-
怎么解释一切有为法，应作如是观？
【神通本宿因，
何关法分别，
念缘非离物，
云何获通？】
这是文殊菩萨来评判，目犍连尊者因地修的这个法门。目犍
连尊者因地是修意识心来
控制神通的，他修这个法门我们具
体来看一下「神通本宿因」是指目犍连尊者啊它有宿世
的因
缘啊，他生生世世修的这个神通，是用意识心来控制神通，
去行善断恶这是他的法门。他当时修这个法门，是在没有明
心见性的前提下，本着生生世
世都修这个神通的宿世的善根，
利用神通去做佛事行善积德等等。而一般的人在没有明心
见
性前如果他有神通的话，他会利用神通去搞个人的名闻利养。
在这里讲到神通啊已经反复提示大家了，神通是我们每个人
本有的不需要修的。你修神通
啊是在浪费时间在浪费精力啊
多此一举！
神通并不是修不修的问题，而是我们怎么样利
用的问题，所以你去修神通啊真的是在
浪费自己时间。
「何
关法分别」
意思就
是说这个神通啊，
那是你修不修的问题啊，
是我们本来就有的！
「念缘非离物」什么叫“念缘”？是指用意
识心来控制神通啊；
“非离物”大家想一想这个神通，要施展
神通，神通是离不开外面的物质环境配合的，不
管你是利用
神通去行善积德也好，去做佛事也好，或者你利用神通去搞
< br>名闻利养也好，只要你使用了神通，就离不开外部的这些物
质环境，说得再白点，
你离不开外面的物质环境是不是就已
经着相了呀？就已经着相了呀！啊本身就是有为法，
因此不
能成就。一切的众生都有神通是我们的本能。明心见性的菩
萨是来控制神通的，
通过明理来控制神通，
不让神通去惹祸，
而不明心见性的人他是施展神通求神通，明心见性的菩萨控
制神
通都来不及呢，担心这个神通惹祸，因此心态是截然不
同的。
「云何获圆通」你要施展神通的话啊，神通离不开外边的物
质环
境，因此只要你施展神通啊，这就是有为法呀，有为法
就是生灭法，
本身就着相啊！
所以不能成就。
【若以地性观，
坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？】
<
/p>
这里是在判除持地菩萨因地修行的法门，持地菩萨因地修行
他是修
的地大，地大就是色法呀。大家来回想下他因地修行
的情况，他生生世世都在修桥补路这
是典型的着相修行。批
判了这个法门不能成就，也就同时批判了藏教菩萨着相修行
是不能成就的！藏教菩萨的修行就与这个持地菩萨是一模一
样的，执着
事相上的行持，行善积德啊这样做好事修了无量
劫。我们具体来看一下，
「若以地性观，坚碍非通达，
」来看一下持地菩萨修的这个
地大，地大就是有形有相的色法呀；“坚碍非通达”地
大本身
就呈现出坚硬阻碍之相，
地大就是一切的有形有相啊，<
/p>
“非通
达”是阻塞相；
不是通达相。
也就是说你修地大这个法门就是
着相了，因为地大就是有形有相，你
修有形有相你不是着相
了吗？‘非通达’可以观照为着相了，就不是真正的无为法啊，<
/p>
你不知道向内观照啊，不知道会相归性，就着在这个外面的
妄想上
。
「有为非圣性」
持地菩萨呀生生世世都在修桥补路，
在地大上大做文章，
这是典型的有为法，
有为法
就是生灭法。
他已经着了外部环境的相了，
‘非圣性’因为地大
是有形有相的，
他着相修行就不容易关照到不生不灭，无形无相的那种空性。
因此不能获圆通。持地菩萨为什么能成就呢？第一是因为他
福报太大；第二
是因为他修了无量劫；第三他有缘分遇到了
佛出世，被佛一语点醒梦中人，啊这是他生生
世世的福报与
根基决定的，再说得白一点是指十地菩萨呀他有他个人极其
特殊的因缘啊，所以能够在这个法门里成就。我们来对照一
下自己的根性啊与持
地菩萨比较一下，有没有他那种极其特
殊的因缘？有没有修无量劫？福报有没有他大？能
不能遇
到佛出世来专门点醒你呢？你再想一想？佛来点醒他讲平
心地则世间地一切皆平，如果在你没有明白一心三藏道理之
前，你是怎么样啊也不会悟到
这个心平与世间平到底什么关
系啊。这个山河大地的高低不平与我们自己的心到底什么样
的关系？一般根性的人你根本不知道是怎么回事？很简单
的道理
就是没有人告诉你，你怎么能明白呢？云何获圆通？
这个法门已经被文殊菩萨判除了！好
接下来大家看一下，下
面要涉及到文殊菩萨直接地判除大势至菩萨念佛法门，大家
把下面这四句偈画上重点，不是许多人都不知道为什么念佛
法门不能成
就吗？这里就是在说明念佛法门为什么不能成
就！许多的学佛人都说《楞严经》里面推荐
了大势至菩萨念
佛圆通章了，怎么样都摄六根怎么样净念相继，说是《楞严
经》推荐的，我们现在把眼睛瞪大了把笔都拿出来，把本子
都拿出来，看一下
这里的原经文是怎么样批判念佛法门！为
什么讲听经闻法不能断章取义啊？你只看前半段
啊好像是
大势至菩萨站出来了，来诉说自己因地修行的法门，是如何
如何啊然后怎么样成就的，后面《楞严经》直接把这个法门
批判掉了，他却不看啊忽
略，这就是曲解《楞严经》啊这是
谤佛谤法。许多修行人都不知道啊，在这里我们来详细
地看
一下，文殊菩萨是怎么样评判这个念佛法门的：
【诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，去何获圆通？】
<
/p>
这里就是批判大势至菩萨念佛法门，
「诸行是无常」
什么是「诸行」啊？
说得直接些，就是所有的动作啊、你的造作、包括你念佛时<
/p>
嘴巴在动啊、耳朵还要配合来听啊、乃至你要绕佛呀，阿字
要落在
右脚上，弥陀的弥字要落在左脚上等等等等这些就是
造作，这些就是诸行无常啊！既然是
诸行无常就说明啊一直
在动啊，一直都是在变化无常！
「念性元
生灭」是讲你嘴巴
动，
嘴在念的时候，
你嘴念的时候你只颗心是生灭法，
叫
「元
生灭」
。嘴念的时候这颗心生了起来，啊在想佛念佛，嘴巴
停
下的时候，啊就灭掉了，就不再想佛念佛了，你不可能全
天
24
小时都在呱呱的念佛，你就是做到一天两天你不可能
永远做下去
，你总有停止的那一刻，你念着念着孙子敲门了
放学回家了，要做饭了念佛就已经停止了
，这是不是生灭法？
你自己想一想？这叫诸行无常是典型的生灭法。可我们的如
来藏本体呢，是不生不灭法。所以你因地的生灭法，这种修
持方法没有办
法切入到果地觉这种不生不灭法，因此不能成
就。
所以才叫喊破
喉咙也枉然，
大家自己用心关照一下。
「因
果今殊感」因是什么呀？“因”就是你念佛这种生灭之因；果
是什么呀？“果”是你
想求得果地觉那种不生不灭的涅槃；“今
殊感”什么是殊感啊？“殊感”就是有差别、不
是一回事、对不
上号、不能成就，就是这个意思！这里是直接解释让你明白
为何念佛不能成就！文殊菩萨直截了当地给你点明。
「云何
< br>获圆通？」所以说你修这个念佛法门啊，怎么能成就呢？怎
么能成佛呢？是不可能
的！那么大势至菩萨他念佛为什么能
成就呢？因为他是念了恒河沙劫呀，大家看一下《楞
严经》
第五卷是怎么讲的，
大势至法王子顶礼佛足而白佛言：<
/p>
“我忆
往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其
最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。”
他是修了无量的<
/p>
恒河沙劫，才遇到的念佛的十二位如来出世，也就是说如果
没有他
恒河沙念佛的这样的历史，他就没有缘分就不能感应
这十二位如来，说明他是什么样根性
啊？是大根基之人啊！
你才能得到这个法门，并不是我们普通的修行人能够修行的，
在这十二个如来当中啊是最后一尊佛和他有缘，他的缘分在
最后一尊
佛，而且我在前面讲解的时候已经讲解了什么叫都
摄六根净念相继，啊是非常非常难的法
门。大家可以回顾一
下，他念了恒河沙劫，已经养成了习气，在这恒河沙劫的无
量生生世世当中，其中可能多生多世曾经走火入魔过啊，你
不要认为不可
能啊，但是念佛就算是走火入魔了，这也是为
来世再去念佛打下基础，但你别忘了你今生
今世可就苦了你
了！非常难的法门不是不能成就，而是一般人啊要修无量恒
河沙劫，他一听啊吓都吓死了，何况你就算修了无量的恒河
沙劫未必成就，因
为这个都摄六根净念相继太难太难了，大
家可以回头看一下我前面怎么讲解的自己心里就
会有数。大
势至菩萨他是修了无量劫已经不知不觉形成了习气了，他能
< br>成就，并不代表你的成就。在这里再跟大家重申一下大势至
菩萨这个念佛法门是被
《楞严经》
判掉的，
并不是
《楞严经》
提倡的法门。
【我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。
】
这里是文殊
师利菩萨继续说，
「我今白世尊」
“白”一般适用于下级对上级的对话场合，我今白世尊，我现
在
对佛您讲啊，
「佛出娑婆界，此方真教体」释迦牟尼佛在
娑婆世
界，示现成佛已经是第八千次了，佛您能在娑婆世界
修成佛，
“
此方真教体”这句偈非常非常关键，
“真”是指真实之
义，
真正能成就的教体，
“教体”观照为法门,‘教’你可以理解为
教学，
‘体’呢可以观照为方式，
最适合娑
婆世界的众生，
教学
的方式是什么呢？叫“此方真教体，
清净在音闻”
能够使娑婆
世界的众生最终获
得清净心，这个法门啊就是在音闻。注意
啊这里的音不是指耳朵对外听声音，这里的“音
闻”有两层含
义，第一层含义音闻是指让我们通过听声音啊来反闻闻自性，
听到这个声音来观想这个声音到底是什么？从哪里来啊？
它的本来面目是怎么
样的？通过悟音声扩展至一切的万法，
来悟入佛知佛见，这是真正的音闻。啊不是指耳朵
单纯的对
外面听声音。第二层含义是指诸佛出世都以讲法之音，来使
众生开示悟入佛知佛见，开示悟入都要通过音声啊！所以才
说要选耳根吗！耳根能够
闻法明理。
【欲取三摩提，实以闻
中入，离苦得解脱，良哉观世音。
】
「三摩提」
就是首楞严大定啊就是如来大定，
< br>「欲取三摩提」
如果想要成就这种定功，
「实以闻中入」
把这句画上重点符
号。这里的“闻”是用智慧去闻，而不是用耳朵去听；如果用
耳朵去听的话，那就成了听声音的震动了，那就不叫闻了；
闻是指明白文
字的法理法义，叫闻。当然“闻”也是通过耳根
啊，但绝对不是那么简单的啊指听一听声
音的震动，而是通
过闻音声来真正的明白法理法义！如果单纯是听的话，那就
不叫“实以闻中入”了，就应该改为‘实以听中入’了。大家把这
句注上重
点的标记！
这是“闻”与“听”的本质区别，
如果只是听
的话，那就变成了禅宗的修音声的法门了，通过观这个音声
啊最后想要
达到见空性，那就不知道猴年马月了，那就是无
量劫也不一定能见到这个空性，非常非常
难，见空性都这样
难，更别提从空出有、明心见性了，啊更是遥遥无期。
「离苦得解脱，良哉观世音」
这里是文殊菩萨在赞叹观世音菩萨的修行法门，将他的耳根
圆通法门
列为第一殊胜！“良哉观世音”这就是众生了脱生死
最好的法门，就是观世音耳根圆通法
门，观世音三个字我在
前面已经讲过了，你把观世音三个字弄懂，就能弄懂一心三
藏法理，尤其是这个「观」字观字是在画龙点睛啊，观就是
见不见之见
，要用智慧去见，而不是用眼睛去见，你能观到
“性色真空，性空真色”这说明你在用智
慧在观！而不是用眼
在见，眼睛的见是绝对见不到“性色真空，性空真色”的；只
有用心去观用智慧去观才能了解！
【于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。
】
这四句紧接着上面，如果众生都能在观世音菩
萨的法门里成
就的话，都能从闻入手明白一心三藏法理，那么当下会怎么
样呢？当下就是于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无
畏施众生。你一念明
白了一心三藏法理，当下就是入了恒河
沙劫中，当下就是入了微尘佛国，这个依据在《法
华经》当
中有讲啊，
《法华经》中讲一念信解如来藏等于供养了
十方
无量的佛！并没有说你在信解了之后，你的这个化身啊就可
以在法界里飘飘荡荡，不是这样！你还是在平时的生活当中
去成就自己成就众生。
「得大自在力」你信解一心三藏的当下，
也没有去做什么也
没有开口说什么啊，仅仅一念的信解就已经把十方法界通通
的包含在内了！这里讲包含也是方面说，没有谁包谁大家是
平等的，这里讲
包含是恒顺众生来讲的，因为我们当下就是
十法界无量的万法呀！所以当下得大自在力，
非常自在！
「无畏施众生」
< br>既然整个法界无量的万法就是我自己，那当然就是无畏施众
生了！众生就是我呀！
哪有什么无畏不无畏啊？就是一个自
己啊！“无畏为施众生”也都是方便说呀，是在恒顺
众生而讲
的。
到这里我们再回顾一下佛在
《楞严经》
第二卷中的开示，
就可以起到画龙点睛的作用。请
看经文
【诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘
法，
唯心所现。
】
这里《楞严经》提到了「唯心所现」我们来看一下这句经文<
/p>
「诸善男子！
」大家看一下这个善男子，这里的善男子也包
括善女人，我们的真心本来面目不分男女老幼没有这个之分；
那么什么
是真正的善呢？佛法里讲“有我即是恶，无我方为
善。
”怎么样
才是无我呢？你明白了万法都是你自己一颗心变
现的，这叫无我！你自己已经与万法融为
一体，这叫无我！
你就是众生心目中的众生，也是众生心目中的佛啊，这叫无
我！那么众生呢也是你心中的众生，也是你心中的佛，这叫
无我！也就是说
没有生出你
我
他啊这些分别之见，这才方
为真善。大家看一下《华严经》曾经说过吧！忘失菩提心
，
修诸善法是名魔业。什么叫忘失菩提心啊？就是说他不明白