大道至拙曾国藩与中国式领导力

平天下”的前提。

用今天的话说，

就是自我管理是组织

管理的前提。曾国藩一生以“圣贤”为自己的人生追 求，所谓

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的“圣贤”，就是德性成熟与道德完美的人。曾国藩的座右铭

是“不为圣贤， 便为禽兽”。成圣成贤的理念，使他的一生都

在追求卓越，而不向自我妥协，他的“立功 、立言”，都是建

立在这一基础上的。在他的身上，充分体现出了德性与品格

所谓

的“立功”，就是建功立业。曾 国藩做的最大的事情是镇压了

太平天国起义，挽救了大清王朝。从政治的角度来说，人们

当然可以对这件事情有不同的评价，但是所有的人都会承

认，< /p>

这件事情的做成，

是非常不容易的。

曾国 藩是一个文人，

没有学过军事指挥；曾国藩所率领的军队是湘军，湘军最早

就是团练，也就是民兵、地方武装，它不是国家的正规军，

它得不到国家资源 的支持。一个手无缚鸡之力的文人，带领

一支非正规的地方武装，竟然完成了正规军都没 有做成的事

业，这其中一定有它的道理。

湘军最早是草根起家的团

练，开始时 就是乌合之众，曾国藩竟然在非常短的时间内，

把湘军打造成了那个时代最有凝聚力、最 有战斗力的部队。

他是怎么打造出这样一个部队的？

曾国藩事业的成功，

很大程度上靠的 是用人。那个时代几乎所有的优秀人才都愿

意为他所用，他的手下也出了很多杰出的人才 。让下属心甘

情愿地追随于你，本身就是领导力的重要内容。曾国藩是怎

么做到这一点的？

曾国藩 是文人，指挥作战的能力其实

并不高明，但是他非常善于进行战略的谋划，湘军虽然打过

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不少败仗，但在战略上却一步步占据了优势，最终战胜了太

平天国。那么，曾国藩在战 略决策上到底有哪些过人之处

呢？

还有，曾国藩毕竟只是一个大臣，不是皇帝。他要

想做成事，就 必须首先处理好官场的各种关系，包括与朝廷

的关系、与同僚的关系、与下属的关系等， 而官场的关系，

向来是极为复杂的。在任何一种领导情境中，处理好各种各

样复杂的关系，都是把事情做好、做成的前提。在这方面，

曾国藩究竟表现出 了什么样的智慧？

所有这些，显然 都

是领导者会关注的问题。而曾国藩的成功之道，无疑也会给

今 天的领导者以更多的启发。

所谓的 “立言”，就是提出

自己的一套理论体系来。曾国藩是一个悟透中国文化的人，

更主要的是他有着非常丰富的人生阅历与管理实践。他又是

一个非常善于 总结的人，他往往把自己对人生的体悟，总结

出一个字、一段话、一副对联来，与自己的 朋友、下属和家

人分享。李鸿章对曾国藩的“一言之教”非常佩服，李鸿章曾

古人

说一个字就可以一辈子遵行不悖 ，真是有这样的道理！梁启

超在谈到曾国藩所总结出来的人生道理时也说：“彼其所言，

字字皆得之阅历，而切于实际，故其亲切有味，资吾侪当前

之受 用者，

非唐宋以后儒先之言所能逮也。

”

他所说的话，

字字都是从阅历中 来，符合实际，所以亲切有味，可以使我

们受益无穷，不是唐宋之后的那些儒生们所能比 拟的。

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曾国藩所总结出来的这些道 理，

往往都非常简洁、

非常通俗，

也非 常深刻、非常耐人寻味，具有很强的操作性与实践性。

像他总结的人生三畏，“畏天命， 畏人言，畏君父”；天道三

忌，“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰”；人生三乐，“读书 声

出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；

勤劳而后憩息，三乐也”；居官四败，“昏惰任下者败，傲狠

妄为者败，贪鄙无忌者败， 反复多诈者败”；为人四知，“知

命、知礼、知言、知仁”；修身四课，“慎独、主敬、 求仁、

习劳”；治事五到，“身到、心到、眼到、手到、口到”；课心

< br>课身六法，“敬、恕、诚、静、勤、润”；处世八德，“勤、俭、

刚、明、忠、恕 、谦、浑”；等等。包括他所写的对联，如“天

下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴 ”、“好人半自苦中

来，莫图便益；世事多因忙里错，且更从容”、“战战兢兢，

即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀”、“打仗不慌

不忙，先 求稳当，次求变化；办事无声无息，既要老到，又

要精明”，

凡 此等等，

都是可以作为领导者的箴言来读的。

这

是曾国藩给后人留下的最宝贵的财富。

二

大道至

拙：以理念而非权谋为核心的领导力

不少人心中的曾国

藩，往往是“权谋”的形象。曾国藩因此也成 为官场权谋的代

名词。

事实上，

曾国藩 领导力的核心，

并非权谋，

而是理念。

曾国藩并非天资聪明之人。

左宗棠对 曾国藩的评价是“才略太

欠”，

是个“书憨”，

即书呆子。

梁启超也说曾国藩“非有超群轶

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伦之天才，

在并时诸贤杰中，

称最钝拙”，

他没有超群绝伦的

才华，在当时的杰出人物中，被认为是最笨的一个。

曾

国藩对自己也很有自知之明，他评 价自己“生平短于才”、“自

问仅一愚人”。曾国藩在给家里写信时也说，“吾兄弟天分 均

不甚高明”，

我们兄弟的天资都不高。

他曾以读书、

做事为例，

“余性鲁钝，

他人目下二三行，

余或疾读不能终一行；

他人顷

刻立办者，

余或沉吟数时不能了”。

我性格鲁钝，< /p>

别人一眼就

能读两三行，而我却用尽全力却读不完一行；别人立刻 就能

办好的事情，而我却犹豫半天也不能了结。曾国藩的作战指

挥也是如此，

“行军本非余所长，

兵贵奇而余太平，

余太直”。

行军打仗本来就不是我的强项 ，

因为打仗贵在出奇

制胜，而我过于平淡；打仗贵在权谋变诈， 而我过于直接。

曾国藩的这些特点 ，同以聪明和才略而著称的胡林翼和左宗

棠相比，确实是非常钝拙的。

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然而曾国藩的成功之处在

于 ，

他恰恰因此而发展出了一套“困勉”、

“拙诚”的工夫。

所谓

的“困勉”，就是一步步从艰苦中勉力做出。曾国藩说：“自以

秉质愚柔，舍困勉二字，别无入处。”我天资愚钝柔弱，除了

困 知勉行之外，别无下手之处。所谓的“拙诚”，就是不存投

机取巧之心。他认为“天道忌 巧”，他相信“惟天下之至诚，能

胜天下之至伪；

惟天下之至拙 ，

能胜天下之至巧”。

梁启超认

为曾国 藩的成功，

恰恰就是这个困勉拙诚的工夫，

“而困而知，

而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累。受

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之以虚，将之以勤，植之以 刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛

精进，坚苦卓绝。如斯而已，如斯而已”。民国学者萧一 山也

说曾国藩“不尚机权，惟务质实”，这是曾国藩人生哲学的核

心，是他一生得力之处。

在我们 今天来看，曾国藩的领

导力中，并非完全没有权谋的因素，但其大体，却是以卫道

为激励之本、以纯朴为用人之本、以推诚为驭将之本、以耐

烦为治心之 本、以包容为处世之本、以大局为决策之本、以

勤实为治事之本、

以力行为修身之本。

而其核心，

则是“忠义

< br>血性”的理念。

曾国藩是以 书生从戎，

他所面临的环境非

常险恶。

一方面是太平军的所向披靡，

势如破竹。

另一方面，

中，官吏渎法贪 冒，柔靡浮滑；士子不知廉耻，唯利是求。

流波所及，军队之中，将帅贪婪平庸，士卒望 敌而走。用曾

国藩的说法，

这些人都已经丧尽天良了。

在曾国藩看来，

可 怕的不是太平军的造反，而是人心的陷溺、人欲的横流。

军事的失败只是一种表象，

它的背后是价值体系的崩溃，

“无

兵不足深 忧，无饷不足痛哭。独举目斯世，求一攘利不先，

赴义恐后，忠愤耿耿者，不可亟得。… …此其可为浩叹也”。

没有兵不必要深忧，没有饷不值得痛哭。唯独放眼向这个世

界看去，竟然很难找到一个见了有利可图的事情不奋勇争

先、见了急公 好义的事情唯恐落人之后的人。这是真正令人

深深叹息的现象啊！

要扭转这种局面，

全在于“一二人之

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心之所向而已”，“此一二 人者之心向义，则众人与之赴义；

一二人者之心向利，

则众人与 之赴利”。

社会的关键，

就在于

一两个 领导者的价值追求往哪个方向而已。这一两个人追求

大义，那么众人就会与之一起追求大 义；这一两个人追求私

利，那么众人就会与之一起追求私利。

因此，在曾国藩

看来，

当务之急，

是以“忠义血性”为核心的理念来激发天良，

改变人心，号召那些“抱道君子”，以“舍身卫道”、“杀身成仁”

的精神，以“打 脱牙，和血吞”的刚毅，以“志之所向，金石为

开”的信念，投身于挽狂澜于既倒的事业 中。

在“舍身卫

< br>道”、“忠义血性”的驱动下，曾国藩的湘军确实表现出了它异

于任何军队的战斗 力。

《中兴将帅别传》说曾国藩“履危濒死

屡矣，有百折不挠之 志”，胡林翼“虽挫而其气弥厉”，江忠源

“每战亲临阵，

踔厉 风发”，

罗泽南和他的弟子们“以灭贼自任”、

“忠义愤发，虽 败犹荣”……这些平时手无缚鸡之力的书生，竟

然“敢战胜于勇悍愚夫”，与“忠义血性 ”的激励是有很大关系

的。曾国藩在《湘乡昭忠祠记》回顾湘军成功的原因时说过

一段非常精彩的话：

君子之道，

莫大乎以忠诚为天下倡。

世之乱也，上下纵于亡 等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图

其安而予人以至危，

畏难避 害，

曾不肯捐丝粟之力以拯天下。

得忠诚者起而矫之，克己而爱 人，去伪而崇拙，躬履诸艰，

而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。

由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。呜呼！

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吾乡数君子所以鼓舞群伦， 历九载而戡大乱，非拙且诚者之

效欤？

君子之道，没有比“以忠诚为天下倡”更大的了。