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“皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。
心得自在。
”
粗相:
‘
皆是阿罗汉’,
这是叹德,
赞叹阿罗汉的功德。
阿
罗汉是梵语,也是和比丘一样有三种意思。比丘就是阿罗汉
< br>的因,阿罗汉又是比丘的果。一、应供:在因地时,比丘是
乞士。故在果地时,阿
罗汉是应供,即是人间的人与天上的
人应当供养的。
也叫‘供应
’,
即是去供养其他的比丘。
在佛住
世
时,一切比丘都要供佛,但是有一次,佛就变成一个道人
转供养一切的比丘,故叫‘供应
’。二、杀贼:杀无明贼、烦恼
贼、眼耳鼻舌身意六贼。阿罗汉把这些贼全部消灭杀尽了
。
不但杀‘贼’,
也杀‘不贼’。
为何
‘不贼’也杀?因为那些小乘人认
为不是贼的,
但在佛菩萨看来
也都是贼,
故也要杀‘不贼’。
三、
无
生:证到四果阿罗汉,就悟了无生法忍。在三千大千世界
里,不见有少法生,也不见有少
法灭。这种境界是说不出、
讲不来的,但只可忍受于心,所以叫无生法忍。
阿罗汉有
四个阶级:初果、二果、三果与四果。初
果阿罗汉又叫须陀
洹果,是罗汉的初步。证得初果的罗汉,生死还未了,故叫
见道位。须陀洹是梵语,译为‘入流’,
入圣人的法性流,
逆凡
夫的六尘流。六尘即是色、声、香、味、触、法。色尘:证
得初果之人不入六尘,
他有一种定力,
无论再好的美色
当前,
他也不动心。声尘:一般人喜好听悦耳的音乐歌曲。但是证
得初果的人,无论善恶好坏是非声音,他都不动摇,不为声
尘所转,而能转声尘。香尘
:人喜欢闻香味,但嗅著臭味则
起厌恶心,有个欢喜与厌恶,即是有爱憎心,起爱憎心就
被
香尘所转。味尘:平常人吃到好滋味,则大吃特吃。但一到
不
好的滋味,就不喜欢吃,这又是被味尘所转。触尘:平凡
人贪著触觉,乃至贪恋不舍男女
之间的情爱,贪著触摸华丽
细滑的金银宝饰物质。
这都是没有看
破,
不能转触尘。
法尘:
执著于种种的
法,这即是法尘。初果阿罗汉全不被以上六尘
所转。若有人说他自己证果或得道开悟,要
试验他是否真实
的,就给他做一样最美味的食品,另外再做一样最难吃的。
看他选择那一样?但不可让他知道你在试验他,他若是知道
了,就专门吃难吃
的东西,也是被香味尘所转。这即是矫揉
造作,带副假面具来骗人。因为不被味尘所转,
是一点分别
选择也没有的,好的坏的一起吃,这才可以证明修行人有一
< br>点功夫。所以证到初果的圣人是必须有证据的,不是谁都可
以说自己已证果开悟了
。二果阿罗汉又叫斯陀含果,斯陀含
是梵语,译为‘一来’,假如不再向前修行,则还要
一生天上,
二来人间,故二果是一来果。初果则还要受七番生死。三果
< br>阿罗汉叫阿那含果,
也是梵语,
译为‘不来’,
不再来欲界受生
死了。初果是见道位,二果三果是修道位,四果阿罗汉是
无
学位,不需要再学习,了尽生死。但四果只断了‘分段生死’,
而‘变易生死’还未了。现略释这两种生死:
一、
分段生死:
每
人都各自有一份身形,其身形皆有分别,其寿命皆有分限。<
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二、变易生死:在心念里,前念灭,后念生,后念灭,后后
念又生
,念念生灭迁变不止。菩萨已了断变易生死。证到四
果阿罗汉的人,他的神通变化是不可
思议的,微妙难言的境
界。他有五眼六通,又可踊身到虚空中走路、翻觔斗。他可
以身上出火,身下出水;上边出水,下边出火。总之,在虚
空里他可以
有十八变神通。因为四果阿罗汉有神通的关系,
所以在佛教里就列为四圣之一:佛、菩萨
、缘觉、声闻。从
前有位罗汉,带著新收的徒弟去游玩,他这个徒弟一路上背
著衣单行李,而想:‘行菩萨道是最无上的,我一定要发心修
菩萨道,来度
一切众生。’徒弟这么一想,罗汉立刻就知道。
‘啊!’他想:‘徒弟现在发菩萨心了,
而我只是个罗汉,我应
该来背著行李。’于是就把徒弟所背的行李全都自己来背著。
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走了一段路,徒弟又想:‘舍利弗刚行菩萨道,就有人向他化
眼睛,
挖出左眼,
人家反而不要,
还说不对,
说要的是右眼。
唉!菩萨道真是难行难忍,我还是不要修菩萨道
好,还是去
修阿罗汉法,
做个自了汉算了。
’罗汉师父又即刻知道徒弟的
心念已从大退小,故把行李全都交还徒弟背著。这徒弟
背著
行李没多久,又发起菩萨心来,罗汉知道,又把行李接过来
背著。这么一接一给,把徒弟弄得莫名其妙。徒弟问道:‘师
父!您一会要背,一会又交
给我,现在您又拿回去背,这不
是很麻烦吗?’罗汉答道:
‘一
路上,
你先发菩萨心,
回小向大,
所以
行李应由我行罗汉法的人背。
过一阵子,
你又回大向小,
不修菩萨道而想罗汉法,所以行李应交由你背。现在你又发
起大心,这
些行李又应该我来背。’徒弟听了之后,知道自己
的师父是真有来历的,于是他就发大菩
提心,行菩萨道。在
阿难尊者结集经藏的时候,因他还未证得四果,没有得到漏
尽通。结集经藏的人,大家开会讲明只能证得四果阿罗汉的
人才可以参加
。而阿难只证到三果地位,所以大家不让他进
去。
他站在门外焦
急万分的想:
‘怎么办?所有佛所说的经典,
我都记得。但现在
只因我未证得四果,而不能参加结集经藏
法会,
这怎么办?’就
在这一著急结集经藏法会之下,
他即刻
证得四果阿罗汉。于是他
喊道:‘我现在已证得四果了,你们
可以开门让我进来了吧!
’
里面的大罗汉们就说:
‘你若证得四
果,
又何必要开门才进得来呢?从钥匙孔就可以钻进来嘛!
’
阿难
一听,
想:
‘对啊!
何必要开门呢?’
于是他就运用神通从
钥匙孔钻到里面去。所以证得阿罗汉果的人,进出是不需要
开门的。若有人说已证果,但要开门才可以进得来,就可知
道那人是打大
妄语,说假话。证得四果阿罗汉才能够诸漏已
尽,烦恼就是漏,有八万四千种烦恼,就有
八万四千种漏。
生出烦恼即是向下漏,名有漏,漏到欲界、色界、无色界里
去。所有一切的毛病、欲念心、贪恋美味、悦音、洋房、汽
车等等,都叫漏。
你所喜爱贪著的,或放不下的,都叫漏。
所有的恶习气怪毛病,如喜欢抽烟、喝酒、赌博
、找女人,
这都叫漏。女人喜欢找男人也一样是漏,女人每月都有月经
< br>来,
所以女人漏得更多。
男女放不下淫欲心,
这叫最大的漏。
我们人的身体就叫有漏身,眼、耳、鼻、口、大小便处都叫
漏。明白的讲,你心里打妄想,保持不住自己的精气神,这
就叫
漏。这些漏就好像瓶子的底有洞孔,装多少水就漏掉多
少,做了多少功德就漏多少。诸漏
是太多了,数也数不尽,
其实还不只八万四千种。
可是阿罗汉诸
漏已尽,
‘已尽’不是说
已经漏完;
而
是已经完全没有漏了。
不是说漏完了,
就叫尽;
而是根本已没有漏,
根本就不漏了,
这才叫‘漏尽’。
所以大家
看经文要特别清楚明了这个意思。漏尽通就是诸漏已尽
,要
证到四果的罗汉才能得到。现在这些万二千大罗汉们,都是
诸漏已尽,没有一点习气毛病的圣人。这些大阿罗汉们,因
为都已得到漏尽通,
所以无复烦恼。
‘无复’即是不会再有的意
思。
他们所作已毕,不受后有。生死已了,所以无烦恼。烦
恼究竟有多少呢?有八万四千那么
多,八万四千种是太多了,
故把它们总括起来即是无明。无明生出所有的烦恼,分类成<
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三种,就是贪、嗔、痴三毒。这三毒把所有人的佛性都遮盖
住。我
们从无始到现在,所以还未成佛的原因,就因有这三
种烦恼。三毒把人毒得醉生梦死,总
也不能返本还原,恢复
本来的真面目。但是若修三无漏学——戒、定、慧,就可以
灭除这三毒,恢复清净。戒:就是止恶防非,对治贪心。贪
心就是贪而
无厌,不知满足。野心大的当政者总想吞并掠夺
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