,人死了反而说‘与
我无关,是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘
与我无干,是武器杀的’又有什么不同呢?大王您要
能够不归罪于荒年,这样,普天下的
百姓便会想到您这儿来了。
”
齐桓晋文之事
齐宣王问
:
“齐桓公晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗
?<
/p>
”孟子回答说
:
“孔子的门徒中没有讲述
齐桓
16
公晋文公霸业的,
所以后世不曾流传,
我没有听说过。
如果不能不说,
那么还是说说称王于天下的道理吧。
< br>”
齐宣王问
:
“具备怎样的品德
才能实行王道呢
?
”孟子答道
:
“通过安抚百姓实行王道,没有谁能阻挡得了。
齐宣王又问
:
“像我这样的人,可以安抚百姓吗
?
”孟子说
:
“可以。
”齐
宣王又问
:
“您从哪里知道我可以呢
?
”
孟子回答说
:
“我听您的近臣胡
HE
说,
‘有一次
大王坐在朝堂上,
有个人牵了一头牛走过堂下。
大王问
:
“牵
牛上哪儿去
?<
/p>
”回答说
:
“要杀了它祭钟。
”大王说
:
“放了它
!<
/p>
我不忍心看它那恐惧发抖的样子,好像没有罪
过的人却要平白的走
向杀场。
”那人回答
:
“既然如此那就
废除祭钟的仪式吧?”大王说
:
“怎么可以废除呢
?
用羊去换牛吧。
”?
不知
有没有这回事
?
”
齐宣王说
:
“有这回事。
”
孟子说
:
“有这样的善心就足以实行王道了。
老百姓都还以为是您吝啬,我本来就知道您是于心不忍呢
!
”齐
宣王说
:
“的确有这样
(
对我误解
)
的百姓。齐
国虽
然不大,
我怎么会舍不得一头牛呢
?
就
是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子,
没有过错却要往死地里送。
所以才说用羊去换牛。
”孟子说
:
“
您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的,他们又怎么知道您的用意
呢
?
您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送,那么用牛跟用羊又有什么区别呢
p>
?
”齐宣王笑道
:
“这真是什么
想法呢
?
我并不是吝惜钱
财才拿羊去替换它
(
牛
)
,看来老百姓说我吝啬是应该的。
”孟子说
:
“没有关系,这
正是行仁政的途径,
(
因为您只
)
见到牛没有见到羊。一个有仁爱之
心的人对于禽兽,看到它们活着,就不
忍心看着它们死去;听到它们鸣叫的声音,便不忍
心吃它们的肉。所以,仁厚的人们总是远离厨房的。
”齐
宣王高
兴地说
:
“
《诗》里面讲过
:
‘别人有想法,我能揣测衡量它。
’这就是说的
你哪。我自己做了这件事,
回过头来要探索做它的目的意义,反而得不出。经您这么一讲
,我心里又感到有些触动了。这种心地为什
么就能与王道仁政合拍呢
?
”孟子说
:
“有人向大王禀告道
:
‘我的力气能够举起三千斤重的东西,却拿不起
一根羽毛;
(
我的
)
视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢,却看不见一大车木柴。
’您
会同意
(
这种说法
)
< br>吗
?
”齐宣王说
:
“不,不会。
”孟子紧接上去说“现在大王您一片仁心,使禽兽沾恩,而对百
姓却没有功绩,
偏偏是什么原因呢
?
这
样看来,
一根羽毛拿不起来,
是因为不愿用力;
一车木柴看不见,
是因为不愿用视力;
百姓不被安抚,
是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道,是不肯做,不是不能做。
”齐宣王问
:
“不肯
做和不能做的具体表现,
有什么不同呢
?
”
孟子说
:
“要人将泰山挟在腋下跳过渤海,
他
对人说
:
‘我不能做。
’
这的确是不能做。叫一个人向长辈弯腰作揖,他对人说
:
‘我不能做。
’这是不肯做,不是不能做。所以大
王您不行
王道,
不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情;
您不行王道,
属于向长辈弯腰作揖一类的事情。
“敬爱自己的长辈,推广开去也尊奉人家的长辈;爱护
自家的儿童,推广开去也爱抚人家的儿童。那么,
治理天下便可以像把一件小东西放在手
掌上转动那么容易了。
《诗》里面说过
:
‘给自己的妻子作榜样,推
广到兄弟,进而治理好一家一国。
’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以,能够推广恩泽
就能保有天下,
否则,就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人,
没有别的,只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽,而对老百姓却没有什么功绩,
偏偏又是为什么呢
?
称一称,然后才知道轻重;
量一量,然后才知道长短。凡是物体,没有不是这样的,心
尤其需要衡量。请大王您掂量
掂量吧
!
——还是大王您要发动战争,使您的臣下和士兵冒着生
命的危险,和
诸侯结下深仇大恨,然后心里才快活吗
?
”齐宣王说
:
“不,我对这个有什么快活呢
p>
?
我之所以这样做,是想
借此得到我很想得
到的东西。
”
孟子问道
:
“大王您很想得到的东西,
可以说给我听听吗
?
p>
”
齐宣王笑而不答。
孟子问
“是因为肥美的食品不够吃吗
:
?
轻暖的衣着不够穿吗
?
还是因为文采美色不够看吗
?
琴瑟歌唱不够听吗
?
侍奉左右的宠臣不够用吗
?
大王您下面的臣子都能充分供给,您
难道为的是这些么
?
”齐宣王说
:
p>
“不,我不
是为这些。
”孟子说
:
“那么,您很想得到的东西我知道了,您是想扩张领土,使秦、楚等大国
朝见您,然
后统治整个中原地带,安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为,去追求
您所想得到的东西,简直像
是爬到树上去捉鱼一样。
”齐宣王问
道
:
“事情有这样严重吗
?
”孟子说
:
“恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉<
/p>
鱼,尽管捉不到鱼,却不会有什么后患;凭您的所作所为,去追求您很想得到的东西,要是
尽心竭力地去
做,必然会留下灾祸在后头。
”齐宣王说
:
“您可以把道理讲给我听听吗
?
”孟子反问道
:
“假如邹国人跟楚国
人开战,大王您认为谁会得胜呢
?
”齐宣王回答道
p>
:
“当然楚国胜。
”孟子说
:
“这样说来,小国本来就不可以
抵挡大国,人数少的
本来就不可以抵挡人数多的,势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下拥有千
里见
方土地的国家一共只有九个,齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分
之八的地方,这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢
?
您又何不回到根本上去求得问题的解决呢
?
“现在大王
17
您如果发布
命令,施行仁政,使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官,耕田的人都愿意在大王您的
田野里种地,经商的人都愿意到大王您的街市上做生意,旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历,天下 p>
那些痛恨自己的国君的人,
都愿向大王您诉说。
要是真能做到这样,
又有谁能跟您对抗呢
?
”
齐宣王说
:
“我
糊涂,不懂得这个道理。希望先生帮助
(
实现
p>
)
我的志愿,明确地教导我。我虽然不聪明,请让我试试看。
”
孟子道
:
“没有可
以长久维持生计的产业,却有一贯向善的思想,这只有有志之士才做得到。至于一般人,
只要失去了可以长久维持生计的产业,就会动摇一贯向善的思想。假使没有这种思想,那就会放纵而行为
不端,不守法纪,胡作非为,没有什么干不出来的。等到犯了罪,然后跟着对他们施加刑罚,这等
于设下
网罗陷害老百姓。
哪有仁爱的国君在位,
却可以干出陷害老百姓的勾当呢
?
所以贤明的国君规定
老百姓的产
业,
一定要使他们在上足够奉养他们的父母,在下足
够养活他们的老婆孩子;
,
假使一辈子都过丰年就可以
一辈子都吃饱,在荒年也不至于饿死;然后督促他们走上向善的道路,所以老百姓也就容易服从了
。现在
所规定的老百姓的产业,上不够奉养父母,下不够养活老婆孩子;年成好也要终身
困苦,遇上凶年饥岁,
更免不了要饿死。
这样就只怕连救自己的
性命还来不及,
哪有空余时间去讲礼义呢
?
大王您既然想成就统一
天下的大业,那就何不回到根本上来呢
?
在五亩大的住宅旁,种上桑树,五十岁的人就可以穿丝绵袄了;鸡
< br>和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节,上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。一家一户种百亩< /p>
的田地能及时得到耕种,八口人吃饭的人家,就可以不闹饥荒了。重视学校教育,反复地叮
咛他们孝顺父
母、尊敬兄长的道理,须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。
年老的人穿丝绵、吃肉食,一
般老百姓也不至于少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥
戴,以实现王道,那决不可能。
”
文王之囿
齐宣王问道
:
“(听说)周文王有一个七十里见方的捕猎场,真的有这回事吗?”孟子回答
:
“史书上有
这样的记载。”(宣王)
问
:
“真有那么大吗?”(孟子)说
:
“可百姓还嫌它太小呢!”(宣王)说
:
“我
的捕猎场才四十里见方,可百姓还觉得太大,这是为什么呢?”
< br>
(孟子)说
:
“文王的捕猎场
七十里见方,
割草砍柴的人可以随便去,捕禽猎兽的人也可以随便去,是与百姓共享的公
用猎物。百姓嫌它小,不是很
合理吗?我刚到达(齐国的)边境时,问清国家的重大禁令
以后,才敢入境。我听说在国都的郊野有四十
里见方的捕猎场,(如果有谁)杀死了场地
里的麋鹿,就跟杀死了人同等判刑,那么,这四十里见方的捕
猎场所,简直成了国家设置
的陷阱。百姓觉得它太大,不也同样合乎情理吗?”
所谓故国者
孟子拜见齐宣王,对他说
:
“通常所说的故国,不是指那国家有高大的树木,而是指它有
累代的功勋之
臣。你眼下没有亲近的臣子了。过去使用提拔的人,如今已被罢免而不知去
向。”宣王问
:
“我怎样才能辨
识不称
职之臣而不用他呢?”
孟子说
:
p>
“国君选拔贤臣,如果迫不得已(而选用新臣)将会使卑贱者超过
尊
贵者,使疏远者超过亲近者,怎能够不慎重对待呢?(如果)左右亲信的人都说(某人)贤能,还不成;
大夫们也都说贤能,还不成;全国的人都说贤能,然后去考察他,证实他的确贤能,然后再任用他
。(如
果)左右亲信的人都说(某人)不行,不必听信;大夫们也都说不行,人国的人都
说不行。然后去考察他,
证实他的确不行,然后才罢免他。(如果)左右亲信的人都(某
人)该杀,不必理睬;大夫们都说该杀,
也不必理睬;全国的人都说该杀,然后去考察他
,证明他的确该杀,然后才处死他。所以说,这是全国人
判他死刑。──做到这些,才称
得起是百姓的父母。”
夫子当路于齐
孟子说
:
“你真是个齐国人啊,只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西说
:
‘你和子路相比,谁贤?’曾
西不安地说
:
‘子路是我的先人所敬畏的人。’那人又问
:<
/p>
‘那么你和管仲相比谁贤?’曾西顿时很不高兴
地说
:
‘你为什么竟拿我同管仲相比?管仲得到齐桓公的信任是那样专一,
执掌国政是那样长久,
而功业却
18
是那样卑微。你为什么竟拿我
同这个人相比?’”(孟子接着)说
:
“管仲那样的人是曾西不
愿做的,而你
以为我会愿意吗?”公孙丑说
:
< br>“如果是这样,我这个学生就更糊涂了。凭文王的德行,寿近百岁才去世,
尚且没
能(使仁政)遍及天下;武王、周公继承他的事业,这才(使仁政)遍及到天下。现在您说起称王
天下,
似乎很容易的样子,
那么文王也不值得效法了吗
?”
孟子说
:
“哪可以同文王相比呢。
从商汤到武丁,
贤圣的君主出了六七个,天下归顺殷朝很久了,
久了就难改变了。武丁使诸侯来朝拜,统治天下,就像将
它放在手掌中转动一样容易。商
纣距武丁的时代不算长,(武丁时代)勋旧世家遗留的习俗,及当时流行
的良好风气和仁
惠的政教措施,还有留存下来的,又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲,这些都是贤
臣,一起辅佐他,所以过了很长的时间才失掉天下。(那时,)没有一尺土地不是他的疆土,没有一个人
不是他的臣民,然而文王还是在百里见方的地方兴起,所以是很困难的。
“齐国人有俗谚说
:
‘虽然有智慧,不
如趁形势;虽然有锄头,不如等农时。’现在(要称王天下)却
是很容易的。夏、殷、周
三朝兴盛时,土地没有超过纵横一千里的,而现在齐国有那么大的地方了;鸡鸣
狗叫互相
听到,一直传到四周的国境,齐国已经有那么多的百姓了。土地不必再扩大,百姓不必再招聚,
< br>施行仁政称王天下,没有人能阻挡得了的。况且,仁德的君王不出现,没有比现在隔得更长的了;百姓受< /p>
暴政折磨的痛苦,没有比现在更厉害的了。饥饿的人什么都吃不挑拣,干渴的人什么都喝不
挑拣。孔子说
:
‘德政的流行,比驿站传递政令还要快。’当今
这个时候,拥有万辆兵车的大国施行仁政,百姓对此感到
喜悦,就像在倒悬着时被解救下
来一样。所以,事情只要做古人的一半,功效必定是古人的一倍,这只有
现在这个时候才
能办到。”
许行
有
个研究神农学说的人许行,从楚国
到滕国,走到门前禀告滕文公(滕国国君)说:
“
远方的人,听
说您
实行仁政,愿意接受一廛(廛:一般百姓一户人家所住的地
方)而成为氓(由外地或别国迁来之民)
。
”
滕文公给了他住所。他(许行)的门徒几十人,都穿着用粗麻毛或粗麻编成的衣服
(为当时贫苦人所穿)
,
靠编鞋织席
为生。
陈良(楚国人,是儒家学派
的)的门徒陈相,和他的弟弟陈辛(陈相的弟弟)
,背着耒耜(上古时的翻土工
具)从宋国到滕国,对膝文公说:
“
听说您实行
先代圣君所倡导和实行的治天下之道,这也算是圣人了,我
们愿意做圣人的移民。
”
陈相见了许行,非常高兴,把他(原来
从陈良那儿)所学的(儒家那一套)全抛弃了,转而向许行学习。
陈
相见到孟子,转述许行的话说说:
“
滕国国君,那确实是个贤明的君主;虽然如此,还没懂得许行
所赞
许的治国之道。古代的贤君,和人民一起耕作养活自己;一面
自己做饭吃,一面治理天下(饔飱:早饭叫
饔,晚饭叫飱。
这里用作动词,泛指做饭)
;如今,滕国有仓廪府库,那么这就是坑害百姓来养活自己,
哪
能称得上贤明
呢?
”
孟
子问道:
“
许子一定要自己种粮食然后才吃饭吗?
”
陈相说:
“
对。
”
孟子说:
“
许子一定
要自己织布然后才
穿衣服吗?
”
陈相说
:
“
不,许子
穿未经纺织的麻或毛的粗劣布衣。
”
孟子说:
“
许子戴帽子吗?
”
陈相说:
“
戴
帽子。
”
孟子说:
“
戴什么帽子?
”
陈相说:
“
戴生绢做的帽
子。
”
孟子说:
“
自己
织的吗?
”
陈相说:
“
不,用粮
食换它。
”
孟子说:
“
许子为什么不自己织呢?
”
陈相说:
“
对耕种有妨碍。
”
孟子说:
“
许子用釜、甑(蒸东西
的炊具)烧火做
饭,用铁制的农具耕种吗?
”
陈相说:
“
对。
”
孟子说:
“
自己制造的吗?
”
陈相说:
“
不,用粮
食换的。
”
孟子说:<
/p>
“
用粮食换农具、炊具的做法,不
p>
是坑害陶匠、铁匠;陶匠、铁匠也拿他们的农具、炊具换粮食,
这种
做法难道就是坑害农夫了吗?再说许子为什么不从事烧陶、炼铁之事,
(使)一切用具都
只从自
己家
中取用而使用它们(舍:
只)
(宫:室,住所)?为什么忙碌地和各种工匠进行交易?为什么许子这样不怕
麻烦?
”
(陈相
)说:
“
各种工匠的工
作,本来是不能一方面耕作,同时还兼做的。
”
孟子
说;
“
那么治理天下难道就
可以一面耕
作,同时还兼做得了的吗?为官的有为官所做的事,小民有小民应做的
事。再说,一个人自身
的生活,各种工匠制造的东西,样样都得具备,如果各种
东西一定要自己制造出来才使用它们,这是率领
天下的人疲于奔命。所以说:有的人
p>
使用脑力,有的人使用体力。劳心的统治人,劳力的人被人统治;
被
19
人统治的人得养活别人,统治别人的人要由人来养活,这是天下普遍的原则。
”
“
当
唐尧的时候,天下还没有平定(指治理好)
。大水不顺水道乱流,到处泛滥
。草木无阻碍蔓延,禽兽大
量孽生(
“
畅、盛
”
二字表示草木和禽兽又快又多地蔓延、孽
生)
,庄稼没有收成,禽兽威胁人们。鸟兽所
p>
走的道路,纵横交错于中原地带。唐尧个人为此担忧,选拨舜治理(敷:施行,也即治理的意
思)
。舜派益
(舜的臣)
管火,益放大火焚于山野沼泽地带而焚烧草木,野兽逃避躲藏。禹疏通九河(古代黄河下游河
道分为九条,叫九河)
,疏导济水、漯水,而使之流入大海;疏通汝<
/p>
水、汉水,排除淮河、泗水水道的淤
泥
,使之流入长江(按,上述四条水,只有汉水流入长江。这里可能是记述的错误)
;这样
一来,中原地带
可以耕种并收获粮食
以供食用。当这个时候,禹八年在外奔波,多次经过家门却没有进去,即使想亲身参
加耕
种,可能吗?
”
“
后稷(周的始祖,名弃)教导百姓农事(农业
上种叫
“
稼
”
,收叫
“
穑
”
,两字
连用,泛指农事)
,种植庄稼
(树、艺:意思都是种植)
,庄稼成熟了而百姓得以生存。关于做人的道理,
(单是)吃饱、穿暖
、
住得安
逸却没有教化,便接近似于
禽兽。唐尧又为此担忧,派契做司徒(官名,掌管教育等事)
,教之以古代社会
所规定的人和人之间的关系:父子之间有骨肉之
亲,君臣之间有礼义之道,夫妇之间有男女之别,长幼之
间有尊卑之序,朋友之间有诚
信之德。唐尧(放勳:尧的号)说:
?
使民勤劳,使民归附,拯
救百姓,使民
正直,帮助百姓(辅、翼:都是帮助的意思)<
/p>
,使他们自得其善性,又接着救济、施恩惠于他们,对他们施
加恩
惠。
?
圣人是这样地为民忧虑,还能有闲暇耕作
吗?
”
“
尧把得不到舜作为自己的忧虑,舜把得不到禹和皋陶(相传是舜的司法官)作
为自己的忧虑。把百亩田地
耕种不好作为自己忧虑的人,是农民。
把财物分给别人叫做惠,把向善的道理教给别人叫做忠,替天下寻
< br>找到人才叫做仁。所以把天下让给别人容易,替天下得到人才却很困难。孔子说:
?
尧作为天子,
是何等
伟大啊!只有天是最伟大的,只有尧能效法天。尧的圣德是那么广大辽阔,百难以用语言来形容、称赞
!
舜,那才是人君的典范啊!舜的品格是那样崇高,身
为天下之主,但却不把天下视为私有(与焉:参与其
中)
!
?
尧舜治理天下,难道没有用他们心思的地方?只
不过不用在耕种上罢了(亦:副词,也是,只是)
!
”
“
我只听说过用华夏去改变夷狄这样的事,
没有听说被夷狄改变这样的事。陈良,是出生在楚地的人,喜欢
周公、孔子的思想学说,
游学于北方,到中原
学习;北方求学问的人,没有人能超过他
。他们真是所谓才
能出众的人。
你们兄弟
(指陈相及其弟陈辛)
,
师从于他
(
指陈良)
好几十年,
老师一死,
就背叛
他。
以
前,
孔自逝世了,守孝三年后,弟子们收拾行李回去,进屋向子贡作揖道别,面对面哭泣,都泣不成声,然后
返回。子贡返回,把房间设在墓前祭祀用的场地,独自
居住三年,然后回去。他日,子夏、子游认为有若
接近孔子,想以侍奉孔子的方
式来侍奉他,勉强曾子。曾子说:
?
不行。用长江和汉水的水洗
过它,用盛夏
的骄阳
晒过它,显得那
样光明洁白,什么东西都不能超过它(尚:通
“
上
”
,这里是超过的意思)
(已:语
< br>气词,表限止语气)
。
?
今天,
南方鴃舌之人,责怪先王的做
法;你们背叛自己的老师,而学
许行的邪说,
这同曾子相比,实在是相差太远了。我只听说过从幽暗的山谷飞往高树的,
没有听说过从高树飞进幽暗的
山谷的。
《诗
经
·
鲁颂
·
闭宫》说
?
中原以外的民族需要攻
击,南方国家(舒:南方小国,从属于楚)因受打
击而知道戒止。
?
周公还将要打击他们,你们学他们的东西,难道不
是太善变了吗?
”
陈
相说:
“
依照许行的,就能做到市场上的物价一致,都城中没有欺骗行
为;即使让身高五尺的孩子到市
集去,没有人欺骗他(或:语气副词,与
“
莫
”
呼应构成
“
莫
之或
……”
习惯格式,强调
“
没有
一个人这样做
”
的意思)
。丝织品的长
短相同(按,棉花传入中国是很晚以后的事,上古的布都是用麻织成的)
,价钱就相
p>
同;
麻、线、丝、粗丝棉的轻重相同,价
钱就相同;五谷粮食,数量相同价钱就相同;用麻、葛等制成的
鞋的大小相同,价钱就相
同。
”
孟子说:
< br>“
事物的品
种、质量不等同,
这是由事物的本性所决定的。它们的价格有的相互是两倍五倍,有
的相互是十倍百倍,有
的相互是千倍万倍。您平列而等同看待它(之:指代用来
进行
交换的各种东西)
,
这种做法(是:指示代词,指
“
比而同之
”
这种做法)使
天下搞乱。假如大鞋小鞋同价,人们岂肯做大鞋出
卖(若不论精粗,使之同价,人
们又哪肯做精的出卖?)?按照许子的法则,
(相率:带领,引导)是引
导(大家)去作欺诈之事罢了
,怎么能治理国家?
”
20
攘鸡
宋国大夫戴盈之说
:
“农业税率十分抽一,免除关卡和市场的赋税,今年还办不到,先减轻一些
,等到
下年然后实行,怎么样?”孟子说
:
“现在有个每天偷邻居一只鸡的人,有人告诉他说
:
‘这不
是君子的行
为。’他便说
:
‘预备减少
一些,先每个月偷一只,等到下年就完全不偷了。’如果知道这种行为不正当,
便应赶快
停止下来,为什么要等到明年呢?”
陈仲子
匡章说:
“
陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗?住在於陵这
p>
个地方,三天没有吃东西,耳朵没有了
听觉,眼睛没有了视觉。井<
/p>
上有个李子,金龟子的幼虫已经吃掉了一大半,他爬过去,拿过
来吃,吞了
三口,耳朵才恢复了听觉,眼睛才恢复了视觉。
p>
”
孟子说:
“
在齐国人中间,我一定把仲子看成大拇指。但是,
他么能叫做廉洁?要推广仲子的操守,
那只有把人变成蚯蚓之
后能办到。蚯蚓,在地面上吃干土,在地面下喝泉水。可仲子
所住的房屋,是像
伯夷那样廉洁的人所建筑的呢?还是像盗跖那
样的强盗所建筑的呢?他所吃的粮食,
是像伯夷那样廉洁的
人所
种植的呢?还是像盗路那样的强盗所种植的呢?这个还是不知道
的。
”
匡章说
:
“
那有什么关系呢?他亲自编草鞋,他妻子绩麻练麻,
用这些去交换其它生活用品。
”
孟子说:
“
仲子是齐国的宗族世家,他的哥哥陈戴在盖邑的俸
禄便有几万
石之多。可他却认为他哥哥
的俸禄是不义之财而不去
吃,认为他哥哥的住房是不义之产而不去住,避开哥哥,离开母
亲,住在於陵
这个地方。有一天他回家里去,正好看到有人送给
他哥哥一只鹅,他皱着眉头说:
?<
/p>
要这种呃呃叫的东西
做什么呢?
?
过了几天,他母亲把那只鹅杀了给他吃,他的哥哥恰好从外面回
来,看见后便说:
?
你吃的正
是那呃呃叫的东西的肉啊!
?
他连忙
跑出门去,
?
哇
?
地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃,却吃妻
子的;
哥哥的房屋不住,
却住在
於陵,
这能够算是推广他的廉洁
的操
守吗?像他那样做,只有把人变成蚯蚓之后
才能够办到。
?
p>
弈秋
弈秋是全
国的下棋圣手,假使让他教两个人下棋。一个人专心专意,只听奕秋的话。另一个呢,虽然
听着,但心里却想着有只天鹅快要飞来,要拿起弓箭去射它。这样,即使跟人家一道学习,他的成绩也一
定不如人家的。是因为他的聪明不如人家吗?自然不是这样的。
舜发于畎亩之中
舜从田野之中被任用
,傅说从筑墙工作中被举用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用,管夷吾从狱官手
里释放后
被举用为相,孙叔敖从海边被举用进了朝廷,百里奚从市井中被举用登上了相位。
p>
所以上天将
要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心
痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌
肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠
倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚
定,增加他不具备的才能
。
人经常犯错误,然后才能改正;
内心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为;
这一切表现到脸色上,抒发到言语中,然后才
被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主
的贤士,在国外如果没有敌对
国家和外患,便经常导致灭亡。
这就可以说明,忧愁患害可以
使人生存,
而安逸享乐使人萎靡死亡。
<<
< br>非攻
>>:
现在有一个人,进人家果园,偷人家桃李,大
家听到就谴责他,上
面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢?因为他损人利己。至于偷人
家鸡犬大猪小猪的,比进人家果园偷
桃李更不义。这是什么原故呢?因为他损人更多。如
果损人越多,他越是不仁,罪越重。至于进人家牲口
棚,牵走人家马牛的,这比偷人家鸡
犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢?因为他损人更多。如果损人越
21
多,他越是不仁,罪越重。至
于杀无辜的人,剥下人家的衣服皮袄,拿走戈剑,这比进人家牲口棚牵走马
牛又更不义。
这是什么原故呢?因为他损人更严重。如果损人越严重,他就越不仁,罪越大。现今天下君
子,都知道这些事,说它们不义。今天最不义的事,是进攻别国,却不知道谴责,反而称赞它,说它是义。
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这能说知道义与不义的分别吗?
非攻
现在有一个人,进入了别人家的
果园,偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会责骂他,居上位执
政的人捕获他之后会
惩罚他。这是为什么呢?因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。至于偷别人的
狗、
猪、鸡等家畜家禽的人,他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。这是什么原因呢?因为
对别人的损害更加大了,他的不道德就更加厉害了,罪责也更加深厚。至于潜入别人家牛栏、马厩,牵
走
人家牛和马的人,他不道德的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。这是什么原因呢
?因为对别人的损
害更加大了。如果对别人的损害更加大了,他的不道德就更加厉害了,
罪责也更加深厚。至于杀死无罪之
人,拖走他的衣服,拿走戈和剑的人,他不道德的程度
又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马
的人。这是什么原因呢?因为对别人的
损害更加大了。如果对别人的损害更加大了,他的不道德就更加厉
害了,罪责也更加深厚
。对此,世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对,说这些是不道德的。
现在
到了放肆的攻打他国这件事上,却不知道不对了,反而就
(
这件
事情
)
来称赞它,说是道德的。这能说
是知道道德和不道德的分别吗?
杀死一个人是不道德的,必会有一条死罪。如果按照这种说法
类推,杀死十个人就是十倍的不道德,
必会有十条死罪;杀死一百人就是一百倍的不道德
,必会有一百条死罪。对此,世上有道德之人都明白其
中的道理并会认为它们不对,说这
些是不道德的。现在到了放肆的进行不道德的事攻打他国这件事上,却
不知道不对了,反
而随着称赞它,说是道德的。实在不知道这是不道德的,所以才会记载下来留给后世。
如
果知道是不道德的,又怎么解释把那些不道德的事记载下来并留给后世这件事呢?
现在有些人,看到的黑色较少时说是黑色,看到的黑色多了时
就说是白色,那么大家一定会认为这人不知
道黑色和白色的区别;尝到的苦较少时说是苦
的,尝到的苦多了时就说是甜的,那么大家一定会认为这人
不知道甜和苦的区别。现在做
了小的错事,就明白是不对的。大的错事如攻打他国,却不知道不对了,反
而随着称赞它
,说是道德的。这能说是知道道德和不道德的区别吗?!
“
由此
可知道普天下的君子们,在区
分道德与不道德上是多么混乱啊。
”
老子
天
下的人都知道什么是美好的,这就有了丑陋了
;
都知道什么是善
良的,这就有了恶了。所以有和无
互相依存,难和易互相造成,长和短相互体现,长和短
由互相对立而体现,
音和声相互和谐,前和后相互
跟从。所以有德的圣人看待万物都是顺其自然,实行不用言辞的教育,万物兴起而顺应不加干涉,生 发而
不去占有,有所施为,但是不依赖,大功告成却不居功。正因为不居功,所以永远不
会离开功。
小国寡民国家要小,人口要少。即使有效率十倍百
倍的工具(指当时的机械)而不使用,使百姓看重
死(即不愿轻易死)而不远途迁徙。虽
然有船有车,却没有必要乘坐它
们;虽然有铠甲、兵器,没有
必要
陈列(指从武库中取出使用)它们。干脆取消文子,重新用结绳来记事。认为他们的
食物香甜,认为他们
的衣服好看,认为他们的
居住安适,认为他们的风俗满意。邻国相互遥望,鸡犬之声相互听闻,人民到老
死也不相互来往。
三十根木辐共一个轮毂,
< br>当木辐和轮毂的个性用处没有了,
就立刻有了木辐和轮毂的整体利益
——
车。
人做泥胚烧制瓷器,当人做、烧的动态行动
没有了,就立刻有了静态行动
——
瓷器。
封闭的室屋配上门窗,当门窗原有的砖木没有了,就立刻有了室屋内空间与室屋外空
间直通的用处。
所以有车、有器、有室是为了整体的利益,消
除众多个体的个性是为了让众多个体全部有用。
[
原文
]
天之道其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;
有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。
人之道则不然,损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不
欲见贤。
22
天道运行就如我们拉弓射箭?目标高了便压低一点,
明标低了便升高一些
;
多余的补向不足的,
不足
的则补向多
余的。天道,是减少多余的来供应不足的,但人类不自认的道切不是这样,他们减少不足来给
有多余的,谁能会有多余的来改造天下呢?只有有道的人才能做道。因此圣人有大成就切不自恃,功勋卓 p>
著也不争其位,不会去炫耀自己的贤能。
北冥有鱼(逍遥游)
北海有一条鱼,
它的名字叫做鲲。鲲的巨大,不知道有几千里。变化成为鸟,它的名字叫做鹏。鹏的
背,
不知道有几千里长;奋起而飞时,它的翅膀象遮盖天空的云气。这只鸟,当海动风起时就飞往南海。
那南海,就是个天然的大地。
《齐谐》这本书,是记载怪异之事的。这本书上说:
“鹏鸟飞往南海时,激溅起来的水花达三千里,翼
拍旋风而直上九万里高
空。它飞了六个月才停歇下来。
”游气,尘埃,小生物,都是被风吹着在空气中游荡
p>
的呀!天气苍苍茫茫,这是它的真正本色吗?还是高远无穷,不能看到它的至极深处呢?高飞
九万里的大
鹏往下看地面的景象,也不过就是这样的情形。
水的聚积不深,那么它就没有力量
浮载大船。在屋里的洼地里倒一杯水,可以用小草当船,放在里面
飘浮着;放上一个大杯
子就要胶着在地上,这是水浅而船大的缘故。风的强度不大,那末它就没有力量承
负巨大
的翅膀。所以,鹏高飞九万里,那风就在它的下面,然后才乘着风力,背负青天而无阻碍地飞往南
海。
< br>蝉和斑鸠讥笑大鹏说:
“我们什么时候愿意飞就一下子飞起来,碰到榆树、枋树就
停落在上边;有时力
气不够、飞不到,落到地上就是了。何必要高飞九万里而到那遥远的
南海呢?”
去近郊旅行的,只带三餐饭,当天回来,肚子还饱饱的;作百里之远的旅行,就必须筹备三个月的粮
食。这两只小虫鸟又知道什么呢?
“小知”不知道“大知”
,
“小年”不知道“大年”
。怎么知道是这样的呢?见了太阳就死的“朝菌
”
,
不知道一天的时光;春生夏死,夏生秋死的“蟪蛄”
,不知道一年的时光,这就是“小年”
。楚国的南边有
只灵龟,从五百年的一个春季,五百年为一个秋季;上古时代有一颗大椿树,以八千年为一个春季,八千
年为一个秋季,这就是“大年”
。而只活了八百岁的彭祖,却以
长寿之名流传人间;大家都羡慕他,这岂不
是太可怜了吗!
商汤问棘也有这样的话:
汤问:
“上下四方有极限吗?”
棘说:
“
无极之外,又是无极!在那个极荒远的北极地方的北边,有一个无边无际的大海,那是天池。
那里边有一条鱼,它的身子有几千里宽,没有人知道它有多么长,它的名字叫做鲲。有只鸟,它的名字叫 p>
做鹏,鹏的背象泰山,翅膀象遮盖天空的云气,乘着旋风而直上九万里的高空,超绝云气,背
负青天,然
后向南飞翔,而往南海。生活在小水洼里的鴳雀讥笑它说:
< br>‘它想飞到哪里去呢?我飞腾起来,不过十几尺
高就落下来,在蓬蒿之间自由自在
的飞翔,这也是很愉快的啊!而它究竟是要飞到哪里去呢?’
”
这就是小和大的分别。
那些才智可以胜任一官之职,行为可以联合一乡群众,德行合
于一君的要求而能取得一国信任的人,
他们自鸣得意,也和蝉、斑鸠、鴳雀一个样。而宋
荣子不禁嗤笑他们。宋荣子不因整个世界的人称誉他而
奋勉;也不因整个世界的人诽谤他
而沮丧。他能认定内我和外物的分际,辨别清楚光荣和耻辱的界限。就
这样罢了!他对于
世俗的名誉,是未曾汲汲追求的。虽然这样,但他还有未曾树立的。
列子乘风游行,飘然自得,过了五
十天而后回来。他对于求福的事,是未曾济济追求的。像他这样,
虽然可以免徒步之劳,
但毕竟有所依持。
若能顺着自然的规律,而把握六气的变化,以遨游于无穷的宇宙,他还有什么依持的呢!
所以说:
“至人无已”
,
“神人无功”
,
“圣人无名”
。
23
尧把天下让给许由,
说:
“日月出来了,
而烛火还没熄灭,
它和日月比起光
亮来,
不是太没有意思了吗!
及时雨普遍降了,还要提灌溉,这
对于润泽禾苗,其不是徒劳吗!先生如果在位,定会把天下治理得很好,
可是我还占着这
个位子,自己觉得很惭愧,请允许我把天下奉交给先生。
”
许由说:
“你治理天下,天下已经治理得很好了,我若再来代替你,我为着名吗?名是实的影子,我要
做影子吗?鹪鹩在森林里筑巢,不过占一棵树枝;偃鼠喝大河里的水,不过喝满一肚皮。你回去吧,算了 p>
吧,我的君啊!天下对我是没有什么用的。厨师就是不做祭祀用的饭菜,掌祭典的人也决不能
越位来代替
他的工作。
”
肩吾问连叔说:
< br>“我听了接舆的一番言论,大而无当,不着边际。我惊讶他那言论,就像天上的银河而
看不见它的首尾;真是怪诞背谬,不近人情啊!
”
连叔说:
“他说了些什么呢?”
肩吾说:
“他说:
‘遥远的姑射山中,有一神人居住在里边。那神人皮肤洁白,如同冰雪;姿态柔
婉,
如同处女;不吃五谷,只是吸清风喝露水;乘着云气,架着飞龙,在四海之外遨游。
他的精神凝聚,使万
物不受灾害,年年五谷丰收。
’我认为这些
话是狂妄而不可信的。
”
连叔说:
“是呀!瞎子,无法让他领
会文彩的美观;聋子,无法让他知晓钟鼓的乐声。岂只是形骸有聋
有瞎,在智慧上也有啊
!听你刚才说的话,你还和往日一样,一点也没有进步。
”
“那个神人,他的德行,与万物和
为一体。世人期望他来治理天下,他哪里肯辛辛苦苦的管这种微不
足道的事情呢!这样的
人,没有什么东西可以伤害他,洪水滔天也淹不着他;大旱把金石溶化了,把土地
烧焦了
,他也不觉得热。他的‘尘垢秕糠’
,也可以制造出尧、舜来。他哪里肯把治理天下当作
自己的事业
呢!
”
宋国有人贩运“章甫”到越国去卖
;越国人,头发剃得精光,身上刺着花纹,这种帽子对于他们是无
用的。
尧治理天下的人民,使
海内政治清平;他到遥远的姑射山中,汾水的南边,拜见了四位得道的真人,
他不禁恍然
大悟,把天下都忘掉了。
惠子对庄子说:
“魏王送我一种大葫芦的种子,我把它种在地里,成长
而结出的葫芦有五石的容量;用
来盛水,它的坚硬程度却不能胜任;把它锯开来做瓢,却
又没有那么大的水缸可以容纳。它不是不大,我
认为他它没有什么用处,就把它砸碎了。
”
p>
庄子说:
“这是你不会使用大的东西啊!宋国有一个人,善于制造不
龟裂手的药物,他家世世代代以漂
丝絮为业。有个客人听说了,愿意出百金收买他的药方
。于是集合全家人来商量说:
‘我家世世代代以漂丝
絮为业,所
得不过数金;现今卖出这个药方,立刻可得百金,我看还是卖了吧。
’这位客人得了这个
药方,
去游说吴王。这时越国正有困难,吴王就派他为将,率兵在冬天跟越国水战,因为
有不龟裂手的药,大败
越国;吴王就划分了土地封赏给他。同是一个不龟裂手的药方,有
人因此得到封赏,有人却只是用来漂洗
丝絮,这就是使用方法的不同。现在你有五百石容
量的葫芦,为什么就不想到把它作为腰舟而浮游于江湖
之上?只是愁它大得无处容纳,可
见你的心如茅塞一般没有开通啊!
”
惠子对庄子说:
“我有一棵大树,人
们把它叫做‘樗’
。庞大树身那么臃肿,不能合乎绳墨;它的小枝
那么卷曲,不能合乎规矩。生长在大路旁边;经过的匠人都不肯理睬它。现在你的言论,大而无用,是大
家都不相信的。
”
庄子说:
“你不曾看见那野猫和黄鼠
狼吗?卑伏着身子,
等待出游的小动物;
东西跳跃掠夺,
不避高低,
往往踏中捕兽的机关,死于网罟之中。再看那嫠牛,庞大的
身子象遮盖天空的云气,有大的本领,但不能
捕鼠。现在你有这么一棵大树,愁它无用,
为什么不把它种在虚无的乡土里,广大无边的旷野里;无所为
地在它旁边徘徊,逍遥自在
地在它下边躺着,不遭受斧头砍伐,也没有东西会来侵害它。虽然没有什么用
处,但又有
什么祸患呢!
”
不龟手之药
宋国有一个人善于配制不
皲手的药,祖祖辈辈以漂洗棉絮为业。有人听说了,就请求用百金买他的药
方。全家族的
人集中在一起商议说:
“
我们世世代代漂洗棉絮,收入不过几金
,现在卖药方一下子就可以得
24
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