苏轼《潮州韩文公庙碑》阅读答案及翻译赏析

他对儒道的宣扬，

使天下人在沉溺中得 到

拯救，

他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，

他的勇气能折服三军的主帅：

这难道不是

与天地化育万物相并 列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？

我曾谈论过天道和人事的区别：

认为 人没有什么事不能做出来，

只是天不容

许人作伪。

人的智谋可以欺骗王公，

却不能欺骗小猪和鱼；

人的 力量可以取得天

下，

却不能取得普通老百姓的民心。

能够驱散衡山的阴云，

却不 能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；

能够驯服鳄鱼的凶暴，

却不能够 制止皇甫镈、

李逢吉的诋毁；

能够在潮州老百姓中取得信任，< /p>

百代都享受庙堂祭祀，

却不能使

自身在朝 廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，

是人事。

从前，

潮州人不知道学习儒道，

韩公指定进士赵德做他们的老师。

从此潮州

的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。 直到现在，

潮州被称为容易治理的地方。

确实不错啊，

孔子曾说过这样的话：

“有地位的人

学了道理， 就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩

公，吃喝的时候必定 要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，

必定到祠庙里去祈祷。可是祠 庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。

前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，< /p>

没有成功。

元祐五年，

朝散郎王涤先生来 担

任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老

百姓心悦诚服以后，

便下命令说：

“愿意重新 修建韩公祠庙的人，

就来听从命令。

”

老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。

在州城南面七里选了一块好地方，

一年后

新庙就建成了。

有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便 回去了，他死

后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样 的，

韩公的神灵在人间，

好比水在地上，

没有什么地方不存在。

而且潮州人信仰得特

别深厚，思念得十 分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，

就象见到了他，

就说水只在这个地方，

难 道有这个道理

的吗？”元丰七年，

皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，

所以祠庙的匾额上题为“昌黎

伯韩文公之庙。”潮州人请我书写 他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，

让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：

您从前骑龙邀游 在白云乡，

双手拨动银河，

挑开天上的云彩，

< br>织女替您织成

云锦衣裳。

您轻快地乘着风来到皇帝的身旁 ，

下降到人间，

为混乱的俗世扫除异

端 。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光

辉普照。您 追随李白

、杜甫

，与他 们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能

仰见您那能使倒影消 失的耀眼光辉。

您上书痛斥佛教，

讽谏君王，

< br>被邀请到潮州

来观看，

中途又游览了衡山和湘水，

经过了埋葬帝舜的九嶷山，

凭吊了娥皇和女

英 。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好

象驱赶羊群 一样。

天上缺少人材，

天帝感到悲伤，

派巫阳唱着歌到下界招您的英

魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒 ；还有殷红的荔枝，

金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵， 披着头发，

轻快地返回仙乡。

赏析

碑文高度颂扬了韩愈的道德、

文章和政绩，

并具体描述了潮州人民对韩愈的

崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴，被人誉为 “宋人集中无此文字，

直然凌越四百年，

迫文公

（按指韩愈）

而上之”

（

《苏 长公合作》

引钱东湖语）

。

黄震甚至说 ：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇

观也。”（《三苏文 范》引）

起笔两句“匹夫而为百世师，一言而为天下法”，劈空而来，突兀高亢，豪

迈警策，< /p>

一下子就将读者的心紧紧抓住。

作者并没有急于要说出具体是谁能 具有

如此崇高的威望和如此深远的影响，

而是继续泛论这种伟人 的作用，

能“参天地

之化，关盛衰之运”。接着又举出申侯、吕 侯是岳神降生，傅说死后变为列星的

古代传说来说明这类伟人降生到这世上来是有目的的 ，

从这世上逝去后也能有所

作为。这就为下文论述浩然之气作了 充分的铺垫，蓄足了气势。于是，文章顺势

引出孟子的名言“我善养吾浩然之气”，

并说明这种气无所不在，

“寓于寻常之

中， 而塞乎天地之间”。接着，连用三组排比句

，

从所遇对象的反应、

此气存在的条件和此 气存在的方式这三个方面来具体

予以描述、评论。“卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失 其富，良、平失其智，

贲、育失其勇，仪、秦失其辩”，这组排比句是说，突然遇上这种 浩然之气，能

使人失去其原有的贵、富、智、勇、辩，可见其威力之大。文章又用“是孰 使之

然哉”这一设问句，

引出对此气存在条件的评述：

“其必有不依形而立，

不恃力

而行，

不随死而亡者矣”，

实际上是强调此 气乃无条件地存在于宇

宙之间。正是因为它无条件地存在于宇宙之间，所以它的存在形式 也变化不一，

并不固定：“故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。” 以上

三组排比句，如江海横流，浩浩奔涌，襄陵浸天，势不可挡。而为了疏荡其气，

使文章形成顿挫，

在一组和二组之间，

用一 设问句“是孰使之然哉”，

表示意思

的转换；

< br>在二组和三组之间，

用一因果连词“故”，

表示上下层之 间的因果关系。

三层写完，又用“此理之常，无足怪者”予以归纳小结，使其开合有序， 奔放中

现出严谨。

这一段对于浩然正气的描述、

评论，

虽带有相当的夸张和较浓的神秘

色彩，

但浩然之气并非虚无飘渺的东西，

而是确实存在着的，

< br>这就是人们平常所

说的正义的力量和精神。因此，它的影响极为深远，比如宋末民 族英雄文天祥